Ciutadania

CIUTADANIA. Abans del període hel·lenístic, la ciutadania no tenia en el món bíblic el significat polític més aviat tècnic que va adquirir a partir de llavors. En l'ANE,  la ciutadania equivalia a poc més que el naixement o la residència en un lloc determinat; els privilegis que conferia es limitaven als homes nascuts lliures. Prestigi especial atorgat a la ciutadania d'una ciutat destacada: així, en el Salm 87, haver nascut a Jerusalem és una cosa de la qual estar orgullós. De la LXX d'aquest salm (especialment el v 5, Gr. Mētēr Siōn , "mare Sion") es deriva en part del concepte NT de ciutadania a la ciutat celestial, "Jerusalem a dalt" (Gàlates 4.26; cf. Fil 3: 20; Hebreus 12.22; Apocalipsi 3.12; 21: 2, 9-27; 22: 1-5).

La ciutat ( polis ) era una entitat política entre els grecs, i la ciutadania implicava privilegis gelosament guardats. Així, a Atenes, en el segle V AC, només els fills de dos atenesos nascuts lliures classificats com a ciutadans: el fill de pare atenès i mare no atenesa van ser exclosos del registre de ciutadans atenesos (Arist. Ath. Pol. 26).

Òbviament, Pablo estava orgullós de la seva condició de ciutadà de Tars, "una ciutat sense importància" (Fets 21.39). Evidentment, va néixer en una família que posseïa la ciutadania. Per a la seva inclusió en la llista de ciutadans tarsians s'havia fixat una qualificació de propietat de 500 dracmes, tal vegada ca. 30 a. C.  per Atenodoro (Va donar Chrys. Or. 34.23).

No obstant això, la ciutadania tarsiana de Pablo no era tan important en el món de la seva època com la seva ciutadania romana per naixement, és a dir, per herència del seu pare (Fets 22.28).

La ciutadania romana, originalment restringida a la ciutat de Roma, es va estendre prudentment a no romans seleccionats com un honor pels serveis prestats als interessos romans. La possessió de la ciutadania romana era una alta distinció social en el Pròxim Orient. Una vegada conferit, va quedar en la família. La ciutadania romana de Pablo, àmpliament testificada en Fets, ha estat qüestionada (cf. Stegemann 1987), però sense fonaments suficients.

Lucas informa que Pablo va reclamar els privilegis d'un ciutadà romà en tres ocasions. En Filipos (una colònia romana) ho fa en protesta per haver estat copejat sense haver rebut un judici just (Fets 16.37). A Jerusalem, apel·la amb èxit contra la flagel·lació de les autoritats romanes en un intent per descobrir la veritable raó per la qual va ser atacat de forma desenfrenada en els recintes del temple (Fets 22.25): un no romà podia ser examinat baix tortura, però els ciutadans estaven exempts ( per una sèrie de lleis de valeriana i porcia). En Cesarea, exerceix el dret d'un ciutadà romà a apel·lar davant César, perquè el seu cas es transfereixi de la jurisdicció inferior del governador de la Judea al tribunal suprem de Roma (Fets 25:11).

Es planteja la qüestió dels mitjans pels quals es va validar la pretensió de ser ciutadà romà. La Lex Aelia Sentia de l'ANUNCI  4 i la Lex Papia Popea de l'ANUNCI  9 previst per al registre de ciutadans romans en el naixement. El pare o el seu agent rebrien una còpia certificada de la inscripció en el registre; si el nen en arribar a la majoria d'edat va obtenir la possessió personal d'aquesta còpia (un díptic), pot haver estat transportada i produïda quan va ser necessari (Schulz 1943: 63-64), però alguns sostenen que és més probable que es mantingués en els arxius familiars ( Sherwin-White 1963: 149).

La imatge de la ciutadania romana que se dóna en Fets és fidel a les condicions de mitjan segle I D. C. A principis del segle II, els ciutadans romans a les províncies, acusats ​​de delictes no coberts pel procediment estàndard, eren enviats a Roma gairebé automàticament sense formalment apel·lant a César. Així, en L'ANUNCI 112 Plinio el Jove, dependent de Trajà en el seu tractament dels cristians de Bitinia i Ponto, esmenta alguns -qui, perquè eren ciutadans romans, he marcat a baix que s'enviarà a la capital- ( . Ep 10.96.4).

Sembla haver-hi hagut una erosió constant dels privilegis dels ciutadans a mesura que avançava el segle II. Els ciutadans romans detinguts amb altres cristians de la vall del Roine, en l'ANUNCI  177 van ser mantinguts en custòdia fins que una fallada podria ser obtingut de l'emperador; fins i tot després d'haver dictaminat que havien de ser decapitats i no executats mitjançant tortura, com els no ciutadans, un d'ells, Atalo, va ser exposat a les bèsties per a complaure a la torba (Eus. Hist. Ecl. 5.1.44, 50). Els privilegis especials de la ciutadania van caducar en 212 quan Caracalla els va estendre a tots els provincials nascuts lliures en tot l'Imperi Romà.

Bibliografia

Jones, AM 1968. Estudis en Dret i Govern Romà. 2da edició. Oxford.

Schulz, F. 1942. Registres romans de naixements i actes de naixement. J RS 32: 78-91.

—. 1943. Registres romans de naixements i partides de naixement (continuació). JRS 33: 55-64.

Sherwin-White, AN 1963. Societat romana i dret romà en el Nou Testament. Oxford.

—. 1973. La ciutadania romana. 2da edició. Oxford.

Stegemann, W. 1987. War der Apostel Paulus ein römischer Bürger? ZNW 78: 200-89.

      FF BRUCE