Belleses

BELLESES. Encara que -benaurances- s'usa amb freqüència com a nom propi per a denotar una col·lecció de vuit lògies dominicals al començament del Sermó de la Muntanya de Mateo (Mateo 5: 3-10; parell. Lucas 6: 20b – 21), el terme – benaurança -designa amb propietat tot un conjunt de dites amb una forma literària similar. Tals dits, que es troben en la literatura egípcia, grega i jueva, es coneixen tècnicament com macarismos (del grec makarios, "beneït" o "feliç"). No obstant això, la col·lecció de dites de Mateo es coneix com les Benaurances, un terme derivat del llatí beati (de manera similar, -beneït- o -feliç-), la paraula amb la qual cadascun de les vuit dites comença en la Bíblia llatina.

—

A. Forma literària

B. Benaurances jueves

C. Benaurances del Nou Testament

1. Jesús

2. Mateo

3. Luke

4. Literatura joànica

—

A. Forma literària     

En la forma, els macarismos comencen amb l'adjectiu makarios, seguit d'un pronom relatiu o personal que introdueix una clàusula que descriu una conducta o qualitat particular que va provocar l'elogi de la persona que es pronuncia benaurada. En general, els macarismos es formulen en tercera persona, i més comunament en singular que en plural. L'exemple més antic conegut de macarismo es troba en l'Himne  homèric a Deméter (480-83), "Feliç entre els homes de la terra que ha vist aquests misteris".

Els macarismos o benaurances es distingeixen de les benediccions, pronunciament eficaç en el qual es considera que Déu mateix és el veritable agent. En la LXX, les benediccions s'expressen amb freqüència en la fórmula -beneït sigui. . . , -Però el terme pertinent és l'adjectiu verbal eulogētos o el participi eulogēmenys, no l'adjectiu makarios. En la tradició jueva, aquest últim terme no s'usa per a referir-se a Déu, encara que en el món grec es considerava que els déus eren summament feliços ( makares; Homer, Od. 5, 7).

Les benaurances són expressions de lloança o felicitació. Com a tals, pertanyen al subgènere literari conegut com a adscripció. S'han identificat quatre tipus de macarismo: el macarismo secular (en el qual es lloa a un per la riquesa, la bellesa, etc. ), el macarismo del savi (en el qual es lloa per la saviesa o la virtut), el satíric. macarismo ( 1 Enoc 103: 5-6, "Benaurats els pecadors; van veure tots els seus dies. I ara han mort en prosperitat i riquesa …"), i el macarismo religiós (Sal 1: 1, "Beneït és l'home que no segueix el consell dels impius -; [Betz 1985: 25]).

B. Benaurances jueves     

En la Bíblia hebrea "l'home que" (˒aśrẽ hā˒ı̂ś ), una expressió reflectida en la LXX anēr hos o anthrōpost hos, se cita comunament com a objecte d'elogi. La Bíblia hebrea conté 45 benaurances, la majoria de les quals es troben en la literatura de saviesa: Dt 33:29; 1 Reis 10: 8 (dues vegades); Isa 30:18; 32:20; 56: 2; Sal 1: 2; 2.12; 32: 1, 2; 33:12; 34: 9; 40: 5; 41: 2; 65: 5; 84: 5, 6, 13; 89:16; 94:12; 106: 3; 112: 1; 119: 1, 2; 127: 5; 128: 1, 2; 137: 8, 9; 144: 15 (dues vegades); 146: 5; Job 5.17; Prov 3.13; 8.32, 34; 14.21; 16.20; 20: 7; 28:14; 29:18; Qoh 10.17; Donen 12.12; 2 Cròniques 9: 7 (dues vegades). A aquests, la LXX afegeix 15 addicionals: Sir 14: 1, 2, 20; 25: 8,9; 26: 1; 28:19; 31: 8; 34:15; 48:11; 50:28; Tob 13.14 (dues vegades); Sab 3.13; i Isa 31: 9. De les 45 benaurances en la Bíblia hebrea, totes menys 4 (Deut 33:29; Sl 128: 2; Qoh 10.17, en la 2a persona del singular; i Isa 32:20, en la 2a persona del plural) estan en la 3a. persona.

Els erudits han estat debatent durant molt de temps sobre la forma original i l'escenari de vida de les benaurances en la tradició hebrea. Alguns (Käser 1970) pensen que la forma original de la benaurança era una simple declaració proposicional ( per exemple, Sal 2.12; 34: 9; 41: 2; 84:13; Job 5.17; Donen 12.12), mentre que uns altres (Kähler 1974) pensen que una forma ampliada de la benaurança, certament més comuna en la literatura existent, és més fidel a la forma original.

E. Lipiński(1968) va defensar un entorn de culte per a les benaurances, assenyalant que les benaurances bíbliques més antigues es troben en alguns dels primers Salms, que molts tenen un caràcter nacional i col·lectiu (Sal 33:12), que Prov 16.20; 28:14; 29:18 depenen dels Salms, i que les benaurances egípcies paral·leles es troben en contextos religiosos. L'opinió dominant és, no obstant això, que les benaurances bíbliques són essencialment dits de saviesa. Els erudits que avancen en aquest punt de vista noten l'aparició preponderant de les benaurances en la literatura de saviesa bíblica i sovint citen Job 5.17 com un exemple significatiu. En qualsevol cas, les benaurances bíbliques assumeixen amb freqüència tints religiosos o paraenéticos. Encara que la benaurança és essencialment una declaració declarativa, el seu contingut és tal que funciona fàcilment com una exhortació implícita.

La benaurança específicament religiosa es troba típicament en la literatura apocalíptica ( 1 En. 58: 2; 81: 4; 82: 4; 99:10; 103: 5; 2 En. 41: 1; 42: 6-14; 44: 4 ; 48: 9; 52: 1-14; 61: 3; 62: 1; 66: 7; Germà Or 3: 371-372; vegeu Salms 4.26; 5.18; 6: 1 ; 10: 1; 17.50; 18: 7; 4 Mac.18 : 9). Aquestes benaurances religioses assumeixen amb freqüència tints escatològics. Normalment, un vident pronuncia una benaurança a causa de la seva experiència visionària. El coneixement profètic permet que el judici s'apliqui a les condicions presents. Les benaurances apocalíptiques poden funcionar ocasionalment com -antimacarismos- (Betz: 33), en la mesura en què elogis s'estenen als qui no estan a l'altura dels valors tradicionals.

Les benaurances solen aparèixer com a frases aïllades. L'ús de la benaurança aïllada va passar a la literatura rabínica: per exemple, -Beneït ets tu Aqiba, perquè vas ser arrestat per les paraules de la Torà- ( Ber. 61b). La col·lecció de benaurances (9 en 2 En. 42: 6-14; i 7 en 52: 1-14) és un fenomen clarament literari. Encara que les col·leccions com a tals són relativament rares, les benaurances aïllades apareixen amb freqüència al principi o al final d'un cos més extens de material (Salm 1 o Eclesiàstic 25, on es lloen 9 tipus de persones).

Les benaurances es troben a vegades en una varietat de formulacions antitètiques. El que és lloat per les seves qualitats o conducta es contrasta amb el que no ha de ser lloat (Sal 1: 1, 4; Tob 13.12, 14). Qoh 10.16 contrasta un ai amb la benaurança del v 17. Atès que el contingut d'algunes oracions condicionals en la literatura jueva correspon al contingut d'algunes benaurances (Sal 32:10; Sab 28:25), s'ha suggerit ocasionalment (Kahler 1974) que l'origen de la benaurança està en la sentència condicional. Es pot fer una distinció conseqüent entre les benaurances jueves, és a dir, entre la benaurança que declara beneït a algú per una condició o situació determinada (Sal 33, 12) i la benaurança que és condicional i, per tant, serveix com una exhortació implícita (Sal 32, 2). ).

C. Benaurances del Nou Testament     

El NT conté 37 benaurances (Mateo 5: 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11; 11: 6; 13.16; 16.17; 24:46; Lucas 1.45; 6: 20, 21 (dues vegades), 22; 7.23; 10.23; 11.27, 28; 12.37, 43; 14.15; 23.29; Juan 20.29; Rom 4: 7, 8; 14 : 22; Santiago 1.12; Apocalipsi 1: 3; 14.13; 16.15; 19: 9; 20: 6; 22: 7). Atès que set de les benaurances de Mateo tenen paral·lels en Lucas (Mateo 5: 3 = Lucas 6: 20b; Mateo 5: 4 = Lucas 6: 21b; Mateo 5: 6 = Lucas 6: 21a; Mateo 5: 11 = Lucas 6.22; Mateo 11: 6 = Lucas 7.23; Mateo 13: 16 = Lucas 10.23; Mateo 24: 46 = Lucas 12.43) i dos de les benaurances paulinas són una cita bíblica (Rom 4: 7-8 = Sal 32 : 1-2), el NT agrega 28 noves benaurances a la col·lecció bíblica.

1. Jesús. Disset de les benaurances de l'evangeli són dits de Jesús. Entre els evangelistes, només Lucas atribueix una benaurança a un portaveu que no és Jesús (Lucas 1.45; 11.27; 14.15). L'atribució de les benaurances a Jesús representa una venerable tradició cristiana. Els set benaurances que es troben en Mateo i Lucas, sens dubte, es deriven de la Q d'origen (ca.50 AD ). Lucas 12.37 sembla haver estat adoptat per l'evangelista del seu material únic. Sis de les benaurances del Nou Testament, inclosa la pronunciada per la dona entre la multitud, apareixen, en una forma modificada, en l'Evangeli  de Tomás del segle  II , datat per molts en el segle I (Mateo 5: 3 = Gos. Tom. 54; Mateo 5: 6 = Déu, Tom.     69b; Mateo 5.11 = Déu, Tom. 68-69a; Lucas 11: 27-28 = Gos.Thom. 79a – b; Lucas 23.29 = Gos.Thom. 79c), un text que cita sis benaurances addicionals com dits de Jesús ( Sant Tomàs 7, 18, 19, 49, 58, 103).

Donada l'antiguitat de la tradició i l'àmplia distribució de les benaurances en tot el material de l'evangeli (encara que no es troba cap en Marcos), els erudits amb freqüència pregunten si les benaurances de l'evangeli representen dites autèntiques de Jesús. La pregunta es planteja amb major freqüència respecte a les benaurances que han rebut una formulació clàssica com les benaurances del Sermó de la Muntanya de Mateo (Mateo 5: 3-12), amb un paral·lel en el Sermó de la Plana de Lucas (Lucas 6: 20b- 23).

Encara que tant Mateo com Lucas han modificat les benaurances preses de la font Q, és molt probable que la substància de les quatre benaurances comunes (Mateo 5: 3 = Lucas 6: 20b; Mateo 5: 4 = Lucas 6: 21b; Mateo 5: 6 = Lucas 6: 21a; Mateo 5.11 = Lucas 6.22) es remunta a la proclamació del Jesús històric. Atès que la formulació de Q només pot reconstituir-se sobre la base d'un estudi comparatiu dels dos textos evangèlics existents, i les benaurances de Mateo estan en tercera persona, mentre que les benaurances de Lucas estan en segona persona, els erudits no estan d'acord entre ells quant a si les benaurances de Jesús la proclamació usava la forma de direcció directa (per tant, similar a la forma de Lucas) o la forma d'oració declarativa (per tant, similar a la forma de Mateo).

La col·lecció Q de quatre benaurances és el resultat d'una col·lecció anterior de tres benaurances, de manera similar, a la que es va agregar la doble benaurança més llarga de Mateo 5: 11 = Lucas 6.22. Aquestes tres benaurances (Mateo 5: 3 = Lucas 6: 20b; Mateo 5: 4 = Lucas 6: 21b; Mateo 5: 6 = Lucas 6: 21a) representen una formulació concisa de la proclamació de l'evangeli. Proclamen la salvació, en forma d'inversió escatològica de les condicions (peripècia) dels desposseïts. Els pobres, els famolencs i els que ploren representen tota la gamma dels necessitats. No s'espiritualitzen els conceptes, ni s'enalteixen la pobresa, la fam i la tristesa per se. Si els pobres, els famolencs i els que ploren són anomenats feliços, és perquè se'ls oferirà el Regne de Déu en el seu desemparament.

Com va proclamar Jesús, el Regne de Déu és un concepte escatològic. La iniciativa i la decisió de Déu són els elements primaris. Ell regnarà com a rei. Segons l'enteniment oriental, la rectitud o justícia d'un rei es manifesta en la seva acció a favor dels febles i oprimits; per tant, Déu, com a rei per excel·lència, ha d'actuar necessàriament a favor dels pobres, els famolencs i els que ploren. La disponibilitat de Jesús per a ells és un senyal del futur regne de Déu. En conseqüència, les tres benaurances comunes proclamen la iniciativa de Déu a favor seu i la gratuïtat de la seva gràcia. Constitueixen -una promesa incondicional de salvació- i, per tant, personifiquen les bones noves de Jesús.

La quarta benaurança de la col·lecció Q (Mateo 5: 11 = Lucas 6.22) es deriva d'una època en què l'església estava sofrint persecució i molt probablement va rebre la seva formulació Q (una formulació comunitària) com a resultat de #aqueix experiència. La seva aparició en Q com un refrany adjunt dóna suport a l'afirmació que les benaurances pronunciades per Jesús van anar originalment declaracions aïllades.

2. Mateo.      Les diferències entre les versions de Mateo i Lucas de la benaurança apunten a l'activitat editorial dels respectius evangelistes. L'activitat editorial és particularment evident en la col·lecció de Mateo de "Les Benaurances". Els seus vuit (Mateo sembla no haver considerat a Mateo 5.11 com una part integral de la sèrie) es formen en un tot unificat per mitjà de la construcció d'un anell, és a dir, la fórmula d'obertura i tancament, "perquè d'ells és el regne dels cels". -El regne dels cels- és una expressió típica de Mateo (Mateo 3: 2; 4.17) igual que la -justícia- de Mateo 5: 6, 10 (3.15; 6.33). Isa 61: 1-2 sembla haver influït en la formulació de Mateo de les dues primeres benaurances i Sal 107: 5, 8-9 ha influït en la quarta, totes les quals comencen amb la lletra -p- en el text grec. Atès que Matthew té predilecció per les composicions de set parts i Matt 5: 5 no té una posició constant en la tradició del manuscrit, molts estudiosos pensen que la tercera benaurança, influenciada per Sal 36:11, és una addició posterior al text de Mateo. La vuitena benaurança, formulada de manera que tanqui la sèrie, sembla ser una adaptació de Mateo de la novena benaurança originalment independent.

L'espiritualització de Mateo de les tradicionals primera i quarta benaurances i la seva formulació de la cinquena, sisena i setena, benaurances més actives, imparteix a tota la col·lecció el caràcter d'una exhortació eclesial. Aquells que són elogiats en les benaurances de Mateo són aquells les vides dels quals reflecteixen l'autèntica existència cristiana des del punt de vista de la continuïtat de la vida de l'església.

3. Lucas. El Sermó de la Plana de Lucas té només les quatre benaurances de Q (Lucas 6: 20b – 23). Les persones lloades en la col·lecció de Lucas de tres benaurances formulades de manera similar (6: 20b – 21) són els desposseïts física i materialment. Lucas accentua el referent social mitjançant la juxtaposició d'ayes paral·lels (6: 24-25). El quart ai (6.26) destaca la benaurança proclamada per als perseguits (6: 22-23). En la col·lecció de Lucas, el treball editorial de l'evangelista és evident en el seu èmfasi en el present (el sapiencial -ara- de 6: 21a, by -en #aqueix dia- de 6.22) que contrasta amb el futur escatològic.     

Entre les cinc benaurances pròpies de Lucas (1.45; 11.28; 12.37; 14.15; 23.29), dos emfatitzen la importància de creure en la paraula de Déu (1.45; 11.28), i són tots dos en un context de reflexió sobre la mare de Jesús.

4. Literatura joànica. La fe és també la base de la lloança en la benaurança joànica (Juan 20.29), la proclamació final del Jesús pasqual de Juan. En context, la benaurança enalteix als creients de la segona i posteriors generacions cristianes. Com a tal, va funcionar com un anunci de lloança als qui pertanyien a la comunitat joànica.     

Sis benaurances apareixen en el llibre de l'Apocalipsi, en forma de dites aïllades. Dos d'ells formen una parella distinta (Apocalipsi 1: 3; 22: 7), lloant als que guarden les paraules del llibre. Aquests paral·lels funcionen com una espècie d'inclusio  que unifica la col·lecció de materials dispars de l'Apocalipsi. Les altres quatre benaurances tenen un segell distintivament escatològic. Els formulats en plural lloen als que moren en el Senyor (Apocalipsi 14.13, amb el comentari pertinent en el v 13b) i als convidats a la festa de les bodes del Xai (Apocalipsi 19: 9), mentre que els formulats en singular lloen el vigilants (Apocalipsis 16.15), i els que participen de la primera resurrecció (Apocalipsi 20: 6). La seva forma literària és clarament la de la benaurança religiosa.

Bibliografia

Betz, HD 1985. Les Benaurances del Sermó de la Muntanya (Mat. 5: 3-12). Pàgines. 17-36 en Assajos sobre el Sermó de la Muntanya. Trans. LL Welborn. Filadèlfia.

Broer, I. 1986. Die Seligpreisungen der Bergpredigt. BBB 61. Bonn.

Dodd, CH 1968. Les Benaurances: Un estudi crític de la forma. Pàgines. 1-10 en Més estudis del Nou Testament. Grans ràpids.

Dupont, J. 1969-1973. Els béatitudes. 3 vols. EBib . París.

George, A. 1957. La -formi- donis béatitudes jusqu ‘à Jésus. Pàgines. 398-403 en Mélanges Bibliques rédigés en l’honneur d'André Robert. Travaux de l’Institut Catholique de Paris 4. París.

Guelch, RA 1982. Pàg. 62-118 en El Sermó de la Muntanya: Un fonament per a l'enteniment. Waco, TX.

Kähler, C. 1974. Studien zur Form- und Traditionsgeschichte der biblischen Makarismen. Diss. Jena.

Käser, W. 1970. Beobachtungen zoom alttestamentlichen Makarismus. ZAW 82: 225-50.

Lambrecht, J. 1985. Pàg. 45-79 en El Sermó de la Muntanya: Proclamació i exhortació. Estudis de Bones Noves 14. Wilmington, DE.

Lipiński, E. 1968. Macarismes et psaumes de congratulation. RB 75: 321-67.

Schweizer, E. 1972-73. Formgeschichtliches zu donin Seligpreisungen Jesu. NTS 19: 121-26.

      RAYMOND F. COLLINS