Cherubim

CHERUBIM [Heb kĕrûbı̂m ( כְּרוּבִים) ]. Els termes -querubí- ( canta. ) I -querubí- ( pl. ) Apareixen més de 90 vegades en la Bíblia hebrea (i només una vegada en el NT, en Heb 9: 5) en referència a éssers fantàstics composts. Encara que totes aquestes referències es troben en contextos sacres, no hi ha uniformitat quant a la naturalesa de les estranyes criatures involucrades, excepte pel fet que tots són éssers alats. Des d'una perspectiva gràfica, la descripció bíblica dels querubins es pot dividir en dos grans grups: els que eren bidimensionals, tal com apareixien teixits en tèxtils, o en baix relleu; i aquells que eren independents ja sigui com a formes tridimensionals modelades o com a criatures vivents en moviment.

Les imatges bidimensionals o de baix relleu de querubins eren les que es troben en l'estructura sagrada de l'antic Israel. En el tabernacle, les cortines interiors i el vel que tancava el santuari interior o lloc santíssim estaven adornats amb querubins (Èxode 26: 1, 31; 36: 8, 35). Aquestes teles decorades, fetes d'una mescla de llana i lli i elaborades especialment ( ḥ̃šēb) mà d'obra, eren part de la part més íntima i sagrada del complex del tabernacle. El temple de Jerusalem, que estava construït amb murs i no amb tapissos, presentava querubins tallats, coberts d'or, en els elements corresponents: els murs del santuari (1 Reis 6.29; cf.2 Cròniques 3: 7 i Ezequiel 41: 18-20 ) i a les portes que separen les cambres interiors (1 R 7, 32, 35; cf. Ez 41, 25). A més, el temple tenia querubins tallats en panells que formaven la base i part de la part superior de les bases de les fonts (1 Reis 7.28, 36).

Els querubins tridimensionals també eren part dels elements més sagrats tant del tabernacle com del temple. Dos querubins d'or amb ales esteses formaven part de la coberta de l'arca, dins del lloc santíssim del tabernacle (Èxode 25: 18-22; 37: 7-9). En el temple de Jerusalem, dos enormes querubins de fusta d'olivera, coberts d'or, van omplir virtualment la cambra més interior (1 Reis 6: 23-28) com a coberta per a l'arca (1 Reis 8: 6-7). En tots dos casos, els querubins aparentment constituïen un lloc de descans, o tron, per a la presència o glòria invisible de Déu (p. ex., 2 Reis 19.15 = Isa 32:16; 1 Sam 4: 4; 2 Sam 6: 2). Com a part del mobiliari de culte de Déu en l'estatge diví en la terra (veure Faran 1978: 254-59), aquests querubins han de relacionar-se amb figures testificades en diversos textos bíblics que visualitzen a Déu cavalcant sobre bèsties vivents compostes (p. ex., Sal. 18: 10 = 2 Sam 22.11) o en el qual la glòria de Déu descansa sobre les criatures (Ezequiel 10). Finalment, l'estreta connexió entre Déu i els querubins és present en la seva aparença com a guardians del jardí de l'Edén (Gen 3.24).

Les moltes variacions de querubins representats en la Bíblia: exemples amb una o més cares; amb rostres humans, lleonins, bovins o aquilins; amb dues o quatre potes – corresponen a diverses formes de bèsties compostes representades en l'art de l'ANE, particularment l'art d'Assíria ( TWAT 4: 330-34). En l'antic Israel i el seu món contemporani, els querubins es caracteritzaven per la mobilitat, ja que tots tenien ales. En virtut de la combinació de característiques de diferents criatures o de tenir més de tals característiques que animals o persones reals, eren antinaturals. Aquestes característiques els convertien en símbols aptes per a la presència divina, ja que les deïtats es movien on els humans no podien i eren una mica més que animals o humans. Els querubins de la Bíblia no són els querubins infantils de cara rodona que es coneixen en l'art occidental.

Bibliografia

Faran, M. 1978. Temples i servei del temple en l'antic Israel. Oxford.

      CAROL MEYERS