Descàrrega

DESCÀRREGA. Una emissió o secreció de semen, pus o sang dels genitals que es considera ritualment impura. La discussió principal d'aquestes condicions es troba en la legislació sacerdotal (= P ) del Pentateuco (Levític 12, 15). Els casos es poden classificar en descàrregues normals (emissió seminal, menstruació i secreció loquial després del naixement) i descàrregues anormals (secreció purulenta per uretritis en els homes i fluxos menstruals irregulars). Els casos de menstruació i descàrregues anormals es descriuen amb el verb hebreu zwb -fluir, fluir; tenir una descàrrega -i el substantiu zôb – descàrrega, flux -.

—

A. Descàrrega impura

1. Emissió seminal

2. Menstruació

3. Descàrrega loquial

4. Descàrrega irregular dels genitals masculins

5. Flux menstrual anormal

B. Altres excrecions corporals

C. Justificació de la impuresa de les descàrregues

—

A. Descàrrega impura     

1. Emissió seminal. En termes rituals, una emissió seminal és la menys severa de totes les descàrregues (Levític 15: 16-18, 32). Provoca que l'emissor sofreixi una impuresa d'un dia (-fins a la tarda-). Qualsevol roba que el semen toqui també quedarà impura per un dia. Les relacions sexuals porten amb si una impuresa d'un dia tant per a la dona involucrada com per a l'home.     

Els contaminats pel semen han de purificar-se banyant-se en aigua i esperant fins al vespre. La roba contaminada es torna neta després de rentar-la i passar la nit.

En el context de P, aquelles persones i coses contaminades pel semen no poden contaminar a altres persones i coses de naturalesa profana (és a dir, no sagrada o comuna). Per tant, les persones i les coses contaminades amb semen han de restringir-se només de l'esfera del sant (és a dir, l'àrea del santuari i els elements sagrats que existeixen fora del santuari, com les carns de sacrifici; cf. Lv 22: 4-7); presumiblement se'ls permet el lliure accés en l'àrea d'habitació de la comunitat. Fora de P, Deut 23: 10-12 requereix que qui tingui una emissió deixi un campament de guerra fins a la nit següent, quan, després de banyar-se, es torni pur. Això es deu al fet que tot el campament és sant, la presència de Déu és allí, i per tant, no pot quedar cap -cosa abominable- allí perquè Déu no es vagi i l'exèrcit fracassi en la batalla. Altres passatges parlen de l'abstinència de les relacions sexuals com a preparació per a la trobada amb el sant o en la guerra (cf. Èxode 19: 10-11, 14-15; 1 Sam 21: 4-7; 2 Sam 11.11). Per a obtenir un esquema més rigorós d'exclusió de les emissions, així com d'altres impureses, consulti les columnes del Rotllo del Temple. 45-48 (cf. Wright 1987: 178-79 n. 33).

2. Menstruació. La impuresa de la menstruació és més severa que la d'una emissió (Levític 15: 19-24). Una dona en aquest estat sofreix una impuresa transmissible durant 7 dies des de l'inici del flux sanguini (no 14 dies, contra Krause 1983). Les persones o objectes que la toquen es tornen impurs per un dia. Els llits i cadires en les quals ella es fica al llit o se senti es contaminen i, al seu torn, poden contaminar a altres persones i coses per un dia. Un objecte que està sobre un moble sobre el qual ella està asseguda o ficada al llit pot contaminar a les persones o coses que toquin #aqueix objecte (v 23). Un home que té relacions sexuals amb una menstruante contreu una impuresa igual en força a la d'una menstruante.     

P no estableix explícitament com s'ha de tractar a una menstruante en els seus contactes amb l'esfera profana. És dubtós que se li demanés que abandonés l'àrea d'habitació (cf. Nm 5: 2-3), però probablement se li exigiria que es restringís dins de l'habitació (és a dir, que es quedés a casa) durant el període de 7 dies. perquè no contamini a uns altres en la comunitat en general. Els escrits que no són de P mostren l'avorrició que se sentia cap a les menstruantes (Isaïes 30:22; Ezequiel 7: 19-20; 36:17; cf. Gènesi 31:35). A més, es considerava pecat tenir relacions sexuals amb una menstruante (Levític 18.19; 20.18; Ezequiel 18: 6; 22.10; i potser 2 Sam 11: 4-5). La tradició jueva posterior, fins a un cert punt en l'època de la Mishná i el Talmud, però en major mesura més tard, va desenvolupar restriccions bastant extenses per a la menstruante (cf. el tractat Niddahen la Mishná i el Talmud; també Dinari 1980).

P no prescriu ritus de purificació per a la menstruante, però, en vista d'altres exemples de purificació, sembla que hauria de banyar-se i rentar-se el setè dia i esperar fins a la nit (cf. 2 Sam 11: 4). Tingui en compte que no es van requerir sacrificis com ocorre amb les impureses sexuals més severes (veure més a baix).

3. Descàrrega loquial. Una impuresa més greu que la menstruació és la d'una secreció loquial en una dona després del naixement. (Noti que és la descàrrega, no el naixement en si, la qual cosa contamina.) Levític 12 distingeix entre 2 etapes d'impuresa després del part. El primer      L'etapa és immediatament després del naixement, durant 7 dies si el nen és home i 14 dies si és dona. La impuresa d'aquest període inicial és com la d'una menstruante (vv 2, 5). Social i culturalment, seria tractada com una menstruante. La segona etapa, 33 dies addicionals per a l'home o 66 dies per a la dona, és una impuresa més lleugera en la qual la dona, encara que continua sent una amenaça per a les coses santes i, per tant, està restringida d'elles (v 4), presumiblement pot barrejar-se amb l'esfera profana. . En aquest moment, es presumeix que les relacions sexuals amb el seu espòs estan permeses. Per tant, el sistema P es diferencia radicalment d'altres cultures per tenir un breu tabú sexual postpart. La distinció en la durada de la impuresa per a un fill home enfront d'una dona no és exclusiva de la Bíblia (Macht 1933). La base per a la distinció sembla estar fundada en el domini de l'home en la societat israelita (Selvidge 1984: 620-21; l'intent de Macht de trobar una base fisiològica ha de ser rebutjat). Cal assenyalar que, encara que la mare és impura, no hi ha indicis que el nou fill sigui impur. Excepte per la circumcisió de l'home (v 3), la legislació ignora totalment al nen. Això contrasta amb els costums de moltes altres societats on tant la mare com el bebè són impurs després del naixement.

La purificació d'una puèrpera es realitza per etapes. Molt d'això ha de deduir-se. Al final de la seva etapa inicial (7 o 14 dies) probablement renta la seva roba i es banya. Després d'aquestes ablucions en la nit, presumiblement entra en la seva segona etapa d'impuresa. En l'últim dia d'aquesta etapa presumiblement es renta i es banya i en fosquejar és pura pel que fa no sols a l'esfera profana sinó també a l'esfera sagrada. Finalment, suposadament en el dia després d'aquestes ablucions finals (és a dir, en el dia 41 o 81) ella porta sacrificis (un xai o un ocell per a l'holocaust i un ocell per a una ofrena de purificació) que completen i confirmen el seu procés de purificació (12 : 6-8).

4. Descàrrega irregular dels genitals masculins. Una impuresa similar en efecte ritual i força a la de la partera és la d'un home amb una descàrrega genital irregular (el zāb; Lev 15: 2-15). Els símptomes físics en aquests versicles semblen ser els de la uretritis acompanyada de secreció de pus. La uretritis s'associa comunament amb la gonorrea, una malaltia de transmissió sexual, causada pel bacteri Neisseria gonorrhoeae.      Encara que alguns han argumentat que la gonorrea no existia en els temps bíblics (Kinnier-Wilson 1982; Vertue 1953), l'evidència suggereix que, de fet, la gonorrea era una malaltia endèmica de gran antiguitat (Hare 1967; Felton 1979). Per tant, la gonorrea ha de considerar-se una de les causes de la secreció descrita en aquests versicles de Levític 15. Però encara que la gonorrea és una de les principals causes de secreció uretral, no és l'única. En conseqüència, ha d'evitar-se la traducció de l'hebreu zāb com – gonorreico -.

Entendre la malaltia com uretritis permet explicar el símptoma d'estar -tapat- en el v 3. Aquí pot estar indicada una incapacitat per a orinar a causa de la inflor i inflamació de la uretra infectada crònicament. Ésta és una complicació comuna de la uretritis no tractada que s'observa en la gonorrea i altres infeccions (p. ex., Gosava i Alausa 1976; Kibukamusoke 1965).

L'efecte de la contaminació d'un zāb és similar al d'una menstruante. Cada llit, cadira o cadira en la qual se senti es torna comunicablement impura, de manera que pot contaminar a altres persones o coses amb una impuresa d'un dia. Qualsevol que toc el zāb directament, o qualsevol a qui el zāb toqui quan les seves mans no estan rentades, es torna impur per un dia. A més, si el zāb escup a una altra persona, aquesta última es torna impura per un dia. Els objectes inanimats que toca el zāb també es tornen immunds per un dia.

El tractament del z āb respecte a l'esfera profana varia en diferents textos. En Números 5: 2-3, el zāb (això inclou no sols a l'home, sinó a l'equivalent femení, el zābâ; veure més a baix), les persones contaminades amb cadàvers i aquells amb malaltia de les escates (veure LEPRA) havien de ser exclosos del campament santuari. Levític 15, pel seu silenci, implica que, en contrast, el zāb i el zābâ no van ser exclosos (Números 19 implica de manera similar que les persones contaminades amb cadàvers podrien romandre a l'habitació). La diferència en aquesta concepció probablement es deu al fet que el campament santuari, un tipus de campament de guerra, estava subjecte a regles de puresa més estrictes que una habitació establerta en Levític 15 (Wright 1987: 172-73). L'estigma associat a aquells amb canvis severs s'insinua en la maledicció de David sobre Joab i la seva casa (2 Sam 3.29).

Quan un zāb es recupera de la seva aflicció física, espera set dies abans de començar el seu règim de purificació. Això probablement va ser per a assegurar-se que realment s'havia recuperat (cf. un període d'espera similar per a algú recuperat de la malaltia de les escates, Levític 14: 8-9). Al setè dia, lava la seva roba i es banya. És de suposar que quan passa la nit després d'aquesta sèrie d'ablucions, ell és pur pel que fa tant a l'esfera profana com a la sagrada. El vuitè dia porta sacrificis (2 ocells per a l'holocaust i l'ofrena de purificació) per a completar el seu procés de purificació.

5. Flux menstrual anormal. La contrapart femenina d'un zāb és el zābâ, una dona amb un flux menstrual anormal (és a dir, sagna fora del període menorreal normal o sagna més enllà de la durada normal de la menstruació; Lev 15: 25-30). En el context de societats subdesenvolupades en el Mitjà Orient, es troben una varietat de causes per a aquesta condició, incloent-hi parasitisme, desnutrició i anèmia. És ben sabut que algunes dones aparentment normals menstrúan de manera irregular amb una certa imprevisibilitat de flux (per exemple, El-Kholi, et al. 1971).     

Tingui en compte que aquesta condició no és mèdicament equivalent a la del z āb. Aquí hi ha un flux sanguini irregular, no una descàrrega de pus. El fet que una secreció purulenta aparentment no es consideri impura en les dones pot deure's a la dificultat de detectar aquesta secreció en les dones.

Un zābâ contamina exactament com un zāb. No obstant això, a més és lògic suposar que qui va tenir relacions sexuals amb ella va contreure una impuresa igual a la d'ella, com en el cas d'una menstruante. El ZABA ‘s curso de la purificació és com la ZAB ‘s.

En el NT, una dona amb un flux sanguini irregular va ser sanada després de tocar el doblec de Jesús (Marcos 5.25; Mateo 9.20; Lucas 8.43). Per a ell, posar-se en contacte amb ella va ser sorprenent en el context cultural (veure Selvidge 1984). Sobre aquells amb descàrregues anormals en la tradició jueva, vegi el tractat de Mishnaic Zabim.

B. Altres excrecions corporals     

L'orina i els excrements no són impureses en el sistema de P. Potser això es deu a la seva normalitat i regularitat. Deut 23: 13-15, no obstant això, tracta els excrements com una impuresa en el context d'un camp de guerra. A més, Ezequiel col·loca el menjar cuinat amb fem humà en la mateixa categoria que els animals morts indegudament i la carn de sacrifici profanada (Ezequiel 4: 12-14). A més, encara que P no es preocupa per la transpiració, Ezequiel 44:18 requereix que els sacerdots no usin roba que produeixi suor. Aquesta prescripció, no obstant això, no indica que la transpiració es considerés impura. Finalment, encara que el Zab ‘s saliva era considerat impur, la d'una persona neta no estava profanant.

C. Justificació de la impuresa de les descàrregues     

Han d'abordar-se dues qüestions respecte a la qüestió de per què aquestes descàrregues es van considerar contaminants. La primera és bastant fàcil de respondre: Per què algunes descàrregues van ser més contaminants que unes altres en el context de P? Els factors que semblen determinar això són la normalitat, durada i freqüència de les condicions. Per exemple, una emissió seminal és una condició normal, no patològica; és de curta durada; i és la més freqüent de les condicions. En conseqüència, és el menys greu. D'altra banda, la uretritis és anormal i patològica; pot ser bastant durador; i, en termes relatius, va ser bastant infreqüent. D'aquí ve que la uretritis, amb el flux sanguini irregular d'una dona, sigui la més greu. Les altres descàrregues encaixen en aquest espectre d'acord amb aquests criteris.

La segona pregunta és més difícil de respondre: Per què aquestes descàrregues es consideren impures en primer lloc? Els antropòlegs han estudiat en profunditat el fonament de les impureses sexuals, especialment el de la impuresa menstrual. Un estudi dels seus punts de vista sobre el fonament de la impuresa catamenial indica les possibles direccions que poden prendre les interpretacions de les impureses sexuals. Alguns expliquen els tabús menstruals en termes psicològics o psicològics socials: són un reflex de l'enveja de la vagina o l'ansietat de castració en els homes; són una justificació que els homes inventen per a alleujar la seva culpa per ser el sexe dominant; sorgeixen del mer disgust o aversió; o sorgeixen de la percepció que la menstruació és un estat liminal o marginal en la mesura en què és una ocurrència relativament infreqüent en les societats preindustrials. Uns altres veuen una base biològica per als tabús menstruals: la sang menstrual és impura perquè conté una -menotoxina- que es diu que té un efecte advers sobre el creixement d'unes certes plantes. S'ha avançat una base ecològica o de gestió de la població: els tabús serveixen com una forma de control de la natalitat o, al revés, augmenten la població en augmentar el coit durant el període fèrtil a causa de l'abstinència durant la menstruació. Alguns defensen una base etològica: els animals de caça poden fer olor la sang menstrual; per tant, les dones estan restringides perquè les caceres tinguin èxit. La causalitat històrica es considera una raó fonamental: els tabús menstruals apareixen perquè s'han après d'una altra cultura o de la tradició. La majoria tendeix a explicar la impuresa menstrual en termes socials: Sovint es veu com una expressió de la dominació masculina i un mitjà per a separar les esferes masculina i femenina. S'ha observat que les dones poden utilitzar secundàriament les regles de contaminació per a manipular als homes. També s'ha argumentat que les regles de contaminació menstrual actuen com un mitjà perquè una parella expressi el seu compromís amb un matrimoni sòlid i d'estar a l'altura de les expectatives de la societat en el matrimoni. (Vegin-se Balzer 1981, Douglas 1975 i Montgomery 1974 per a obtenir resums i bibliografies de la majoria d'aquests punts de vista).

Molts d'aquests punts de vista llancen una llum significativa sobre la comprensió de les pràctiques de contaminació menstrual i d'un altre tipus, però una falla important en els estudis que les presenten ha estat un enfocament en la contaminació menstrual únicament, amb una exclusió general d'altres impureses sexuals i el sistema més ampli de puresa d'una cultura particular. Un altre error ha estat l'enfocament unilateral de molts dels estudis. Certament, les impureses menstruals i d'un altre tipus han d'explicar-se per diverses raons que treballen juntes, no per una sola raó.

A part dels antropòlegs, els erudits de l'AT han proposat altres raons: les descàrregues són impures perquè es consideren demoníaques; sorgeixen del sentiment hebreu de vergonya sexual; no són saludables; o estan connectats amb el pecat. G. Wenham (1983) ha reobert un altre fonament de les impureses sexuals i d'un altre tipus, que no és nou per als erudits bíblics. Modifica l'explicació de M. Douglas que la puresa o santedat és el que és total o normal i que la impuresa és el que no és total o normal. Sosté que les polaritats de santedat / puresa i impuresa han d'explicar-se per qüestions i condicions de vida i mort, respectivament. L'emissió seminal, la menstruació i el part són condicions normals, però com impliquen la pèrdua de líquids vitals, s'associen amb la mort. D'aquí ve que ells també convertir-se en el focus de diverses regles de contaminació amb les descàrregues anormals que s'associen més clarament amb la idea de mort. Veure també SANTEDAT; IMPIO I NET.

Bibliografia

Balzer, MM 1981. Rituals d'identitat de gènere: marcadors de l'etnicitat, l'estatus i les creences dels Khanty siberians. Antropòleg estatunidenc 83: 850-67.

Dinari, I. 1980. Costums de la impuresa menstrual: el seu origen i desenvolupament. Tarbiz 49: 302-24 (en hebreu).

Douglas, M. 1975. Couvade i menstruació: la rellevància dels estudis tribals. Pàgines. 60-72 en Significats implícits: Assajos en antropologia, ed. M. Douglas. Bostón.

Felton, WF 1979. Una teoria de l'epidemiologia de la gonorrea. Revista britànica de malalties venèries 55: 58-61.

Hare, R. 1967. L'antiguitat de les malalties causades per bacteris i virus: una revisió des del punt de vista del bacteriòleg. Pàgines. 115-31 en Diseases in Antiquity, ed. D. Brothwell i AT Sandison. Springfield.

El-Kholi, GY i col. 1971. Patrons menstruals en l'Alt Egipte. Revista de l'Associació Mèdica Egípcia 54: 650-58.

Kibukamusoke, JW 1965. Gonorrea i estenosi uretral. Revista britànica de malalties venèries 41: 135-36.

Kinnier-Wilson, JV 1982. Medicina en la terra i els temps de l'Antic Testament. Pàgines. 337-65 en Estudis en el període de David i Salomón, ed. T. Ishida. Winona Lake, IN.

Krause, M. 1983. II Sam 11 4 und dónes Konzeptionsoptimum. ZAW 95: 434-37.

Macht, D. 1933. Una apreciació científica de Levític 12 1-5. JBL 52: 253-60.

Montgomery, RE 1974. Un estudi transcultural de menstruació, tabús menstruals i variables socials relacionades. Ethos 2: 137-70.

Gosava, AO i Alausa, O. 1976. Estenosi uretral #gonoccòcic i perineo de regadora. Revista britànica de malalties venèries 52: 387-93.

Selvidge, M. 1984. Marcos 5: 25-34 i Levític 15: 19-20: Una reacció a les regulacions restrictives de la puresa. JBL 103: 619-23.

Vertue, H. St. H. 1953. Una recerca sobre les malalties venèries a Grècia i Roma. Guy’s Hospital Reports 102: 277-302.

Wendebourg, D. 1984. Die alttestamentlichen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche. ZKG 95: 149-70.

Wenham, GJ 1983. Per què contaminen les relacions sexuals (Levític 15.18)? ZAW 95: 432-34.

Willcox, RR 1949. Malalties venèries en la Bíblia. Revista britànica de malalties venèries 25: 28-33.

Wright, DP 1987. L'eliminació de la impuresa. SBLDS 101. Atlanta.

      DAVID P. WRIGHT

      RICHARD N. JONES

[15]