Belial

BELIAL [Hb bĕliyya˓al (  בְּלִיַּעַל) ]. Bĕliyya˓a l'en  hebreu significa maldat i sovint es troba en compostos que expressen persones malvades ( p . Ex. , -Home de bĕliyya˓al , –  -fills de bĕliyya˓al -).  L'ús de bĕliyya˓al com  a nom propi de Satanàs no es troba en la Bíblia hebrea, però Belial com a líder de les forces de la foscor és omnipresent en el material pseudoepigràfic i de Qumran. El terme ( Gk Belial / Beliar ) també es troba una vegada en el Nou Testament com un terme per al diable (2 Co. 6.15).

—

A. Consideracions etimològiques

B. En la Bíblia hebrea

C.En la literatura pseudoepigràfica

D. En Qumran

E. En el Nou Testament

—

A. Consideracions etimològiques     

Segons els rabins, els individus corruptes coneguts com a bĕliyya˓a l'es havien despullat del jou (˓ôl) de Déu i, al no tenir jou (bĕlı̂ ˓ôl ), eren incontrolablement sense llei ( Sanh. 111b; cf. paranomos, anomia, anomos LXX Deuteronomi 13.14; 2 Sam 22: 5 = Sl 18: 5; Sl 41: 9; 1 Sam 25:17; 30:22). Des de llavors s'han proposat moltes etimologies d'ampli abast per a heb bĕliyya˓al. Otzen ( TDOT , 2.131-33) i Thomas (1963: 11-17) ofereixen discussions sobre les diverses propostes . Dels nombrosos suggeriments, dues vies de recerca han guanyat el major favor entre els estudiosos moderns.

Un enfocament afavorit pels estudiosos és analitzar bĕliyya˓al com  a compost d'heb bĕlı̂ (un negatiu) més una de dues arrels. L'etimologia popular tradicional que es troba en moltes lèxiques es tradueix en bĕliyya˓al com  a -inutilitat- ( bĕlı̂ més l'arrel ja˓al, -per a lucrar, ser de valor-; cf. Hip˓il ). Pedersen (1926: 539) va trobar aquesta etimologia tan agradable que va afirmar que "no hi ha raó per a buscar altres explicacions". No obstant això, és possible que les etimologies populars no reflecteixin amb precisió les etimologies històricament correctes. Compari's amb l'heb ṣalmāwet, "foscor", que probablement es va vocalitzar de manera diferent ( ṣalmût ˒ ẓlm , -Ser fosc-) en la seva forma original abans que sorgís l'etimologia popular -ombra de mort- (ṣēl + māwet ) (Lewis 1989: 11-12). L'altra proposta que incorpora heb bĕlı̂ és combinar-ho amb alguna forma de l'arrel heb ˓ālâ, -pujar-. Aquesta proposta ha estat suggerida durant molt de temps per erudits anteriors amb la implicació que -el que no sorgeix- = -sense èxit- (cf. Qimḥi bal ja˓ăleh ̌bal jaṣlı̂aḥ ). La millor formulació d'aquesta anàlisi proposada és la de Cross i Freedman (1953: 22 n. 6) els qui sostenen que heb bĕliyya˓al = * bal (i) ja˓l (ê), -(lloc del qual) no sorgeix cap, un eufemisme per a Hades o Sheol ". Compari amb Job 7: 9 yôrēd s̆ĕ˒ôl lō˒ ja˓ăleh, "el que descendeix al Seol no puja". Una expressió acadia molt coneguda per a l'inframón  és māt la t̯ri, "la terra sense retorn". Per tant, Cross i Freedman afirmen que " bny bly˓l són simplement ‘ dimonis ‘". Compari la traducció de Boling ( Jutges AB , 276) de bĕnê bĕliyya˓a l'en  Jutges 19.22 com "els levantadores de l'infern locals". No obstant això, Emerton (1987: 214-17) adverteix correctament contra la insinuació que Sheol és l'estatge únicament dels malvats.

El segon enfocament per a resoldre l'etimologia de bĕliyya˓al qual  ha trobat el favor dels estudiosos moderns l'associa amb l'arrel bl˓. La paraula bl˓ significa -empassar- en hebreu i està ben testificada en els idiomes semíticos comparatius (cf. Ar , Aram , Akk, Eth , etc.). Diversos estudiosos (p. ex., Thomas 1963: 18-19; Dahood Psalms AB, 105; Tromp 1969: 125-28) han emfatitzat com la noció de Belial com "el que empassa" o "l'abisme que empassa" encaixaria molt bé amb el que sabem. de l'inframón i les descripcions de Sheol i Mot (cf. Sal 18: 5- Eng 18: 4).

L'argument de Driver (1934: 52-53) que heb bl˓ pot significar -estar confós- (<Arb balaǵa = -calumniar-?) I per tant   bêliyya˓a l'amb  el sufix llepeu = -confusió- és molt poc probable.

En grec, beliar és l'equivalent de belial com a resultat d'una dissimilació de les dues consonants líquides (2 Cor 6.15; veure PE Hughes 2 Corinthians NICNT , 248-50 n.12; W. Foerster TDNT , 1.607).

B. En la Bíblia hebrea     

La paraula bĕliyya˓a l'apareix  27 vegades en la Bíblia hebrea (veure Thomas 1963: 14 per a ocurrències addicionals suggerides com a resultat d'esmenes conjecturals). Els erudits han reconegut des de fa molt temps el rerefons mitològic que subjeu a les referències a bĕliyya˓al sovint  citant Sal 18: 5-6 – Eng 18: 4-5 (= 2 Sam 22: 5-6) on els -torrents de bĕliyya˓al (cf. – Sl 41: 9 – Eng 41: 8) s'usen en paral·lelisme amb les -entenimentades / llaços / transgressors de la Mort- (veure MOT) i les -cordes del Seol- (veure MORTS, ABODE OF ET). És fàcil entendre com l'associació amb el Seol i la Mort va acolorir bĕliyya˓al, ja que es va usar per a descriure als "dimonis" en la narrativa bíblica. Els termes paral·lels inclouen "home d'iniquitat" ( ˒ı̂s̆˒āwen en Prov 6.12), "persona dolenta" ( ˒ı̂s̆ rā˓ en 1 Sam 30:22), "home de sang" ( ˒ı̂š haddāmı̂m en 2 Sam 16: 7, cf. 2 Sam 12: 5), i -Els impius- ( rĕšā˓ı̂m en Prov 19.28). No obstant això, més específicament, Maag (1965: 294-95) i Otzen ( TDOT, 2.134-35) han assenyalat com la naturalesa caòtica de bĕliyya˓al sovint  s'usava per a denotar a aquells que exercien rols que eren perjudicials per al manteniment de la societat social. ordre. Exemples gràfics d'aquesta mena de comportament desenfrenat inclourien als homes malvats responsables del tràgic crim de Guibeá (Jutges 19.22; 20.13) i els dos "pocavergonyes" que van donar fals testimoniatge contra Nabot (1 Reis 21: 10-13). ; cf. el ˓ēd bĕliyya˓a l'iālı̂ṣ la mevašpāṭ, -el testimoni bĕliyya˓al qual  es burla de la justícia -en Prov. 19.28). Els individus de tipus bĕliyya˓al van  subvertir la institució de la monarquia (vegeu 1 Sam 10.27; 2 Sam 20: 1; 2 Cròniques 13: 7). Segons la ideologia real, el rei davídic era l'antítesi mateixa de tal comportament ( TDNT, 2.135; cf. 2 Sam 23: 6; Sl 101: 3). L'expressió "fills de bĕliyya˓al també " està testificada, encara que breument, amb referència al culte. Als malvats que sedueixen a Israel perquè adorin a altres déus se'ls descriu com a "fills de bĕliyya˓al (Deut " 13: 14 – Eng 13.13) igual que els fills malvats d'Elí "que no coneixen a Yahweh" (1 Sam 2: 12).

C.En la literatura pseudoepigràfica     

Belial (Beliar) està àmpliament testificat en el material pseudoepigràfic. Les moltes ocurrències inclouen Jubileus (1.20; 15.33), el Testament dels Dotze Patriarques (Rubén 4: 7, 11; 6: 3; Simeón 5: 3; Levi 3: 3; 18.12; 19: 1 ; Judà 25: 3; Isacar 6: 1; 7: 7; Zabulón 9: 8; Donen 1: 7; 4: 7; 5: 1, 10-11; Naftalí 2: 6; 3: 1; Aser 1: 8 ; 3: 2; 6: 4; José 7: 4; 20: 2; Benjamí 3: 3-4, 8; 6: 1, 7; 7: 1-2), els Oracles Sibil·lins (3: 63-74) ; el Martiri i Ascensión d'Isaïes (1: 8-9; 2: 4; 3.11, 13; 4: 2, 4, 16, 18; 5: 1, [4], 15) i les Vides dels Profetes ( Daniel 4: 6, 20; Natán 17: 2). Per a obtenir traduccions i introduccions a aquests textos, consulti OTP .

Belial és anomenat l'àngel de la maldat, el governant d'aquest món ( Dt. Is. 2: 4; 4: 2). Ell és el cap dels poders demoníacs ( Dt. Is. 1: 8). De manera dualista, la seva llei i voluntat es descriuen com a oposades a la llei i la voluntat del Senyor ( T. Neph. 2: 6, 3: 1). El seu camí és de tenebres en oposició a la llum ( T. Levi 19: 1; cf. T. Jos. 20: 2). Els àngels de Belial s'oposen als àngels del Senyor ( T. Ash. 6: 4). Ell és amo dels esperits de l'error ( T.Jutges 25: 3; T.Zeb. 9: 8; T.Levi 3: 3; cf. l'esperit de veritat i l'esperit d'error en T.Jutges 20: 1).

Belial acusa i enganya les persones del camí de la justícia ( Jub. 1.20) i les fa ensopegar ( T. Reu. 4: 7). Els que li pertanyen es tornen -com a bou sota el jou- ( Liv. Prov. 4: 6). La principal de les seves obres és la promiscuïtat sexual, -la plaga de Belial-, que separa a un de Déu ( T. Reu. 6: 3; T. Sim. 5: 3). Belial està associat amb la humanitat més malvada. En estar enutjat amb Isaïes a causa de la seva profecia ( Dimarts 3.13; 5: 1), es diu que va habitar en el cor de Manasés i va anar en última instància responsable, segons la tradició, que Manasés partís al profeta per la meitat ( Dt. Isaïes 1: 8-9; 5: 1-16). Oracles sibilinos3: 63-74 registra una descripció de l'adveniment de Belial, els senyals que realitzarà (p. ex., Ressuscitar als morts, desviar als homes) i la seva última desaparició. Belial aquí sembla ser una referència a Nero (cf. Dt. Is. 4: 1-2; Collins en OTP , 1.360; Knibb en OTP, 2.161 n.4d). A més, es diu que Belial va temptar a Dan perquè matés a José amb una espasa ( T.Donen 1: 7), va obstaculitzar al profeta Natán en el seu camí cap a David ( Prov. Liv. 17: 2), va molestar a l'esposa de Potifar ( T. Jos. 7: 4), etc. En les imatges escatològiques, la matança de Belial es descriu com si tingués lloc en la terra quan la sang brolla d'una muntanya ( Liv. Prov. 4.20).

Moisès intercedeix en Jub. 1.19 i sigs. amb una oració perquè l'esperit de Belial no governi sobre el poble de Déu per a acusar-lo i atrapar-lo de tot camí de justícia. En T. Benj. 7: 1, els fidels reben instruccions de fugir de Belial perquè ofereix una espasa que resulta ser la mare dels set pecats capitals. No obstant això, encara que Belial pot ser el governant del món, els justos poden resistir-lo en l'era actual ( T. Reu. 4.11). T. Donen 5: 1 exhorta: -Observin els manaments del Senyor. . . perquè Belial fugi de tu -(cf. T. Iss. 7: 7; T. Ash. 3: 1-2).

La durada del regnat de Belial ha estat predeterminada ( Dt. Is. 4.12; veure el comentari sobre Neró a dalt). Serà vençut en els últims dies pels agents ungits de Déu ( T. Levi 3: 3; 18.12; T. Donen 5: 10-11). La seva desaparició es descriu de diverses maneres, inclòs el ser calcigat ( T. Zeb. 9: 8), lligat ( T. Levi 18.12) i llançat al foc ( T. Jud. 25: 3; cf. Sib. Or . 3: 71-74). Els que han estat captius de Belial seran alliberats per Déu ( T. Zeb. 9: 8; T. Donen. 5: 10-11).

D. En Qumran     

Belial és el títol utilitzat amb més freqüència per al líder de les forces de la foscor en el material de Qumran, i apareix especialment en el Pergamí de guerra ( 1QM ; Yadin 1962: 232-34) i els Himnes d'Acció de Gràcies (1QH). Les referències a Belial en el material de Qumran són paral·leles al que hem vist en la literatura pseudoepigràfica. Similar als títols usats ​​en el material pseudoepigràfic, se'n diu l'àngel de l'enemistat ( CD16: 5; 1QM 13.11) qui és el príncep del regne de la maldat (1QM 17: 5-6). Ell encapçala les forces de les tenebres, sovint dites "l'exèrcit / tropes o lot de Belial", contra els Fills de la Llum o "el lot de Déu" (1QM 1: 1, 13; 11: 8; 15: 3; 1QS 2 : 2, 5; Collins 1984: 127-32). -Tots els esperits de la seva sort, els àngels de destrucció, caminen conforme als preceptes de les tenebres, i cap a ells és el seu desig tots junts- (1QM 13.12). Com en les fonts pseudoepigràfiques esmentades anteriorment (p . Ex., Jub. 10: 8), la paraula dt.śṭemah, "odi, malvolença", sovint s'associa amb Belial i els seus propòsits (1QM 13: 4, 11; 14: 9; CD 16: 5; 1QS 3.23).

1QM 13.11 assenyala que va ser Déu qui va designar a Belial per a la tasca de la corrupció. És a causa de l'àngel de les tenebres que tots els fills de justícia s'extravien (1QS 3.21). Va ser Belial, segons CD 5.18, qui va aixecar a Jannes i Jambres, els noms dels mags egipcis, per a oposar-se a Moisès i Aarón (cf. Èxode 7.11; 2 Timoteo 3: 8). Diverses vegades trobem referències a la maledicció de Belial i la seva sort pels malvats plans d'odi que engendren. Aquesta maledicció és duta a terme pels levites en 1QS 2: 4b – 10 (cf. Dt 27:14) i pels sacerdots, levites i ancians en 1QM 13: 1-6 (cf. 4Q286-87; 4Q280-82; 4Q175: 23).

El regnat o domini de Belial (mm š lt bly ˓ l ) ocorre amb freqüència en el material de Qumran (p. ex., 1QM 14: 9; 18: 1; 1QS 1.18, 24; 2.19; 3: 21-22; CD 12: 2). Es creia que l'era actual estava sota el seu control (cf. 1QS 2.19 -any rere any mentre duri el domini de Belial-). Això també és secundat per CD 4: 12-19 que descriu l'afluixament de Belial contra Israel. També es fa esment en aquest mateix passatge de les tres xarxes de Belial amb les quals atrapa als humans (cf. Kosmala 1965: 91-113; Knibb 1987: 40-43).

La present era d'iniquitat va portar amb si proves que posarien a prova als membres fidels de la comunitat (1QS 1: 17-18a). No obstant això, aquesta era no continuaria per molt de temps. En un futur pròxim, Déu intervindria i destruiria les forces de Belial, com ho van predir els vidents (1QM 11: 8). La gran guerra escatològica serà feroç, amb la marea de la batalla oscil·lant d'un costat a un altre entre els Fills de la Llum i els Fills de les Tenebres, l'exèrcit de Belial. No obstant això, al final, en el temps assenyalat, la gran mà de Déu subjugarà i aniquilarà totalment a Belial i a tots els àngels del seu domini i a tots els homes de la seva sort (1QM 1: 4-5, 13-16; 18: 1 -3; cf. 4QFlor 1: 7-9). La inauguració divina de la nova era segueix on la injustícia ja no existirà (1QS 4: 18b – 23a).

Els Himnes d'Acció de Gràcies són coneguts pel seu ús característic de material de la Bíblia hebrea, i això també s'aplica a les imatges de Belial. Això es veu més clarament en 1QH 3: 28b – 32 que usa la imatge dels ardents -torrents de Belial- de Sal 18: 5-6 – Eng 18: 4-5 (= 2 Sam 22: 5) per a descriure el seu sofriments que es comparen amb la batalla escatològica en la consumació final ("el període d'ira per a tot Belial"). Sobre l'ambigüitat d'aquest llenguatge escatològic, vegeu Collins (1984: 137-38).

E. En el Nou Testament     

A la llum de l'ús extensiu de Belial a dalt, és sorprenent trobar només una ocurrència de Belial en el NT . "Quin acord té Crist amb Belial?" ocorre en 2 Cor 6.15. Curiosament, aquesta frase està precedida per l'expressió "quina companyonia té la llum amb les tenebres" que ens recorda l'ús dualista de Belial i les forces de les tenebres lluitant contra Déu i les forces de la llum esmentades anteriorment tant en el material pseudoepigràfic com en Qumran. L'ús de Belial aquí, així com un altre vocabulari i conceptes, ha portat a alguns a conjecturar que 2 Cor 6: 14-7: 1 va ser pres per Pablo de Qumran o d'alguna altra forma de cristianisme jueu (veure Kümmel 1975: 287 i sig.).

Bibliografia

Baudissin, W. von. 1897-98. El significat original de "Belial". ExpTim 9: 40-45.

Cheyne, TK 1896-97. L'origen i significat de "Belial". ExpTim 8: 423-24.

Collins, JJ 1984. The Apocalyptic Imagination. Nova York.

Cross, FM i Freedman, DN 1953. Un salm real d'acció de gràcies: II Samuel 22 = Salm 18. JBL 72: 15-34. Repr. 1975, págs. 125-58 en Studies in Ancient Yahwistic Poetry. Missoula, MT.

Driver, GR 1934. Notes hebrees. ZAW n.s. 52 11: 51-56.

Emerton, JA 1987. Sheol and the Sons of Belial. VT 37: 214-17.

Galling, K. 1957. Belial. Vol. 1, pàg. 1026 en RGG . Tubinga.

Hommel, F. 1896-1897. Belial i altres termes mitològics. ExpTim 8: 472-74.

Huppenbauer, H. 1959. Belial in donin Qumrantexten. TZ 15: 81-89.

Joüon, P. 1924. bĕliyya˓al Bélial  . Bib 5: 178-83.

Knibb, DT. 1987. La comunitat de Qumran. Cambridge.

Kosmala, H. 1965. Les tres xarxes de Belial. ASTI 4: 91-113.

Kümmel, WG 1975. Introducció al Nou Testament. Trans. HC Kee. Nashville.

Lewis, TJ 1989. Cultes dels morts en l'antic Israel i Ugarit. HSM 39. Atlanta.

Maag, V. 1965. B e līja˓a l'im  Alten Testament . TZ 21: 287-99.

Pedersen, J. 1926. Israel Its Life and Culture. 2 vols. Londres.

Thomas, DW 1963. bĕliyya˓a l'in  the Old Testament. Pàgines. 11-19 en Estudis bíblics i patrístics en memòria de RP Casey, ed. JN Birdsall i RW Thomson. Friburg.

Tromp, N. 1969. Concepcions primitives de la mort i el món inferior en l'Antic Testament. BibOr 21. Roma.

Yadin, I. 1962. El pergamí de la guerra dels fills de la llum contra els fills de les tenebres. Trans. B. i C. Rabin. Oxford.

      TEODORE J. LEWIS