Bel

BEL (DEITY) [Hb BEL ( בֵּל) ]. Essencialment un títol: "senyor" o "mestre". Akk Belu, -senyor-, quan s'aplica als déus, era bastant sinònim de l'hebreu. El terme acadio també podria ser un element teofórico en els noms divins, o fins i tot un DN en si mateix; pot fer referència a les potències i funcions de la deïtat ( CAD B 191b – 194a; WbMyth 1.46).

A. El títol Bel     

El títol honorífic Bēdl. és d'una antiguitat antiga i es va usar com un apel·latiu exaltat respecte a diverses deïtats acadias. No obstant això, es va concentrar en el déu sumeri Enlil fins que aquesta deïtat patrona de Nippur, que va ser reconeguda pels acadios com el rei del panteó, es va convertir de facto en el bēdl., eclipsant fins i tot la ultimidad teòrica del pare Anu. Enlil va assumir el paper de senyor del cel i la terra, el determinant dels destins de la terra, de manera que tots els altres déus van empal·lidir davant ell (Kramer 1963: 118; Streck 1916/3: 740, 742).

B. El sorgiment de Bel Marduk     

La situació que antecedeix va continuar fins al començament de la 2d mil·lenni ABANS DE CRIST , quan Marduk, el déu patró de Babilònia, va tenir èxit Enlil com la deïtat suprema del panteó. Dos textos importants recolzaran aquest ascens al poder. El primer és l'enuma  eliš, una composició que data de principis del segon mil·lenni (pel que ANET ,60; però vegeu també Lambert 1964), en el qual es representa gràficament la investidura de Marduk com a senyor del panteó. Quan Tiamat va amenaçar a l'assemblea dels déus amb el caos i va atorgar al seu adjunt Kingu el control de les taules del destí, Marduk, l'únic de tots els déus, va desafiar i va derrotar per complet a la terrible oposició. Per això va ser aclamat unànimement rei dels déus per la benvolguda assemblea de les deïtats i degudament investit en #aqueix càrrec real. Els cinquanta déus de l'assemblea li van atorgar la seva autoritat ( literalment, nom), i Enlil, en un clímax dramàticament escenificat, va reconèixer a Marduk com el seu successor legítim en nomenar-lo Bēl mātātu, -Senyor de les Terres- (7.136).

El segon text que indica la transferència del títol i el poder d'Enlil a Marduk és el Pròleg del Codi d'Hammurabi (ca. segle XVIII AC ; FSAC , 15), on una part del preludi diu: -. . . el noble Anum. . . i Enlil, senyor del cel i de la terra, el determinant dels destins de la terra, determinat per a Marduk, el primogènit d'Enki (= Ea), les funcions d'Enlil [l'Enlilship] sobre tota la humanitat. . . " ( ANET, 164a). L'ascens de Marduk com a cap del panteó va ser concomitant amb la supremacia de la ciutat de Babilònia, on Marduk era la deïtat titular, fins que molts dels predicats d'Enlil van ser absorbits per Bel Marduk o, simplement, Bel.

C.la difusió del culte de Bel     

El prestigi de la implicació universal dels actes de Marduk com a creador de l'univers, faedor i sustentador de la humanitat, controlador dels destins del món, de la història, de l'individu, del destí fermament tancat a les seves mans, va transcendir per complet l'escena religiosa contemporània. i va suportar i va sobreviure amb sorprenent atracció les fortunes de la història des del règim  OB a través  de les eres assíria i NB i el període hel·lenístic fins a ben entrada el món romà. La tenacitat del belismo per a resistir es va manifestar igualment en el seu atractiu per a tot el Creixent Fèrtil.

Bel Marduk va ser ben rebut pel règim assiri i se li va atorgar un honor compartit sol amb Asur. Els noms personals en Assíria durant aquest període, combinats amb l'element Bel, eren legió (Tallqvist 1914: 53-63). Com es pot anticipar, Bel va ser suprem en l'era NB amb Nabu, el seu fill, el déu de la ciutat de Borsippa, augmentant la supremacia de Belism (Stamm 1939: 330-31; Unger 1931: 207-11).

En la llunyana colònia egípcia d'Elefantina, en el segle V AC , sembla que Bel havia acompanyat als colons mercenaris de Síria. En els textos supervivents, s'inclou a Bel com a litigant amb altres tres déus mesopotàmics destacats; en una carta de #aqueix període, Bel està aparellat amb Nabu, Shamash i Nergal en una invocació preliminar ( ArchEleph 159; ANET, 491).

A Síria va florir el culte a Bel. El tractat entre KTK i Arpad (ca. 750 AC ) indica que a la regió d'Harran Marduk va ser una de les deïtats utilitzades per a presenciar les negociacions del tractat ( ANET, 659). Això es veu confirmat per la presència de Bel en Palmyra, un lloc de comerç oasi situat a unes 376 milles a l'OEST de Babilònia. Aquí sembla que el déu prehel·lenístic Bol es va transformar en Bel en algun moment abans del segle III a. C.  (Teixidor 1979: 1-18 et passim ). La considerable evidència arqueològica que inclou eikons i extenses ruïnes d'un temple indica que ferm havia estat adoptat el culte Bel pels palmirianos ( ibíd., 128). Aquesta devoció religiosa va continuar fins als primers segles cristians.

D. Bel en les dades bíbliques.     

Hi ha tres casos en la literatura profètica on apareix el nom Bel. (1) En Isaïes 46: 1, el profeta jueu de l'exili va dirigir, sens dubte als exiliats clandestins, la seva sàtira sobre les processons de Bel en Babilònia. El profeta prediu que aquestes elaborades exhibicions d'icones religioses, la processó dels déus reals investits i els funcionaris sacerdotals, tindran el seu némesis quan els mateixos servidors i divinitats religioses s'esforcin frenèticament per aconseguir una fugida amb els seus déus principals, Bel (Marduk) i el seu fill de Nabu de l'assalt enemic a les portes de Babilònia. L'intent d'eludir a l'enemic és una vana esperança; les bèsties fatigades ensopeguen i se sobrecarreguen amb el pes dels déus; els mateixos déus es balancegen d'un costat a un altre sobre les bèsties al trot. Una sàtira superba, una profecia atrevida, una esperança qüestionable per als exiliats. (2) En la tradició de Jeremies, un profeta afí pronostica la caiguda de Babilònia i la vergonya i la consternació que serà la sort del déu principal del panteó, Bel i Marduk (Jer 50: 2). La data de la composició (Jer 50: 2-3) semblaria ser en els últims anys de l'exili babilònic, quan la força interna de l'imperi estava minvant ràpidament i quan els enemics externs guanyaven ràpidament victòries aterridores al voltant de Babilònia. (3) La tercera aparició de Bel és Jer 51:44 en la composició llarga i multiforme amb profecies d'aflicció barrejades amb promeses d'esperança amb passatges imprecatoris i sàtira. En una secció d'aquesta llarga composició, un profeta pronostica en el llenguatge del lament la captura de Babilònia i la lloança de tota la terra (Jer 51:41), i immediatament indica que és Yahvé qui està a punt de castigar a Bel en Babilònia i alliberar els que ha devorat. La imminent caiguda de Babilònia és el senyal perquè els jueus de Judà surtin de la ciutat assetjada.

És cert que Bel-Marduk ha d'haver sofert la degradació de ser derrotat per l'enemic, però també és cert que el conqueridor persa va tractar amb amabilitat les preocupacions religioses de manera que Bel, encara que avergonyit per la seva impotència en la desfeta babilònica, va sobreviure i va passar. el seu llegat en el món hel·lenístic i romà. Però el derrocament de la idolatria babilònica va significar per al perceptiu Israel un senyal inequívoc que l'anacónico Yahvé era veritablement el senyor de tot.

En els apòcrifs de l'AT  , Bel apareix una vegada en la Carta de Jeremies (v 41; en la Vulgata i KJV: Baruc 6.40). La Carta de Jeremies té la forma literària d'una sàtira constructiva en la qual la idolatria s'examina racionalment com una cerca sense valor, però el tema no es tracta de manera ofensiva per a irritar a l'idòlatra. La sàtira té paral·lelismes com Jeremies 10.25, 8-11, 13b-15; 11; Salm 115: 3-8 i 125: 6, 7, 15-17. Tals composicions no són diatribes, són didàctiques, escrites amb un propòsit, raonables i negativament persuasives. La mateixa anàlisi generalment s'ajustarà a la història apòcrifa de Bel (vv 3-22) i la història de la serp (bèstia?) (Vv 23-42) en les addicions al llibre hebreu de Daniel. La Història de Bel relata la revelació dels enganyosos servents de Bel que van representar al déu Bel com el que consumia la rica quantitat de menjar que se li posava diàriament. El vident Daniel va exposar aquest frau a la vergonya de Bel, sinó per a la glòria del Déu de Daniel. La Història del Drac "" és un altre conte de ficció dissenyat per a exposar la naturalesa fal·laç del culte del drac "" i per a exaltar l'adoració del déu de Daniel. La història manlleva alguns dels seus motius del capítol 6 del Llibre de Daniel i té el mateix propòsit didàctic general que el seu objecte. Tots dos magatzems apòcrifs són tractats dels temps en què la idolatria fascinava a molts jueus, diguem, en els últims segles abans de l'era cristiana. Aquests tres fullets testifiquen la temptació de la idolatria entre els jueus dispersos de l'exili, però igualment fort és el testimoniatge d'una ortodòxia seriosa que rebutjava totalment la idolatria en les seves formes contemporànies i havia estudiat les raons de tal repudi. La Història del Drac "" és un altre conte de ficció dissenyat per a exposar la naturalesa fal·laç del culte del drac "" i exaltar l'adoració del déu de Daniel. La història manlleva alguns dels seus motius del capítol 6 del Llibre de Daniel i té el mateix propòsit didàctic general que el seu objecte. Tots dos magatzems apòcrifs són tractats dels temps en què la idolatria fascinava a molts jueus, diguem, en els últims segles abans de l'era cristiana. Aquests tres fullets testifiquen la temptació de la idolatria entre els jueus dispersos de l'exili, però igualment fort és el testimoniatge d'una ortodòxia seriosa que rebutjava totalment la idolatria en les seves formes contemporànies i havia estudiat les raons de tal repudi. La Història del Drac "" és un altre conte de ficció dissenyat per a exposar la naturalesa fal·laç del culte del drac "" i per a exaltar l'adoració del déu de Daniel. La història manlleva alguns dels seus motius del capítol 6 del Llibre de Daniel i té el mateix propòsit didàctic general que el seu objecte. Tots dos magatzems apòcrifs són tractats dels temps en què la idolatria fascinava a molts jueus, diguem, en els últims segles abans de l'era cristiana. Aquests tres fullets testifiquen la temptació de la idolatria entre els jueus dispersos de l'exili, però igualment fort és el testimoniatge d'una ortodòxia seriosa que rebutjava totalment la idolatria en les seves formes contemporànies i havia estudiat les raons de tal repudi. La història manlleva alguns dels seus motius del capítol 6 del Llibre de Daniel i té el mateix propòsit didàctic general que el seu objecte. Tots dos magatzems apòcrifs són tractats dels temps en què la idolatria fascinava a molts jueus, diguem, en els últims segles abans de l'era cristiana. Aquests tres fullets testifiquen la temptació de la idolatria entre els jueus dispersos de l'exili, però igualment fort és el testimoniatge d'una ortodòxia seriosa que rebutjava totalment la idolatria en les seves formes contemporànies i havia estudiat les raons de tal repudi. La història manlleva alguns dels seus motius del capítol 6 del Llibre de Daniel i té el mateix propòsit didàctic general que el seu objecte. Tots dos magatzems apòcrifs són tractats dels temps en què la idolatria fascinava a molts jueus, diguem, en els últims segles abans de l'era cristiana. Aquests tres fullets testifiquen la temptació de la idolatria entre els jueus dispersos de l'exili, però igualment fort és el testimoniatge d'una ortodòxia seriosa que rebutjava totalment la idolatria en les seves formes contemporànies i havia estudiat les raons de tal repudi.

Bibliografia

Drijvers, HJW 1976. La religió de Palmyra. Leiden.

Kramer, SN 1963. Els sumeris: la seva història, cultura i caràcter. Chicago.

Lambert, WG 1964. El regnat de Nabucodonosor I. Pàg. 3-13 en La llavor de la saviesa, ed. W McCullough. Toronto.

Stamm, JJ 1939. Die akkadische Namengebung. Leipzig. Repr. 1968.

Streck, M. 1916. Assurbanipal. Leipzig.

Tallqvist, KL 1914. Noms personals assiris. Hildesheim. Repr. 1966.

Teixidor, J. 1979. El Panteó de Palmyra. Leiden.

Unger, E. 1931. Babylon. Berlina. Repr. 1970.

      EDWARD R. DALGLISH