Lluentor, textual

LLUENTOR, TEXTUAL. Addicions d'anotacions o comentaris estranys a un text realitzats per un escriba o copista. Les glosses són generalment breus i consten d'una o dues paraules, una frase curta o fins i tot una oració. Poden ser fetes deliberadament per un escriba que va agregar les seves pròpies anotacions o comentaris, o els que es troben en els marges del seu exemplar o altres fonts, amb la finalitat d'aclarir un text ambigu. En altres casos, poden haver estat agregats per un escriba o copista que creia que una notació marginal de l'exemplar era una omissió del text original que després va corregir en la seva pròpia còpia. També és possible que tals addicions fossin fetes inadvertidament per un copista que accidentalment va incorporar anotacions marginals o comentaris del seu exemplar en el text.

Les discussions generals sobre les glosses apareixen en manuals de crítica de textos que inclouen a Metzger (1968: 27), Deist (1978: 44-46), Würthwein (1979: 110), Weingreen ( IDBSup , 437-38; 1982: 79-90) i McCarter (1986: 32-36). Exemples de glosses explicatives o exegètiques en el TM inclouen Gènesi 7: 6, on mayim, "aigua", s'ha agregat per a explicar el rar mabbûl, "inundació" (McCarter 1986: 32-33) o Zeph 1: 3 on wĕhammakšēlôt Es va afegir ˒et hārĕšā˓ı̂m, -i els que fan ensopegar als impius-, per a redirigir una condemna universal contra tota la terra cap als responsables de la iniquitat. Les glosses també conserven lectures variants com en 1 Sam 12.13 on dues clàusules relatives respecte a l'elecció de Saúl com a rei, ˒ăšer bĕḥartem, -a qui va triar-, i ˒ăšer šĕ˒eltem, -a qui va sol·licitar-, conserven lectures alternatives amb diferents punts de vista sobre la part responsable de la selecció de Saul (Weingreen 1982: 84-85). Un exemple de la interjecció de l'assentiment d'un escriba als sentiments d'un passatge apareix en Isa 40: 7 on ˒ākēn ḥāṣı̂r hā˓ām, -de fet la gent és herba-, és clarament intrusiu en el seu context (Deist 1978: 45).

Encara que les glosses han jugat un paper molt influent en la interpretació dels textos bíblics al llarg de la història de l'erudició crítica moderna, hi ha hagut relativament poc estudi sistemàtic del fenomen. Les primeres etapes de l'erudició es van centrar en lectures variants en manuscrits i versions com el mitjà principal per a identificar glosses amb la finalitat d'eliminar-les i així recuperar el text "original". El primer intent de Waterman (1937) de definir criteris segurs per a identificar glosses quan no es disposava d'evidència manuscrita per a validar la identificació es basa igualment en l'interès per recuperar el text original. El seu criteri es concentra en les inconsistències en el text i inclou interrupcions gramaticals, incongruències d'idees i la naturalesa estranya d'una declaració, l'eliminació de la qual no danyaria el context.

L'estudi pioner de Fohrer sobre les glosses en Ezequiel (1951) va produir la primera classificació sistemàtica del fenomen en la Bíblia hebrea. A més de la seva identificació de sis categories bàsiques de glosses, un aspecte important del seu estudi és el seu intent de descriure els mitjans pels quals les glosses poden ingressar a un text basat en els principis de l'exegesi rabínica.

L'estudi més complet fins a la data és el de GR Driver (1957) que intenta definir principis per a reconèixer les glosses, classificar-les segons els seus signes o formes característics i identificar els propòsits als quals es destinen. L'estudi de Driver estableix diverses marques característiques de glosses que inclouen pronoms hebreus ( ȟ˒, zeh, etc. ), partícules ( ˒ăšer, ˒et ), preposicions ( bĕ-, lĕ- ), còpules ( wĕ-, û- ), partícules interrogatives. ( hă-, hălō˒ ), Arameismos, alteracions sintàctiques i gramaticals i alteracions de la mètrica o el ritme. No obstant això, el criteri més important és l'absència de la paraula o frase sospitosa en les versions anteriors. El seu propòsit principal és evitar dificultats, com interpretar paraules desconegudes o fosques i construccions d'oracions. Altres propòsits inclouen presentar lectures variants o passatges paral·lels, explicar al·lusions històriques, realçar o mitigar la força del text original, expressar sentiments o opinions teològiques i inserir característiques litúrgiques com l'enigmàtic selâ que es troba en molts salms.

Els estudis de Weingreen (1957; 1963; 1964; 1976; 1982; IDBSup , 436-38) han agregat diversos refinaments importants a la comprensió acadèmica del fenomen. D'una banda, emfatitza el caràcter rabínic de les glosses en la mesura en què representen una forma primerenca d'interpretació bíblica que es troba al començament de l'evolució de la interpretació rabínica. Al mateix temps, va amb compte de distingir les glosses de les addicions editorials. Les addicions editorials són insercions deliberades fetes per un escriba ( heb sōpēr ) i estan destinades a ser una part integral del text. Les glosses són el resultat de l'activitat d'un copista (heb liblār) que copia paraules o frases estranyes, ja sigui deliberada o inadvertidament, des dels marges del seu exemplar en el text bíblic. En conseqüència, les característiques identificatives de les glosses inclouen la seva naturalesa intrusiva, la seva concisió i la seva funció clarificadora. És dubtós que les glosses i les addicions editorials puguin separar-se tan clarament, però el treball de Weingreen emfatitza la necessitat de considerar la funció interpretativa de les glosses i el seu lloc en el desenvolupament de la interpretació bíblica jueva.

Amb el creixent interès en el caràcter interpretatiu de les glosses, és clar que el fenomen ha de ser considerat en relació amb els avanços recents en l'hermenèutica canònica, la metodologia crítica del text i el caràcter interpretatiu d'altres pràctiques dels escribes ( p . Ej ., Notacions i tractats masoréticos, Qere / Ketib, Tiqqune Soferim, Scholia, etc.), que se centren en la varietat de tradicions textuals i la seva funció i interpretació dins de les seves respectives comunitats (Sanders 1979). En conseqüència, serà necessària una rerecerca sistemàtica del fenomen de les glosses per a definir el caràcter genèric de les glosses i la seva funció en la transmissió i interpretació de textos.

Bibliografia

Deista, FE 1978. Cap al text de l'Antic Testament. Trans. WK Winckler. Pretòria.

Driver, GR 1957. Glosses en el text hebreu de l'Antic Testament. Pàgines. 123-161 en L’ancien Testament et L’orient. OrBibLov 1. Lovaina.

Fohrer, G. 1951. Die Glossen im Buche Ezechiel. ZAW 63: 33-53.

McCarter, PK 1986. Crítica textual: Recuperació del text de la Bíblia hebrea. GBS. Filadèlfia.

Metzger, BM 1968. El text del Nou Testament: la seva transmissió, corrupció i restauració. 2d ed. Oxford.

Sanders, JA 1979. Text i Cànon: Conceptes i mètode. JBL 98: 5-29.

Waterman, L. 1937. L'autenticació de glosses conjecturals. JBL 56: 253-59.

Weingreen, J. 1957. Glosses de tipus rabínic en l'Antic Testament. JSS 2: 149-62.

—. 1963. Exposició en l'Antic Testament i en la literatura rabínica. Pàgines. 187-201 en Promise and Fulfillment, ed. FF Bruce. Edimburg.

—. 1964. Una resplendor de tipus rabínic en la versió LXX d'1 Samuel i 18. VT 14: 225-28.

—. 1976. De la Bíblia a la Mishná: la continuïtat de la tradició. Manchester.

—. 1982. Introducció a l'estudi crític del text de la Bíblia hebrea. Oxford.

Würthwein, E. 1979. El text de l'Antic Testament. Trans. EF Rhodes. Grans ràpids.

      MARVIN A. SWEENEY