Carcel de filipines

CARCEL DE FILIPINES. No s'esmenta en Fets 16, encara que dos manuscrits minisucleares tardans, 2147 del segle XI i 614 del XIII, el criden Stephanas (Metzger 1980: 41). Fets 16.23, 27, 36 són els únics llocs en els quals desmofilax, "carceller", apareix en el NT . Segons les lleis d'Haenchen  ( MeyerK, 501), Fets 16: 25-34 contenen tantes improbabilitats que aquests versicles no poden ser històrics. No obstant això, és molt probable que els vv 25-29 continguin un nucli històric, perquè d'acord amb 1 Tesalonicenses 2: 2, Pablo havia sofert i havia estat tractat amb vergonya en Filipos. Aquesta narrativa també hauria contingut elements miraculosos (Giesekke 1989: 348-51): el terratrèmol, portes obertes, ser alliberat del cep i la visió de Pablo a través de les parets. De manera paral·lela, Lucas escriu sobre els apòstols (5: 17-26) i Pedro (12: 3-17) alliberats de la presó (Lüdemann 1987: 187-91).

Se li va ordenar al carceller que protegís a Pablo i Silas amb cura, i així ho va fer. Els van ficar en la presó interior i els seus peus en el cep. Més tard, després que el terratrèmol va obrir les portes de la presó i els presos semblaven haver-se anat, el carceller va voler suïcidar-se. Però Pablo li ho va impedir i li va assegurar que tots els presos seguien allí. El carceller va demanar una llum i va córrer i va caure als peus de Pablo i Silas. Després els va portar fora i els va preguntar: "Homes, què haig de fer per a ser excepte?" La seva resposta va ser que ell hauria de creure en el Senyor Jesús i ell i la seva família serien salvos, i després els van parlar la paraula del Senyor. El carceller els va rentar les ferides i va ser batejat immediatament amb tota la seva família. Va portar a Pablo i a Silas a la seva casa, els va servir menjar i es va alegrar amb tota la seva casa d'haver cregut en Déu. L'endemà, el carceller els va donar a Pablo i Silas les instruccions dels magistrats que havien de ser alliberats i deixar-los anar en pau.

Per a mostrar una igualtat apropiada, Lucas estableix paral·lelismes entre homes i dones. Tant Brega (vv. 13-15) com el carceller es converteixen, i amb les seves famílies creuen i són batejats. Tots dos mostren l'hospitalitat de Paul. A més, Déu protegeix els cristians. Les mesures de seguretat preses pel carceller són en va. En realitat, la tranquil·la confiança de Pablo es contrasta amb l'estat agitat del carceller, qui després reconeix humilment la importància de Pablo i Silas. En conseqüència, a través del carceller de Filipos, Lucas desenvolupa els seus temes de salvació, la fe amb tota la família en el Senyor Jesús, el reconeixement de Jesús com a "Senyor", la paraula del Senyor, el baptisme, la igualtat sexual, l'hospitalitat i la gaubança en aquestes coses. (O’Toole 1984: 33-61, 86-92, 125, 206-10, 225-47).

Bibliografia

Giesekke, F. 1989. Zur Glaubwürdigkeit von Apg. 16, 25-34. TSK 71: 348-51.

Lüdemann, G. 1987. Das frühe Christentum nach donin Traditionen der Apostelgeschichte: Ein Kommentar. Göttingen.

Metzger, BM 1980. Estudis del Nou Testament: Filològic, Versional i Patrístic. NTTS 10. Leiden.

O’Toole, RF 1984. La unitat de la teologia de Lucas: una anàlisi de Lucas-Hechos. GNS 9. Wilmington, DE.

      ROBERT F. O’TOOLE