Cabra, cabrer

CABRA, CABRER. Les cabres són remugants de peülla hendida, generalment amb banyes buides que es mouen cap enrere, encara que alguns poden tenir banyes de llevataps o de simitarra. Són criatures gregàries, fortes i fermes. Es creu que la cabra domèstica ( Capra hircus mambrica ) deriva de la cabra salvatge ( C. aegagrus ) de l'oest d'Àsia. Els noms hebreus usats ​​per a la cabra no defineixen les diverses espècies; la paraula semítica general i més sovint utilitzada en l'OT és EZ ( Akk Enzu, Ar ANZ, Syr Ezza ; Gen 15: 9; 27: 9, 16). Un altre nom comú śā˓ı̂r ("Pelut", "pelut"), que apareix moltes vegades, és un boc (Gen 37:31; Lev 4.28; 16.10; Ezequiel 43:22), però apareix en uns certs passatges com una figura demoníaca. , traduït -sàtirs- / -dimonis- (Levític 17: 7; 2 Cròniques 11.15; Isa 13.21; 34:14). L'attûd ˓ ( Akk atūdu ) també es refereix a carners o bocs (Gen 31:10, 12). El gĕdı̂ és un cabrit, un cabrit (Gènesi 27: 9; Jutges 6.19). Tant ṣa p ı̂r, que es troba en material posterior de l'AT (2 Cròniques 29:21; Donen 8: 5, 8, 21; Esdras 8.35), com tayisû (Gènesi 30:35; Prov 30:31) signifiquen boc. L'aggô ˒ apareix només una vegada (Dt. 14: 5) i ha estat traduït com a "cabra salvatge" o "cabra salvatge", però la identificació és qüestionable. El zemer també es troba només en Deut 14: 5 i s'ha identificat com l'ovella aoudad o de Berbería, o l'ovella salvatge mufló. La paraula ha estat traduïda com a "isard", però aquest animal aparentment mai va ser natiu de Palestina. Les banyes del zemer  possiblement es van utilitzar per a instruments musicals. L'i ā˓ēl (1 Sam 24: 3- Eng 24: 2; Salm 104: 18; Job 39: 1) es tradueix com a "cabra salvatge" ( C. Sinaitica ), o possiblement era la cabra salvatge de Nubia ( C. ibex nubiana ) .

Com l'ovella, la cabra estava molt estesa i era valuosa en la societat ANE , i presumiblement s'inclou sota el terme general de l'AT per a "ramats" ( ṣō˒n, Gen 4: 2, 4; 12.16; 13: 5; Èxode 10: 9; Sal 144: 13; Job 1: 3; 42:12). El regal de Jacob de més de 530 animals a Esaú va incloure -dues-centes cabres i vint bocs- (Gènesis 32:14); Napar posseïa mil cabres (1 Sam 25: 2, 3), i Josafat va rebre un tribut de "setanta i set-cents bocs" (2 Cròniques 17.11). La cabra va ser domesticada pel setè mil·lenni A.C.i es guardava principalment per a la seva llet (Deut 32:14; Prov 27:27; Bodenheimer 1960: 209). Com a aliment, la Torà permetia al boc (Lev. 7.23; Dt. 14: 4), de fet, la carn d'un cabrit era molt benvolguda (Gén. 27: 9; Dj. 15: 1; 1 Sam. 16.20; Lucas 15.29). El campament de David en Ein Gedi ("font de les cabres") probablement va proporcionar als seus homes abundant menjar, així com un lloc per a amagar-se (1 Sam 24: 1 – Eng 23.29). La llana de les diverses espècies produïa diferents tipus de teles, algunes tosques i aspres, però altres proporcionaven peces superiors de moher i caixmir (cf. 1 Sam 19.13; Jonás 3: 6; Heb 11.37). A causa de la seva duresa i resistència a la calor i a l'aigua, el cabell es va utilitzar per a fer tendes de campanya, com les botigues dels beduïns actuals (cf. Cant.1: 5) i també cordills. Les cortines del tabernacle estaven fetes de pèl de cabra (Èxode 26: 7; Cant. 1: 5). El cabell era generalment negre (Cant. 1: 5), però també es coneixien colors tacats i clapejats (Gènesis 30:32). Les pells s'usaven per a fabricar cuir, i de gran importància va ser el seu ús com a "bosses" per a l'emmagatzematge i transport de líquids com a vi, oli, aigua i llet (Gén. 21.14; Jos. 9: 4, 13; Dj. 4.19; 1 Sam 1.24; Sal 119: 83; Marcos 2.22; Lucas 5: 37-39).

La cabra s'esmenta a principis de l'Antic Testament com un sacrifici acceptable (Gènesi 15: 9). L'animal era igual a l'ovella per a la Pasqua, i es va incloure sota el terme comú per a "xai" ( śeh; Èxode 12: 5). Les diverses ofrenes enumerades en Levític inclouen la cabra (Lv 1.10; 3.12; 4: 22-24, 27, 28; cf. Nm 15.24, 27; Lv 5: 6; 9: 3, 15). En la presentació de les primícies hi havia una prohibició de "bullir un cabrit en la llet de la seva mare" (Èxode 23.19; 34:26; Deuteronomi 14.21), una ordre judicial contra algun ritu cananeu, o possiblement, una crueltat ( Gaster 1950: 423; cf. Lv 22.28; Dt 22: 6; cf. Bodenheimer 1960: 214-15; Keel 1980). Es van seleccionar dos bocs per al ritual del Dia de l'Expiació: un per a una ofrena pel pecat i l'altre consignat -a / per a Azazel- (Levític 16: 6-26); Azazel era la cabra sobre la qual s'emportaven els pecats al desert ("boc expiatori"), el desert mateix o un dimoni del desert.

La naturalesa de la cabra es prestava al simbolisme, però en comparació amb les imatges de les ovelles, el nombre de referències metafòriques en la Bíblia és limitat. Les cabres són destructives per a les àrees conreades, i amb el seu front escabrós i el seu llavi inferior estès, fàcilment podrien representar poder i bel·ligerància. La paraula comuna per a cabra ( ˓ēz ) es deriva de ˓āzaz, "ser forta." El seu temperament autoritari i agressivitat requeria que el pastor vigilés de prop els ramats perquè les ovelles no sofrissin mal. El lideratge d'Israel es compara amb els bocs que han assetjat a les ovelles i la raó donada va ser l'absència d'un pastor que les cuidés (Zacarías 10: 3). En el judici contra els pastors malvats, es diu que Déu "jutja entre ovelles i ovelles, carners i bocs" (Ezequiel 34:17). Els "líders de la terra" en el Seol estan simbolitzats com a bocs (Isa 14: 9). Se li diu a Israel que surti de l'exili en Babilònia -com a bocs davant del ramat- (Jer 50: 8). En Proverbis se li dóna al boc un estatus real (30: 29-31). L'exèrcit d'Israel es compara amb "dos ramats de cabres" (1 Reis 20.27). Alexandre el Gran és descrit com un boc amb una banya conspícua entre els ulls (Donen 8: 5, 8, 21; cf. 8.23).

L'ús de la cabra estava molt estès en l'art de Mesopotàmia. Nombroses estatuetes, plaques, models d'argila i objectes glípticos mostren que l'animal es va usar per a molts motius diferents: una serp ficada al llit sobre el llom d'una cabra amb el cap entre les banyes és nova, però una escena comuna és la d'una o dues cabres criant en un arbre sagrat que creix en una muntanya (vegeu Van Buren 1930: 171-76; Buchanan i Trobo 1981: passim ; Frankfort 1954: pls.28 , 29, 67, 68, 192; Keel 1980: 72, 96, 104 , 115). La cabra salvatge és comuna en l'art glíptico, i en la literatura mesopotàmica simbolitza el dolça aigua subterrània (veure Jacobsen 1976: 111). Les banyes de cabra i carners eren un motiu freqüent en les estepes asiàtiques i la cabra era un símbol popular de la reialesa en l'antiga Pèrsia.

En l'Antic  Testament, el cabrer no es distingeix del terme habitual per a pastor ( rō˓eh ). Normalment, tant les ovelles com les cabres es pasturen en el mateix ramat. En el Cantar dels Cantessis es parla de la pastora com qui pasturava als seus fills (Cant. 1: 8).

Bibliografia

Bodenheimer, F. 1960. Animal and Man in Bible Lands. Col·lecció de Travaux de L’Academie Internationale D’Histoire donis Sciences 10 . Leiden.

Buchanan, B. i Trobo, WW 1981. Primers segells del Pròxim Orient en la col·lecció babilònica de Yale. New Haven.

Cansdale, G. 1970. Tots els animals de les terres bíbliques. Grand Rapids, EL MEU.

Culican, W. 1961. Els primers comerciants aventurers. L'alba de la civilització, ed. S. Piggott. Nova York.

Frankfort, H. 1954. L'art i l'arquitectura de l'Antic Orient. Baltimore.

Gaster, T 1950. Thespis. Nova York.

Jacobsen, T. 1976. Els tresors de la foscor. New Haven.

Keel, O. 1980. Dónes Bocklein in der Milch seiner Mutter und Verwandtes: im Lichte eines altorientalischen Bildmotivs. Friburg.

Mallowan, M. 1961. El naixement de la història escrita. Pàgines. 83-96 en The Dawn of Civilization, ed. S. Piggott. Nova York.

Moller-Christenson, V. i Jordt Jorgensen, KE 1965. Enciclopèdia de criatures bíbliques. Filadèlfia.

Osten, H. von. 1934. Ancient Oriental Seals. OIP 22. Chicago.

Phillips, E. 1963. Els pobles de les terres altes. Pàgines. 241-250 en Vanished Civilizations of the Ancient World, ed. E. Bacon. Nova York.

Van Buren, ED 1930. Figures d'argila de Babilònia i Assíria. YOS 12. New Haven.

      JACK W. VANCIL