Bíblia, eufemisme i disfemismo en l'

BÍBLIA, EUFEMISME I DISFEMISMO EN EL. La reticència respecte a uns certs temes -principalment les funcions sexuals i excretores, la mort i assumptes considerats perillosos, numinosos o sagrats- és notable en diversos graus en moltes cultures, idiomes i literatures; també és evident en la Bíblia.

—A. Introducció

B. Tractament de la matèria sexual

1. Genitals

2. Relacions sexuals, nuesa i insinuacions sexuals

3. Homosexualitat

C.Tractament de la matèria excretora

D. Referències evasives a la mort

E. Tractament de la matèria sagrada

1. Evitar la confrontació amb Déu

2. Menysprear a l'estranger

F. Expurgacions més recents de la Bíblia

—

A. Introducció     

Les mesures per a reduir el llenguatge ofensiu en la Bíblia hebrea es van aplicar molt abans dels moviments moderns per a desinfectar o expurgar la literatura, tant secular com sagrada. Els savis rabínics estaven preocupats pel -llenguatge net- així com per altres tipus de puresa, i això va tenir el seu impacte en el discurs acadèmic i també en el text sagrat i la seva posterior traducció a altres idiomes. -No s'ha d'obrir la boca a Satanàs- o -deixar que una paraula desagradable fuita dels seus llavis- ( Berakot 19a; Pesahim 3a). Jesús Ben Sira (Sir 23.12) va opinar que algunes paraules mereixen la mort i mai haurien de ser escoltades entre els hereus de Jacob, possiblement una referència a la blasfèmia. Ben Sira també considerava pecaminós el parlar lasciu (Sir 23.13): maleir el naixement d'un (com van fer Job i Jeremies) deshonrava al pare i a la mare (Sir 23.14), mentre que el llenguatge abusiu era un mal hàbit i un signe d'immaduresa (Sir 23.15). No obstant això, Ben Sira sembla haver oblidat el seu propi consell en presentar els seus respectes a la dona esgarriada a la qual col·loca epítets com a -escorpí- i -gos- (Sir 26: 7, 25).

Hi ha diverses maneres de rectificar el llenguatge que es considera inapropiat, a més de simplement eliminar l'element ofensiu. L'eufemisme, l'ús de termes suaus, delicats, indirectes o negatius (com -no net- per a -brut-) per a insinuar un assumpte desagradable en lloc de nomenar-lo clarament, ha estat un factor que ha degradat el llenguatge per excés de refinament. Els rabins van notar d'hora i van enumerar alguns eufemismes bíblics i van caracteritzar encertadament el fenomen amb la locució kinnāh ha-katûb, -L'Escriptura ha substituït / sobrenomenat-, és a dir, eufemizado. La tàctica oposada, cacofémismo o disfemismo, l'ús de termes grollerament despectius en lloc de designacions normals o neutrals ( esp. amb referència a enemics o activitats menyspreades), també és comuna en la Bíblia i en altres llocs. Relacionat amb l'eufemisme i el disfemismo està l'antífrasi,  que diu el contrari del que es vol dir, com quan en acadio l'inframón es deia "lloc net" (ašru ellu), o quan l'esposa de Job ho instava a "beneir" (és a dir, maleir) a Déu i morir. Un altre dispositiu retòric tortuós és la perífrasi o circumloqui, l'evasió deliberada en la parla o l'escriptura, és a dir, parlar sobre el tema en lloc d'abordar-lo directament.

La tradició jueva concedeix que hi ha casos en els quals el text de la Bíblia hebrea ha estat alterat (veure EMENDACIONES ESCRIBALES). Es va aplicar una mesura tan dràstica com últim recurs per a eliminar la blasfèmia. Més comú és l'alteració indirecta del text vocalitzant el que està escrit (kethib) com si fos una cosa diferent i donant la lectura alternativa (qere) en el marge. (El sant nom YaHWeH era inefable i les vocals subministrades amb les consonants eren les del substitut ˒ăDoNaY, "El meu Senyor [s]". Els cristians, sense saber-ho, van combinar les vocals del substitut amb les consonants sacrosantes per a produir el sacrilegi sonor "JeHoVaH". ) Les paraules obscenes tampoc es van pronunciar, i les consonants del terme innomenable es van proporcionar amb les vocals de l'eufemisme cortès o circumloqui i les consonants substitutes es van proporcionar en el marge. Per exemple, en Isa 36:12 = 2 Reis 18.27 les consonants de les paraules simples per a excretes sòlides i líquides estan escrites però vocalitzades amb les vocals dels termes substituts cortesos. Atès que la paraula hebrea simple per a "piss" és un monosíl·lab triliteral concís i el significat substitut cortès "aigua de (els) peus" és una mica més llarg, les consonants obscenes van haver d'espaiar-se per a deixar espai a les vocals addicionals de l'eufemisme, mentre que les consonants del terme cortès es van subministrar en el marge.

B. Tractament de la matèria sexual     

1. Genitals. Els termes sexuals són els objectes més comuns del llenguatge evasiu. L'ús de "mà" (iād) per a "penis" ja està testificat en el semítico nord-oest pre-israelita en un poema mitològic d'Ugarit anomenat "El naixement dels déus bells" en el qual la "mà" del pare amativo dels déus es diu que és tan llarg com la mar. En Isa 57: 8 es desprèn del context que "mirar amb la mà" es refereix a faloscopia (malgrat  l'afirmació avergonyida de RSV que  "el significat de l'hebreu és incert"). La "mà" de l'amant a Cantar dels Cantessis 5: 4 ficada dins o fora del forat "" (algunes preposicions en hebreu i ugarítico poden significar tant "a" com "de") suggereix una intromissió del penis, a pesar que el context evoca la motivo clàssic de l'amant tancat (Papa     Cantar dels Cantessis AB , 514-19). Entre la comunitat sectària de Khirbet Qumran, un membre va ser multat / multat per exposar la seva -mà- ( 1QS 7.13; veure Delcor 1967).

"Peus" (raglayim) també s'utilitza per als genitals de tots dos sexes, com en el circumloqui abans esmentat "peus aigua" per a l'orina. En Isa 7.20, "pèl de peus" es refereix al borrissol púbic. Deuteronomi 28:57 parla de la dona (abans) acaronada en la fam menjant la placenta que li surt d'entre els seus "peus". Jerusalem, personificada com una ninfómana desenfrenada (Ezequiel 16.25), està encarregada d'estendre els seus "peus" a cada transeünt. En Isa 6: 2, les sis ales dels serafins vénen en tres parells, un per a cobrir el rostre (per reverència), un altre per a cobrir els "peus" (per modèstia) i el tercer parell per a volar. Urías l'hitita, anomenat a la seva casa en llicència pel rei David i instat a anar a casa i "rentar-se els peus", va protestar que mentre els seus camarades encara estiguessin en batalla ell no tornaria a casa per a menjar i beure i "ficar-se al llit amb la seva esposa" (2 Sam 11: 8). El que és ràpid amb els seus "peus" peca (Prov. 19: 2).(nepeš) en aquest mateix vers també té significat sexual, com ho té en almenys un cas clar en ugarítico quan l'heroi impotent Danel va buscar ajuda divina i la seva "ànima" (npš) va ser restaurada i després es va anar a casa i va engendrar un fill. En la filosofia sufí, -ànima- (nafs) s'usa per a referir-se a la concupiscencia carnal que, com un gos guardià negre, està sempre alerta per a assaltar a un home i fer-lo pecar. El proverbi (19: 2) significa així: "Sense coneixement ‘ànima’ (libido) no és bo. Un ràpid amb els seus ‘peus’. El rei Ansa, al final del seu llarg regnat, es va emmalaltir dels "peus" (1 Cròniques 16.12); No és clar si la malaltia estava en les extremitats del peu o en el tracte urogenital. Quan el Senyor va abordar a Moisès i va tractar de matar-lo (Èxode 4.25), Séfora va circumcidar al seu fill i va tocar els "peus" de Moisès amb el prepuci. Només podem suposar on es va untar el "(i) espòs de sang" amb el prepuci del fill, però la millor suposició sembla ser l'àrea on es troben els prepucis.

En hebreu postbíblic, -talons- a vegades es refereix a les extremitats posteriors, o ase, com és clarament el cas en Jer 13.22 on es burla de Jerusalem: -Per la teva gran iniquitat, les teves faldilles van ser aixecades i els teus ‘talons’ violats. " RSV va enfosquir efectivament el sentit al no esmentar els "talons".

La paraula per a -testicles- (˓ešek) s'usa només una vegada en la Bíblia (Lev 21.20) on el mal a ells s'enumera entre els defectes que desqualifiquen a un home per al sacerdoci. El cognat ugarítico (˓ošk) s'usa en una tòrrida escena d'amor en la qual Baal i la seva germana Virgin Anat s'escalfen i comencen a agarrar-se els genitals de l'altre. (L'acció continua i Anat queda embarassada i dóna a llum, però encara conserva el seu títol de -Verge-). En Deut 23: 2- Eng 23: 1, entre les condicions que fan que un no sigui apte per a -entrar en la congregació del Senyor-, dos Les paraules (pěṣûa˓-dakā˒) s'utilitzen per a danyar el (els) òrgan (s) (aparellats) que no s'esmenten però que es comprenen. Pèrdua de l'apèndix adjacent anomenat "pic" (šopkâ)també desqualifica a un home per a entrar en la congregació del Senyor. Tant els testicles com el "pic" estan sens dubte inclosos en el terme mĕbûšı̂m (pudenda, o parts íntimes) en Deut 25:11, que estipula que una dona que intervé en una baralla (per a salvar al seu marit d'una ferida) i agarra les parts íntimes del seu agressor tenir la seva mà tallada.

Tant els genitals masculins com femenins es denominen "carn" o "carn" (baśār). El que traspua de la "carn" d'un home (Levític 15: 2) pot referir-se a la gonorrea benigna. La secreció sanguinolenta de la "carn" d'una dona és normalment periòdica (Levític 15.19 i sigs. ). Els amants egipcis d'Israel es caracteritzen com a "grans de carn" (Ezequiel 16.26; que RSV tradueix com "lujuriosos"). La -carn- dels egipcis es compara amb la dels ases, i el seu zirmâ (ejacular?) Amb la dels cavalls (Ezequiel 23.20). El terme zirmâ (que RSV tradueix "emissió") pot ser una confusió deliberada de la paraula zĕmôrāh, "brot, ramita o branca", que en Ezequiel 8.17 figura en un acte obscè en el temple (el text ja ha estat esmenat pels escribes; cf. Greenberg Ezekiel 1-20 AB, 172). És probable que en Ezequiel 23.20 els genitals prominents dels amants d'Israel ("carn" i "branca") fossin comparats originalment amb els d'ases i cavalls.

Una expressió atroç per a un home humà, dt.štîn bĕ-qı̂r, "pisser en una paret" (1 Sam 25:22, 34; 1 Reis 14.10; 16.11; 2 Reis 9: 8), no va ser alterada per l'escribes i va ser traduït amb bastant precisió pels erudits de Martín Luter i del Rei Jacobo, però en general s'explica més que es tradueix en versions contemporànies.

Les eines o armes es converteixen de manera natural en metàfores sexuals, especialment en instruments com a vara, bastó, arc, fletxa i carcaix (vegeu IDBSup 725-26). El "bàcul" de Judà entre els seus "peus" (Gènesis 49:10) suggereix més que poder polític. El -arc- perennement tibant de José (Gènesi 49:24) pot tenir una referència tant sexual com marcial. En 1 Sam 21: 6, les "eines" dels joves que són sants a causa de l'abstinència de les dones difícilment "són "atuells". Enmig de les seves misèries, Job recorda dies millors quan la seva "arrel" estava oberta a l'aigua, la rosada passava la nit en la seva "branca", la seva "glòria" fresca amb ell, l'arc "" a la seva "mà" sempre llest (29: 19ss.). Ben Sira ( Sir 26:12) castiga la dona desenfrenada que es posa a la gatzoneta davant qualsevol "estaca de tenda" i obre el seu "carcaix" a la "fletxa".

La Bíblia no és tímida amb referència als sins femenins, però les parts més íntimes s'indiquen indirectament. Una metàfora antiga per a la dona era un "pou" o "cisterna", com es veu en el logograma jeroglífic egipci per a dona. S'aconsella al jove que eviti les temptadores exòtiques i begui de la seva pròpia "cisterna" o "pou" (Prov. 5.15). A la dona estrangera o ramera se'n diu -pou profund- i -pou- estret (Prov. 23.27). En Eccles 12: 1, "el teu Creador" ( heb bôr˒ekā ) pot ser una alteració del "teu pou" (bôrkā), que es referiria a la tomba d'un oa l'esposa d'un, o a tots dos. La descripció subsegüent de l'avanç de la senilitat (Eclesiastés 12: 1-8) lamenta l'última etapa de l'existència humana quan cessa tota vitalitat i un es va a la seva llarga llar. La joventut és el moment de tenir en compte tant l'abisme, l'esposa i la tomba, com també el Creador. (Per a la defensa de la lectura "la teva tomba" en Eccles 12: 1, vegeu Scott Proverbs Ecclesiastes AB, 254-55; el suggeriment de "clot" com a "esposa" prové d'una comunicació privada de B. Zuckerman.)

Les al·lusions poètiques al més íntim dels encants femenins a vegades són passades per alt o acuradament ignorades pels traductors. En el Cantar dels Cantessis 2.17 la dama convida al seu amant a ser com una gasela en la "muntanya (s) fenedura" i en 8.14 la invitació "és "monticle (s) d'espècies". Els exegetes de l'escola naturalista, com era d'esperar, han pres el "monticle" per a referir-se al mons  pubis / veneris de la dama , per a gran angoixa dels intèrprets més espirituals. La dama del Cantar parla de la seva vinya descurada (1: 6), i hi ha referències freqüents (2.16; 4: 5; 5: 1; 6: 2) al jardí (s) on l'amant pastura, no entre "lliris" (com s'entén tradicionalment), però sobre el lotus, un símbol sexual antic i famós. (Sobre menjar lotus, vegeu Cantar dels Cantessis del Papa  AB 406-7, 455.) La part del cos (Heb šrr) lloat com un cràter arrodonit (bol per a barrejar) al qual mai li falti la mescla (7: 3 – Eng 7: 2) no és a penes el melic sinó un receptacle no gaire a baix (Pope Song of Songs AB, 617ss.). La (s) part (s) de tota espècia de la dama (4.13) no "són "brots" sinó un "solc" o "conducte" (Pope Song of Songs AB, 490-91 en šal comḫ  un canal i un terme per a " vagina -).

2. Relacions sexuals, nuesa i insinuacions sexuals. S'utilitzen diversos dispositius evasius amb referència a les relacions sexuals. En quatre casos, les consonants del verb transitiu šgl poden romandre (kethib), però les del substitut intransitivo škb, "reclinar-se", han de llegir-se (qere) malgrat  la incongruència lògica i sintàctica (Deut 28:30; Isa 13.16; Jer 3: 2; Zac 14: 2). En 2 Sam 13.14 i Ezek 23: 8 škb s'usa com un verb transitiu amb objecte directe, com si fos šgl. En una altra part, la preposició ˓im o ˒ēt,      -Amb- s'agrega en la locució comuna -mentir - que s'usa tant per a la còpula heterosexual com per a l'homosexual, així com per a l'aparellament humà amb animals (malgrat la improbabilitat que humans i animals es reclinin en el procés).

El verb b (w) ˒, "entrar", amb la preposició ˓el, "fins a", és un terme bíblic comú per al coit, i el substantiu verbal bı̂˓â, "entrada", encara que no s'usa en la Bíblia, es va convertir en el terme legal per a la consumació d'un matrimoni. (Sobre -conèixer- [heb iādóna˓ ] per a l'experiència carnal, vegeu Speiser Genesis AB, 31-32).

La nuesa generalment es considera vergonyosa en la Bíblia, com en altres parts. Els captius en la guerra van ser humiliats en despullar-los (Isa 20: 4; 47: 1-3). El mateix Isaïes va estar nu durant tres anys per a dramatitzar el destí dels quals s'oposaven a Assíria (Isa 20: 2-3). Els emissaris de David davant el rei amonita van ser humiliats en llevar-los la meitat de la barba i tallar-los la roba fins a les natges (2 Sam 10: 4). -Nuesa- (˓erwâ) s'usa per a referir-se a les parts pudendes de tots dos sexes i, com a tal, és l'objecte dels verbs -veure-, -cobrir- i -descobrir-. Saúl va reprendre la relació de Jonatán amb David (1 Sam. 20.30) com a "vergonya de la nuesa de la teva mare", potser amb la intenció de suggerir que hi havia una mica més involucrat que una mera deslleialtat filial. Descobrir la "faldilla" d'un pare (heb kānāp) significa tenir relacions sexuals amb l'esposa del pare, com és clar en Deut 23: 1 – Eng 22.30 i 27:20. Que un home estengués la seva -faldilla- sobre una dona significava més que simplement prevenir el fred, com és evident en Ezequiel 16: 8 i Rut 3: 9.

Els rabins estaven atents a la possibilitat que es poguessin utilitzar termes no sexuals amb entesa sexual. En Job 31:10, -moldre- (heb ṭḥn ) es refereix als girs pelvians confirmats pel paral·lelisme poètic, i els rabins el van notar degudament ( Sotaṭah 10b). El "moldre" de Sansón a la presó (Dj. 16.21) i els joves captius obligats a "moldre" (Lam 5.13) van ser entesos per Sant Jerònim, així com pels rabins, en aquest sentit sexual (Papa Job AB, 202 ).

El suggeriment sexual de -llit- (mēsēb) a Cantar dels Cantessis 1: 12a està il·luminada pel comentari de Rab Judah que els homes de Jerusalem eren lascius (˒ănšê šaḥaṣ ). -Un li deia al seu col·lega, ‘En què vas sopar avui? Sobre pa ben pastat o sobre pa no pastat; sobre vi blanc o vi fosc; en un sofà ample o en un sofà estret; Amb un bon company o un pobre company? ‘– Totes aquestes (consultes) -, va explicar Hisda, (referir-se)- a la fornicació (zĕnût) – b. Šabb. 62b, 63a). Els rabins també van percebre l'entesa sexual en les referències a menjar pa en Gènesi 39: 6 ( Gènesi Rabá 86: 6) i en Èxode 2.20 ( Tanhuma 1.11). En Prov. 30:20, -l'adúltera menja i es neteja la boca i diu ‘No he fet gens dolent’-. Les referències a menjar i beure en el Cantar dels Cantessis 4.16 i 5: 1 s'han entès de manera similar (Papa, Cantar dels Cantessis AB).

El substantiu zimmâ, derivat del verb zāmam, "meditar, meditar, idear, tramar", s'usa per a la intriga humana (Deut 19.19) així com per a la planificació divina (Jer 51:12; Zac 1: 6; Lam 2.17 ), en alguns contextos es refereix a mala conducta sexual premeditada, com en Job 31:11, que es relaciona amb la seducció de l'esposa d'un veí caracteritzada com zimmâ (RSV -crim atroç-) i iniquitat criminal. El cognat ugarítico tdmmt s'usa d'indecorum (presumiblement sexual) en servir a les mosses en un banquet diví. No se sap exactament el que van fer les nenes a causa d'una ruptura en el text, però va ser tan repulsiu que Baal es va parar i va escopir en l'assemblea de déus i va declarar que hi havia tres tipus de banquets (sacrificis) que odiava i els tres es caracteritzaven per lascivia (tdmmt) per part de les serventes.

3. Homosexualitat. L'activitat homosexual es tracta amb bastant franquesa, encara que no amb simpatia, en la Bíblia. Era prou comú com perquè els estranys correguessin perill en algunes ciutats, com s'il·lustra en els episodis relacionats en Gènesis 19 i Jutges 19. Era l'obligació de l'amfitrió protegir els seus convidats de tal abús i hi ha una referència confusa a aquest deure en el llibre de Job. confessió negativa (Job 31: 31ss.) (Papa Job AB, 207-8). Entre les males conductes condemnades en la Saviesa de Salomó 14: 24ss.  "és "canvi de tipus" que RSV tradueix "perversió sexual". La locució "un altre assumpte" (dābār ˓aḥēr )      en hebreu postbíblic es va aplicar tant a l'homosexualitat com a altres activitats innomenables. Pablo en 1 Cor 6: 8 usa dos termes diferents presumiblement per a distingir dos tipus d'homosexuals, malakoi, és a dir, "tous" o efeminats, i arsenokoitai, "els que es fiquen al llit (amb) homes". Moffatt va traduir "catamitas" (del nom Ganímedes) i "sodomites", però RSV va prendre els termes com hendiadys i els va traduir als dos en un com a "homosexuals", posteriorment revisats ​​com "pervertits sexuals".

És sorprenent que no s'hagi fet res amb el text hebreu per a disfemizar l'ús de l'epítet "sant" per a les persones en altres llocs anomenats "gos" i "ramera". Els funcionaris del temple d'Astarté a Xipre van ser anomenats "gossos" en una inscripció fenícia ( KAI 37b, 1. 10); però quina relació, si és que hi havia alguna, tenien aquests "gossos" amb les hieródulas masculines i femenines de la Bíblia és incerta ( cf. BASOR 216: 56a). Els -gossos- en Apocalipsis 22.15 estan exclosos de la ciutat celestial juntament amb els embruixadors, fornicadores, assassins, idòlatres i tot aquell que mestressa i comet falsedat. Aquests "gossos" eren clarament tipus humans degenerats, qualsevol que fora el seu pecat. En Apocalipsi 21: 8 persones "embrutades" (ebdelugmenoi) són consignats al llac de foc juntament amb assassins, fornicaris, embruixadors, idòlatres i mentiders. És raonable suposar que els "gossos" i els "contaminats" exclosos de la ciutat celestial i consignats al foc poden haver estat el mateix tipus de "gossos" i "prostitutes" els salaris de les quals no eren acceptables en el temple terrenal (Deut 23 : 18-19 i sigs . -Eng 23: 17-18).

En Deut 23: 18-19, la hieródula masculina de l'adoració de la fertilitat cananea, comunament dita "sant (home)" , qādēš, es diu més aparentment un "gos" (keleb), mentre que la seva contrapart femenina també es diu "ramera" ( zônâ) en lloc de qĕdēšâ, -santa (dona)-. El salari de tots dos es declara inacceptable per al pagament d'un vot o ofrena en el temple del Senyor. -Gos- i -ramera- són presumiblement disfemismos per a aquests funcionaris -sants- les activitats dels quals van ser oficialment prohibides però no eliminades (Gen 38: 21ss .; Deut 23.18; 1 Rei 14.24; 15.12; 22.47; 2 Reis 23: 7; Us 4.14; Job 36:14). La KJV usualment tradueix qādēš com a -sodomita- i qĕdēšâ com "ramera" o "ramera", mentre que RSV va convertir al sodomita "" en una "prostituta de culte" i a la dona en una "ramera" o "prostituta de culte". En Job 36:14, LXX va prendre els "sants" (heb qĕdēšim ) per a "àngels", la Vulgata com a "efeminats", la KJV com a "immunda", mentre que la RSV disfemizó "en vergonya" i va relegar a una nota al peu de pàgina l'explicació "entre les prostitutes de culte". El terme qdšm apareix diverses vegades en les llistes ugaríticas de personal professional, però no se dóna cap pista sobre el tipus de serveis prestats. Veure també PROSTITUCIÓ.

C. Tractament d'excretor Matèria     

Els termes relacionats amb les excretes i les funcions excretores, com es va assenyalar breument anteriorment, s'eufemizan regularment. L'orina (šyn) es converteix en -aigua dels peus- (mêmê raglayim) i la paraula simple per a excrement (ḥr˒) es canvia per -resultat- (ṣō˒â). Abans, en Ugarit, l'ús literari no era tan educat. Les paraules senzilles t nt i ḫr˒ van ser escrites i presumiblement dites amb referència al bestiar i els cavalls; fins i tot el déu principal El, cap del panteó i pare de déus i humans, es descriu com a embriac fins al punt del deliri i l'atàxia locomotora, que es trontolla (?) en la seva propi t nt i ḫr˒ .L'escena recorda l'orgia efraimita representada en Isaïes 28, en la qual el sacerdot i el profeta es trontollen i es trontollen entre vòmits i excrements. Sembla probable que la paraula hr˒ s'hagi usat en 28: 7 i més tard s'hagi alterat deliberadament en br˒h ( Cantar dels Cantessis del Papa  217). L'aversió d'Ezequiel a les coques d'ordi (enfornades) sobre rotllos d'excrement humà (4.12) va moure al Senyor a permetre la substitució de fem de boví (4.15) com a combustible per a enfornar.

El títol diví Beelzebub en 1 Reis 1.12 és una corrupció de Beelzebul, és a dir, "Baal (el) Príncep", que es conserva correctament en els evangelis (Mateo 10.25; 12.24, 27; Marcos 3.22; Lucas 11.15, 18-19). Això és confirmat pel títol del déu de la pluja agonitzant dels mites ugaríticos, zbl b˓l ˓rs, "Príncep, Senyor de la Terra". L'element zĕbub, aparentment imitació onomatopeica del brunzit de mosques o abelles (Isa 7.18), s'ha comparat amb el déu repel·lent de mosques Zeus Apomuios (esmentat per Pausanias). En hebreu postbíblic, no obstant això, l'arrel zbl també es relaciona amb excrements, per la qual cosa no hi hauria necessitat de canviar l'ortografia a zĕbub. amb la finalitat de derogar una deïtat el títol antic de la qual també podria interpretar-se com a "Senyor (de) els excrements". Els rabins van ridiculitzar el culte de Baal Pitjor en connectar p˓r amb la defecación ritual ( Cantar dels Cantessis del Papa  217).

El circumloqui bíblic per a defecar és -cobrir-se els peus- (Jutges 3.24; 1 Sam 24: 3), des de l'acte de posar-se a la gatzoneta amb una àmplia túnica estesa per a dissimular l'acció. La KJV va traduir el circumloqui literalment, però RSV "alleujar-se a si mateix" ofereix un equivalent dinàmic de la perífrasi antiga.

Les piles o hemorroides sempre són incòmodes i vergonyoses, i el terme bíblic que se suposa que designa aquesta condició ha preocupat els traductors. En Deuteronomi 28:27 la paraula ( ˓ŏpōlı̂m, afí amb acadio uplu ) apareix juntament amb altres malalties cròniques que el Senyor amenaça amb imposar als seus triats si són desobedients. Entre aquestes malalties, diagnosticades de diverses formes, només el terme ˓plym s'eufemiza  amb les vocals de la paraula tĕhōrı̂m (-[coses] netes / pures-) i les consonants de la paraula substituta es donen en el marge. LXX interpreta b˓plymcomo localitzar la verola anterior d'Egipte "en el seient". La KJV va traduir "emerods", és a dir, "hemorroides", que RSV va canviar a "úlceres". No obstant això, en 1 Sam 5: 6, 9, 12; 6: 4, RSV va traduir el mateix terme "tumors" (però s'han registrat dubtes que això suggereix càncer (un tumor [inflor] podria, per descomptat, ser benigne). La connexió d'aquestes inflors amb rosegadors suggereix pesta bubónica. La LXX d'1 Sam 5: 6 esmenta un brot de pesta en els vaixells i l'augment de ratolins al país. Per tant, les protuberàncies probablement "eren "bubons" (ganglis limfàtics inflamats i adolorits de l'engonal i les axil·les) i no hemorroides anals (que són causades comunament per restrenyiment) Els bubons poden ser molt pitjors que les hemorroides, però la separació dels tumors de l'obertura anal evitaria la necessitat d'eufemizar.

D. Referències evasives a la mort     

La mort i la mort s'esmenten directament en nombroses ocasions en la Bíblia, però també hi ha formes tortuoses de referir-se al mateix fi: -Enoc va caminar amb Déu i no estava, perquè Déu tomóél -(Gn 5, 24). De manera similar, es va anunciar que el Senyor -prendria- a Elías (2 Reis 2.23). Quan David estava a punt de morir, li va dir a Salomó: "Seguiré el camí de tota la terra" (1 Reis 2: 2), i Job va parlar d'anar pel camí " sense retorn" (7: 9- 10; 10.21; 16.22). L'equació de la mort amb el somni prolongat o etern és comú en moltes cultures. El salmista apel·la a Déu: -Il·lumina els meus ulls, no sigui que dormi (el somni de) la mort- (13: 4). El profeta Jeremies parla de la Babilònia borratxa que "dormirà un somni etern i no despertarà" (51:39). Donen 12: 2 anuncia el despertar de -molts que dormen en la pols de la terra- (alguns a la vida eterna i altres a la vergonya i el menyspreu eterns). L'amant del Cantar dels Cantessis compara els petons de la seva estimada amb el bon vi que baixa dret, inundant (o movent) els llavis dels qui dormen (7.10). El grec, Vulgata,Ṣem. 8: 4) de libacions per als morts (per a humitejar els llavis i la gola secs i permetre'ls parlar) explica la suposadament difícil lectura "dorments", que es refereix als morts com a convidats de l'agap ē fúnebreo festa de l'amor (Papa Cantar dels Cantessis AB, 640-43).

E. Tractament de la matèria sagrada     

Per a anul·lar amenaces, juraments o autoimpressions i blasfèmies es van realitzar diverses alteracions i substitucions en la redacció. Per exemple, en Números 16.14, Datán i Abiram desafien l'orde de Moisès: "Si els treus els ulls a aquests homes (per a evitar dir" els nostres ulls "), no pujarem". Les malediccions de David a si mateix en 1 Sam 20.15 i sig. i 25:22 es redirigeixen als enemics de David. De manera similar, en la reprimenda de Natán a David per menysprear al Senyor (2 Sam 12.14), el text es va modificar perquè digués "enemics del Senyor" per a evitar acusar directament a David de blasfèmia. Nabot va ser acusat de "beneir" (és a dir, maleir) a Déu i al rei (1 Reis 21.10, 13), i l'antífrasi "beneir" per a "maledicció" s'usa de manera similar en Job 1: 5, 11 i 2: 5, 9. Aquest ús sobreviu en la parla contemporània: en el llenguatge de "Bible Belt", "ell em va beneir" significa "ell em va maleir, -Mentre que- dolent -significa- bo -en anglès afroamericà col·loquial. Un dispositiu comú per a eliminar la blasfèmia era retornar la derogació al parlant. La difamació de Déu per part dels fills d'Elí (1 Sam 3.13) es va tornar contra ells en ometre la primera lletra de la paraula de Déu,˒lhm, perquè signifiqui -per a ells- (veure EMENDACIONES ESCRIBALES).

1. Evitar la confrontació amb Déu. En Jeremies 2.11, el manament original del Senyor, "El meu poble ha canviat la meva glòria sense profit", es va fer per a llegir "El meu poble va canviar la seva glòria". (Les lletres i i w     que representen els sufixos de primera i tercera persona, respectivament, són virtualment indistingibles en el mss heb més antic, 1.e., els de Qumran.) En Hab 1.12, la garantia a Déu "No moriràs" es va canviar al palesament absurd -No morirem-, per a evitar fins i tot la idea que Déu podria morir. En Zac 2: 12 – Eng 2: 8, el Senyor li promet a Israel total seguretat: -qui et toca, toca la pupil·la del meu ull-, cosa que significa que qualsevol assaltant d'Israel obtindrà una reacció immediata de la deïtat com si fos seva (és a dir, L'ull de Déu) havia estat punxat (cf. Deut 32:10 i Sal 17: 8 per a la figura de Déu guardant a Israel com un protegiria el seu propi globus ocular). -El meu ull- es va canviar per -el seu ull- (és a dir, el de l'agressor) per a evitar l'antropomorfisme i l'antropopatismo flagrants.

Les protestes de Job sobre el maltractament de Déu a vegades es tornen contra el queixós pel simple recurs de canviar -ell / ell- per -el meu / jo-, que es fa fàcilment en hebreu (cf. Papa Job 62, 155). El comentarista medieval Rashi, contrari a l'acusació de Job contra Déu en Job 9: 23b, va suggerir que la referència ha de ser a Satanàs. En Job 32: 3 els escribes van canviar "Déu" per "Job" per a eliminar l'acusació de blasfèmia.

La preocupació per preservar la dignitat divina a vegades va resultar en un absurd lògic, com en Gènesi 18, on els tres "homes" que estaven davant d'Abraham incloïen a Yahvé. Quan dos dels tres van partir per a anar a Sodoma i Gomorra, Abraham va ser amb ells per a iniciar el seu viatge (18.16) i després va tornar per a reprendre la conversa amb el seu convidat que els esperava, el Senyor. La declaració (18.22) que -Abraham estava encara davant el Senyor- és una contradicció circumstancial. El Senyor havia estat dret només parlant amb si mateix mentre Abraham acompanyava als convidats que s'anaven, i el Senyor encara estava dret quan Abraham va tornar. L'incòmode canvi de YHWH a Abraham pel bé de la dignitat divina mostra la urgència de la preocupació.

Veure i conversar directament amb la deïtat, com va fer Abraham en Gènesi 18, rares vegades ho fan els mortals que normalment són vists pel Senyor o es presenten davant ell. Així, l'expressió activa "veure el rostre del Senyor" (Èxode 23.15; 34:20, 23; Dt 16.16) va ser alterada en vocalitzar el verb com a passiu, a pesar que el rostre del Senyor continua sent l'objecte del veient com l'indica el marcador d'objecte ˒et (que no es va eliminar en Èxode 34:23 i Deuteronomi 16.16). Veure el rostre del Senyor directament era una recompensa reservada per als justos del món esdevenidor, anomenada en la teologia catòlica "Visió Beatífica".

2. Menysprear a l'estranger. La piadosa deferència al Déu d'Israel, per descomptat, no es va estendre als déus falsos dels enemics ni als seus adoradors necis i dissoluts. Els cacofémismos o difamacions es van aplicar especialment a elements i aspectes del culte estranger. El terme ˒ĕlı̂l, aplicat amb desdeny als déus estrangers (Levític 19: 4; 26: 1; Isa 2: 8, 18, 20; 10.10; 19: 1, 3; 31: 7; Ezequiel 30:13; Miq 7 : 1; Hab 2.18; Zac 11.17; Sal 96: 5; 97: 7; Job 10.15; 1 Cròniques 16.26) pot estar relacionat amb el terme genèric semítico comú per a deïtat, ˒il (o) > ˒ēl, com ho suggereixen les formes reduplicades de l'antic àrab del sud ˒l˒ht i del nord d'àrab ˒a l'ila-tā˒      aplicat a la deïtat. Job (13: 4) aplica la forma als seus falsos amics com a "remeiers", i Jer 14: 4 l'usa amb referència a l'endevinació sense valor. Sir 11: 3 usa el terme de l'abella mel·lífera com a petita i insignificant entre les criatures voladores, a pesar que cull la més selecta de totes les collites. Qualsevol que sigui el seu origen, el terme és disfemista.

Els termes piggûl, tô˓ēbâ i šeqeṣ o šiqq̌ṣ, que generalment es tradueixen com a -abominació-, s'apliquen a una varietat d'articles que es consideren repugnants. El terme piggûl es va usar per a referir-se a la carn no apta per al consum (Lev. 7.18; 19: 7; Eze. 4.14). En Isa 65: 4, el context funerari que esmenta la carn de porc en paral·lel amb el brou de porc no equipés la paraula amb porc. El cognat àrab s'usa per a qualsevol tipus de carn en descomposició. La carn de porc cuit podia haver estat la de parents morts menjats en el que els antropòlegs han anomenat "afecte mòrbid".

El terme tô˓ēbâ s'aplica més de cent vegades en la Bíblia a una gran varietat d'activitats avorribles i abominables. Menjar amb un hebreu era tô˓ēbâa els egipcis (Gènesis 43:32) com també ho va ser l'associació amb els pastors (Gènesis 46:34). Entre les coses considerades "abominables" estaven els actes sexuals prohibits (Gènesis 18: 16-23, 30; 20.13), els ídols estrangers (Dt 7.26), menjar carn d'animals "immunds" (Dt 14: 3), sacrificar animals defectuosos (Deut 17: 1), casar-se amb una dona divorciada (Deut 24: 4), travestismo (Deut 22: 5), regals tacats per al temple (Deut 23.19), enganyar amb pesos i mesures (Deut 25:13) -16), imatges esculpides o foses (Deut 27:15), déus i cultes estrangers (Lev 18.27; Deut 13.15; 17: 4; 18: 9; 32:16; Isa 44:19; 1 Rei 14 : 24; 2 Reis 16: 3; 21: 2; 23.13; Esdras 9.14; 2 Cròniques 28: 3), i altres actes reprensibles dels israelites (Jer 6.15; 8.12; Ezequiel 6.11; 7.20; 16.36; 22.11; 43: 8). El burlador també és proverbialment abominable (Prov. 24: 9).

Diverses criatures repugnants que no s'han de menjar es denominen šeqeṣ (Lev. 7.21; 11: 10-42; Isa 66:17; Ez 8.10). L'arrel anomenada šaqqēṣ -intensiva- (en realitat -factitiva-) s'usa en Deut 7.26 amb referència a coses menyspreades o prohibides. En Sl 22: 25 – Eng 22.24, el verb šaqqēṣ apareix en un paral·lelisme poètic sinònim de bzh, -menysprear- i l'expressió -apartar el rostre-. La forma šiqq̌ṣ s'usa per als ídols pagans (Deut 29:16; 2 Reis 23.13; 24; Isa 66: 3; Jer 4: 1; 7.30; 20: 7, 30; 37:23; Us 9.10 ; 2 Cròniques 15: 8). En Nahum 3: 6 sembla que šiqq̌ṣı̂mse poden llançar, i en Zacarías 9: 7 es poden sostenir (com a aliment) entre les dents. Donen 9.27 parla d'un conqueridor que vindrà en l'ala (s) de les abominacions (šiqq̌ṣı̂m), i això es repeteix en Marcos 13.14; Mateo 24:15 (cf. Lucas 21.20) com l'abominació " desoladora" (KJV) o el "sacrilegi desolador" (RSV). És interessant notar que el terme šeqeṣ viu en ídix com sheyqetz (plural shĕqatzim ) com un terme no complementari per als homes gentils, mentre que la forma femenina shiqse ha passat a l'anglès amb una connotació irònica d'afecte.

El disfemismo que gillûlîm s'aplicava  als ídols pagans (Lev 26:30; Dt 29:16; 1 Reis 15.12; 21.26; 2 Reis 17.12; 21.11, 21, 23, 24; Jer 50: 2; Ezeq. 6: 4-13; 14: 3-5, 7) aparentment es deriva de l'arrel gll, "roll". El substantiu gālāl en 1 Rei. 14.10 i Sof. 1.17 significa "fem" i, per tant, la forma gillûl presumiblement també es refereix a excrements. La traducció precisa a l'anglès de gillûlîm seria, per tant, – turds -, una paraula que va arribar a l'anglès fa mil anys (del llatí tord (ere), -roll-) i no ha d'evitar-se quan sigui apropiat.

La paraula bōšet, "vergonya", és un disfemismo bíblic comú que es pronuncia en lloc dels noms propis de deïtats paganes, com en els noms Ishbaal, Meribaal, Jerobaal, amb el teoforón Ba˓l, que significa "Senyor, Espòs, Amo", però pronunciat bōšet, "vergonya", quan les vocals de #aqueix paraula es van superposar a les consonants del nom Ba˓a l'i  de manera similar als noms d'altres deïtats paganes. El nom Ashtart, quan es proporciona amb les vocals de bōšet, pot pronunciar-se "Ashtoreth" o suprimir-se per complet i pronunciar-se bōšet, "vergonya". El nom del déu temible Molech (o Moloch, com en LXX 2 Reis 23.10) pot haver rebut el bōšet vocals, però no sabem amb certesa la vocalització original del nom; pot ser que la vocalització tradicional conservi les vocals antigues i, per tant, no tingui res a veure amb la paraula "vergonya".

F. Expurgacions més recents de la Bíblia     

Els primers esforços dels escribes per a desinfectar el text bíblic van ser dilatats perquè la tasca era massa gran. Els vigilants verbals moderns de tant en tant han tractat de continuar la batalla contra la cruesa i el llenguatge vulgar. La versió anglesa "autoritzada" de 1611 està repleta de llenguatge terrenal de l'època isabelina que va pertorbar a la gent gentil de l'era victoriana. Atès que el text no estava protegit per drets d'autor, era possible modificar-ho amb impunitat. Un Dr. Edward Harwood en 1768 va produir una traducció liberal del NTpara  "reemplaçar el llenguatge calb i bàrbar de la versió anterior". Harwood va pensar a seduir als "joves i gais" amb l'estratagema innocent de l'estil "modern", però el que va oferir va ser una pompositat inflada portada a extrems ridículs. Als Estats Units, poc després de la Revolució, la Sra. Sarah Kirby Tremmer, ansiosa per protegir els seus fills i als altres de les males paraules, va eliminar o va enfosquir les expressions indecents de la Història Sagrada per a reduir el text a gairebé la meitat. Els seus comentaris i notes van compensar la pèrdua en ampliar la presentació a sis volums. Beilby Porteus, bisbe de Londres, en 1796 va proporcionar un índex per a guiar al lector de la Bíblia a les parts bones i lluny de les coses poc edificants, destacant els millors passatges (dits de Jesús, parts dels Salms i Isaïes) i marcant amb els números 1 i altres 2 parts aptes per a llegir. Parts sense marcar,L'AT i alguns del NT havien d'evitar-se. Així, l'Índex Porteusiano, sense esborrar ni canviar una paraula o línia, censurava la meitat de la Bíblia. Per descomptat, existia el perill que un lector curiós o pervers pogués invertir el sistema i concentrar-se en les parts no recomanades.

Noah Webster, després d'aconseguir la fama pel seu diccionari de paraules decents, va decidir que part del llenguatge poc delicat de la KJV, especialment paraules com a "pudor", "pedres" (per a testicles) i "prostitució", requerien refinament. L'edició esterilitzada de Webster va ser recolzada pel president i la facultat de Yale i va ser utilitzada durant un temps per alguns clergues de Nova Anglaterra, però va ser abandonada gradualment per l'antiga versió vulgar.

En els últims anys s'ha vist una allau de noves traduccions a l'anglès, algunes amb una notable inclinació cap a l'eufemisme i altres amb una preocupació més contemporània pel llenguatge senzill. Sempre existeix el perill que els esforços desmesurats per ser francs evoquin crueses imaginàries. L'exemple més estrany d'això és l'error de NEB en Josué 15.18 i Jutges 1.14, "va trencar el vent". Després de la mort del proponent d'aquesta incorrecció, la revisió desodorizada "va fer soroll" fa poc per a augmentar la confiança en el judici dels revisors.

La Bíblia està repleta de jocs de paraules basats ​​en l'assonància i l'entesa múltiple i molts d'ells, fins i tot quan (potser només parcialment) s'entenen, són difícils o impossibles de transmetre en una traducció concisa. L'apreciació d'aquest problema augmenta a mesura que s'aprèn més sobre les llengües i les literatures semíticas. Els jocs de paraules i l'humor seriós, sovint molt terrenal, són una característica vital de la Bíblia i un desafiament per a les generacions esdevenidores de traductors i intèrprets. Veure HUMOR I ENGINY.

Bibliografia

Delcor, M. 1967. Dos significats especials de la paraula iād en hebreu bíblic. JSS 12: 230-34.

Minkoff, H. 1989. Llenguatge groller en la Bíblia? BRev 5: 22-27, 44.

Perrin, N. 1971. L'assalt a la Bíblia. En el llegat del Dr. Bowdler. Una història de llibres expurgats a Anglaterra i els Estats Units. Garden City, Nova York.

Ullendorff, E. 1949. The Bawdy Bible. BSOAS 42: 425-56.

      MARVIN H. POPE