Daniel, apocalipsis de

DANIEL, APOCALIPSI DE. Un entre diverses apocalipsis medievals (Denis 1970: 309-14) atribuït pseudoepigráficamente al profeta bíblic Daniel o al Pare de l'Església Metodio de Patara. Aquests documents existeixen en diversos idiomes diferents, però sembla que en la seva major part s'han associat amb el món grec de Bizanci. El tema contingut en aquests textos generalment se centra en la sèrie de segles de guerres que van tenir lloc entre els bizantins i els àrabs invasors durant el període comprès entre els segles VII i IX. No obstant això, el document al qual es fa referència aquí com l'Apocalipsi  de Danielcontiene diversos paral·lels amb textos substancialment més antics. Aquests paral·lels almenys plantegen la possibilitat que els elements d'aquesta apocalipsi en particular tal vegada tenien un origen anterior separat que la data 801-2 d . C. del document en el seu conjunt.

L'Apocalipsi  de Daniel es pot dividir en dues seccions principals, cadascuna amb el seu propi escenari històric i caràcter literari distintius. La primera secció, que consta de caps. 1-7, es refereix a uns certs esdeveniments importants dels conflictes bizantí-àrabs del segle VIII que van culminar amb el regnat únic de l'emperadriu bizantina Irene (797-802) i la coronació contemporània de Carlemany a Occident. Aquests esdeveniments històrics estan encoberts en un llenguatge secret i estan relacionats com a profecia ex eventu . En la segona secció principal (capítols 8-14), la història cedeix abruptament el passo a l'escatologia apocalíptica, i la política interior i exterior bizantina és desplaçada per les preocupacions d'un estat jueu recentment reconstituït governat des de Jerusalem per l'anticrist.

Gran part del material apocalíptic d'Apoc.  Donen. sembla estar relacionat amb les imatges contingudes en el llibre d'Apocalipsi del NT  . És concebible que l'apocalipsi en el seu conjunt podria haver derivat la seva inspiració de la descripció de les dues copes finals de la ira de Déu en Apocalipsi 16: 12-21 i el judici resultant de la gran ramera Babilònia en Apocalipsi 17 i 18 ( OTP 1: 759). Aquesta possible dependència literària d'Apoc.  Donen. sobre l'apocalipsi bíblica es recolza a més en l'existència de nombrosos paral·lels en petits detalls entre aquests dos documents.

Però per fort que sigui la connexió entre el llibre d'Apocalipsi i Apoc. Donen., L'existència en aquest últim d'elements apocalíptics demostrablement no de l'Apocalipsi suggereix la possibilitat d'altres fonts apocalíptiques subjacents. Per exemple, en 13: 8-13 de l'apocalipsi actual, es descriu a un drac com a enemic de l'anticrist. La situació oposada existeix en Apocalipsi 13: 2, 4, 11; i 16.13, on Satanàs mateix apareix com un drac.

En Apoc. Donen. 3.12 un emperador romà s'identifica crípticament donant la primera lletra del seu nom en grec. Això sembla contradir el mètode d'identificar a l'anticrist en Apocalipsi 13.18, on la suma total dels valors numèrics de les lletres gregues que componen el seu nom se dóna com 666. El mètode descrit a dalt com es troba en Apoc. Donen. també s'utilitza àmpliament en el llibre 5 dels  Oracles Sibil·lins 5 per a identificar una sèrie d'emperadors romans. El Sib. O. 3: 75-77 també està d'acord amb Apoc. Donen. 6: 10-11 en presentar a una dona com l'últim governant abans de l'aparició del malvat engañador polític que portarà la fi del món.

Hi ha més indicacions de possibles connexions entre Apoc. Donen. i altres fonts antigues. Cap. 10 descriu la sobreabundància de fruits de la terra just abans de la fi del món. La terminologia utilitzada en Apoc. Donen. 10: 3-4 és similar a passatges comparables que es troben en 1 En. 10.19, 2 bars. 29: 5, i en Papías com s'esmenta en l'Haer  d'Ireneo  . 5,33,3 (Charles APOT 2: 497).

Un altre possible indici d'una font subjacent tal vegada pot veure's en la considerable confusió en la tradició ms d'Apoc.  Donen. 9: 25-26 sobre les tres lletres identificatives en el front de l'anticrist (Zervos OTP: 756, n. 7; i 768, n. 2d ). Cadascun dels tres grecs ms testimonis del text de la nostra apocalipsi en aquest punt conté un conjunt diferent de lletres i una explicació diferent del seu significat. L'escriba que va escriure el més important dels manuscrits existents d'Apoc.  Donen. (Sra. B) sembla no estar familiaritzat amb les cartes que intentava interpretar, deixant així la forta impressió que estava treballant amb una font separada, possiblement fins i tot semítica.

Finalment, sembla haver-hi evidència substancial per a donar suport a la hipòtesi que el cap. 13 d'Apoc.  Donen. ha tingut part d'una altra font escrita inserida en el seu text ( OTP 1: 760-61). Els versicles 13: 8-13 contradiuen la resta del cap. tant en el temps en què estan escrites com respecte a les paraules gregues que s'usen en elles per a descriure una roca que és objecte d'un intent de miracle per part de l'anticrist. És molt rellevant notar aquí també que 13: 8-13 conté la referència abans esmentada a un drac com a enemic de l'anticrist, un concepte que és incompatible amb la font principal d'Apoc.  Donen .: el llibre canònic d'Apocalipsi.

L'evidència anterior suggereix que Apoc. Donen. no depèn totalment del llibre d'Apocalipsi del NT per les seves imatges escatològiques, però conté elements que semblen estar més associats amb els primers pseudoepígrafos. Tal possibilitat caracteritzaria a aquest document en particular com alguna cosa més que una altra apocalipsi medieval que està subordinat als conceptes tradicionals que es troben dins dels límits del cànon bíblic. En conseqüència, Apoc. Donen. en si mateixa pot veure's com una possible font de material apocalíptic substancialment anterior que podria haver tingut el seu origen en el mitjà històric i literari que va produir tant la literatura canònica com intertestamentària.

Bibliografia

Berger, K. 1976. Die griechische Daniel-Diegese. SPB 27. Leiden.

Charlesworth, JH 1976. The Pseudepigrapha and Modern Research. SCS 75. Missoula, MT.

Denis, AM 1970. Introducció aux pseudépigraphes grecs d’Ancien Testament. SVTP 1. Leiden.

      GEORGE T. ZERVOS