Desplaçament del temple

DESPLAÇAMENT DEL TEMPLE. Un pergamí que emana de la cova 11 de Qumran (d'aquí la seva designació 11QTemple; Heb Megillat Hammiqdaš ) que estableix el pla de l'autor / redactor per a una societat, culte i govern perfectes del poble jueu en la terra d'Israel.

A. Descobriment     

El Rotllo del Temple primer va ser portat a l'atenció de la tarda Yigael Yadin per Joseph Uhrig, un ministre de Virgínia, en 1960 que deia que estava en mans d'un comerciant d'antiguitats de Jordània (Shanks 1987). Després de dos anys de negociacions, Yadin tenia poc més a mostrar que un petit fragment ofert com a mostra, i va perdre l'esperança de recuperar el pergamí. Després de la Guerra dels Sis Dies en 1967, Yadin va poder localitzar al comerciant d'antiguitats i el pergamí que finalment es va comprar per al Santuari del Llibre a Jerusalem (Yadin 1983, 1: 1-5).

B. Descripció i paleografia     

El pergamí estava en mal estat. Ho havien guardat sota el pis de la casa del comerciant d'antiguitats en una caixa de sabates. A més, hi havia altres fragments en una caixa de purs i alguns s'havien amagat en un altre lloc. La tasca de desenrotllar el rotllo i ordenar els fragments es va fer encara més difícil perquè l'escriptura d'algunes columnes es va conservar només en el revers de la columna anterior. La vora superior havia estat severament danyat per la humitat, ja sigui en l'antiguitat o en la cura del comerciant d'antiguitats.

El rotllo consta de 19 fulles, cadascuna de les quals conté de 3 a 4 columnes. Agregant espai per al començament danyat, tot el rotllo hauria estat d'aproximadament 8,75 m, la qual cosa ho converteix en el més llarg dels rotllos conservats ( 1QIsa a és de 7,34 m). Està escrit a dues mans, un escriba escrivint cols. 1-5 i un altre (amb una mica de text superposat) la resta del pergamí. Yadin (1983, 1.12) suggereix que l'escriba de la primera part del rotllo va reparar el rotllo reescrivint la primera part que s'havia desgastat per l'ús. Les tècniques d'escriptura i l'escriptura són típiques dels altres manuscrits de Qumrán. Si bé l'idioma del pergamí té molt en comú amb el dialecte en el qual estan escrites les composicions sectàries de Qumrán, en unes certes característiques lingüístiques i en la seva terminologia legal, exhibeix més afinitats amb l'hebreu rabínic que els altres pergamins (Schiffman 1980).

El Rotllo del Temple també es coneix per altres manuscrits. Aquests altres manuscrits es conserven només en fragments i alguns s'han utilitzat per a restaurar parts del text. Yadin (1983, 1.17) va identificar el guió dels dos escribes del Temple 11Q com a herodià, que data al voltant del canvi d'època. També va discutir dos fragments, que daten de Rockefeller 43.975 al període herodià però 43.366 a l'asmoneo, des de finals del segle II a. C.  J. Strugnell (en Wacholder 1983: 205-6), després d'haver examinat els manuscrits en el Museu Rockefeller, escriu que el 43.366 no pertany a un manuscrit del Rotllo  del Temple,  sinó a un Pentateuco amb addicions suplementàries. A més, Strugnell crida l'atenció sobre un grup de fragments de la Cova 4 que citen elTemple Scroll o una de les seves fonts i que data a tot tardar ca. 150 a. C.  Alguns fragments de la cova 11 també estan pendents de publicació.

C. Continguts     

El rotllo es presenta com una Torà reescrita que comença amb la renovació del pacte del Sinaí en Èxode 34 i després es dirigeix a la construcció del temple en Èxode 35. Des d'aquest punt, el rotllo continua en l'ordre de la Torà canònica, cobrint l'estructures bàsiques del santuari i els seus atris, el sistema de sacrificis, els altres rituals del Temple, les lleis de puresa i impuresa ritual i, finalment, una llarga sèrie de prescripcions deuteronómicas, inclosa una secció distinta sobre el rei, el govern i l'exèrcit. El rotllo conclou amb les lleis dels matrimonis consanguinis.

11Q El Temple 29: 2-10 indica clarament que el propòsit del Rotllo  del Temple  era proporcionar un sistema de lleis per al temple premessiànic. S'esperava que aquest temple fos reemplaçat al final dels dies per un santuari creat per Déu. Fins llavors, l'autor / redactor considerava que el seu pergamí representava la interpretació correcta de la Torà.

El rotllo no recapitula simplement les prescripcions d'Èxode, Levític, Números i Deuteronomi. Recopila els diversos materials pentateucales (i a vegades profètics) rellevants per al tema en qüestió i entreteixeix un text unificat i coherent. Referent a això, es pot dir que el text redacta la Torà, combinant tots els materials sobre un sol tema. En molts casos, les declaracions a la Torà canònica que es refereixen a Déu en la tercera persona es canvien a una direcció directa divina en primera persona. D'aquesta manera s'elimina la intermediació de Moisès i el contingut del rotllo es presenta com la revelació directa de Déu a Israel en el mont Sinaí.

No obstant això, el rotllo va més enllà. Utilitza una forma distinta d'exegesi, d'alguna manera similar al midrash dels rabins posteriors, per a reconciliar les diferències entre els diversos textos pentateucales a fi de crear un tot unificat i consistent. A vegades, fa petites addicions per a aclarir la seva postura legal. En alguns llocs, apareixen extensos passatges que no es basen en les nostres Escriptures canòniques. D'aquesta manera, el rotllo proposa els seus propis punts de vista sobre les principals qüestions de la llei jueva relacionades amb el temple, el culte, el govern i la santedat. És aquest enfocament exegètic i legal el que fa que el Rotllo del Temple  sigui tan central per a la història de la llei jueva i l'exegesi midráshica, i per a comprendre les sectes del període del Segon Temple.

Les lleis del pergamí inclouen una sèrie de disposicions de gran interès. L'arquitectura del temple proposada aquí difereix dels relats bíblics, en els quals l'autor afirma basar-se, així com de les descripcions del Segon Temple en Josefo i la Mishná. El més interessant és l'extensió dels temenos(la "Ciutat del Temple") mitjançant l'addició d'un pati 3d, tan gran que hauria abastat la major part del que llavors era Jerusalem. Els patis i les seves portes representen el campament israelita en el desert. Aquí apareixen enfocaments únics per a la construcció del mobiliari del temple. El calendari de festivals de sacrificis inclou diversos festivals que no formen part del cicle bíblic o rabínic. Un segon festival d'Any Nou se celebrarà el primer de Nisán, en la primavera, seguit de la celebració anual dels vuit dies d'ordenació. A més de la festa de l'Omer per a la collita de l'ordi (el segon dia de la Pasqua) i les primícies del blat (Shavuot), el rotllo agrega dues festes més de les primícies, cadascuna a intervals de 50 dies, per a l'oli i el vi. L'ofrena de fusta també se celebra com a festa anual en l'estiu. Les lleis extenses tracten amb el procediment de sacrifici i la puresa i impuresa ritual. Aquí veiem una tendència general a proporcionar formes addicionals de protegir el santuari de la impuresa. Aquest breu estudi ni tan sols comença a indicar la naturalesa rica de l'exegesi del rotllo i els molts detalls de la llei jueva en els quals el text divergeix dels punts de vista d'altres documents sectaris o literatura rabínica.

D. Fonts     

Fins i tot en la seva forma actual, no és difícil discernir que el Rotllo del Temple  ha estat redactat de diverses fonts per un autor / redactor. Sens dubte, les seves fonts van incloure el calendari de la festa dels sacrificis (11QTemplo 13: 9-29: 1) i la llei del rei i l'exèrcit (56: 12-59: 21). També s'ha suggerit que la descripció dels recintes i el mobiliari del temple (2: 1-47: 18, passim ) i les lleis de puresa (48: 1-51: 10) constituïen fonts separades (Wilson i Wills 1982). Va ser l'autor / redactor qui va agregar la paràfrasi deuteronómica al final (51: 11-56: 21, 60: 1-66: 17).

E. Cites     

Rockefeller 43.366, pres per Yadin com el manuscrit més antic del Rotllo  del Temple,  el va portar a datar el rotllo a tot tardar en el regnat de Joan Hircano (134-104 a. C.  ) o Alejandro Janneo (103-76 a. C.  ). No obstant això, com ja es va assenyalar, aquest no és en realitat un manuscrit del nostre pergamí.

Totes les fonts ara incloses en el rotllo pressuposen l'existència d'una Torà canònica que difereix de la MT només en detalls menors (contrast amb Stegemann 1988: 246-56). Només es pot demostrar que unes poques sentències legals es deriven de textos bíblics variants. Per aquesta raó, el rotllo va haver d'haver estat completat després del període del retorn (aproximadament a la fi del segle VI a mitjan segle V a. C.  ). A més, tots els manuscrits del Rotllo  del Temple  identificats fins ara són de data herodiana, encara que és possible que una font del rotllo existís l'any 150 a. C.  És dins d'aquests paràmetres que hem de buscar tant una datació com un Sitz im Leben per al Desplaçar-se.

La datació més específica ha de tenir en compte les regulacions particulars de la llei del rei, que és la secció no pentateucal sostinguda més gran. Aquest text proporciona les indicacions més clares de la data en el pergamí. Emfatitza la separació de rols del summe sacerdot i el rei i la necessitat de constituir la gerousia perquè consisteixi en dotze sacerdots, levites i israelites. Argumenta contra l'ús de mercenaris que van ser utilitzats àmpliament per John Hyrcanus. El Rotllo del Temple requereix que el rei tingui una guàrdia de palau especial per a protegir-lo contra el segrest. Aquí tenim una il·lusió del pèrfid segrest i assassinat de Jonatán l'Hasmoneo en 143 a. C. (cf.1 Mac 13.24). El text polemitza encara més contra campanyes com les de Juan Hircano i Alejandro Janneo quan prohibeix les guerres amb Egipte pel bé d'acumular riquesa.

Atès que la llei del rei està incorporada en el pergamí totalment redactat, és apropiat datar el pergamí íntegrament a tot tardar en la segona meitat del regnat de John Hyrcanus (Schiffman 1987; Yadin [1983, 1: 386- 90] data el pergamí en el regnat d'Hircano o una mica abans; Hengel, Charlesworth i Mendels [1986] daten el pergamí en 103-88 a. C.  ). En #aqueix moment, l'autor / redactor va demanar una revisió a fons de l'ordre asmoneo existent, desitjant reemplaçar-lo amb un Temple, un sistema de sacrificis i un govern que, en la seva opinió, era l'encarnació de la legislació de la Torà. Aquesta datació és totalment coherent amb les dades paleogràfiques descrites anteriorment.

F. Relació amb altres documents de Qumran     

En el seu estudi inicial del rotllo  del temple,Yadin va assumir que, com la resta del corpus de Qumran, representava un text de procedència esenia. En conseqüència, va interpretar que el pergamí estava d'acord amb els textos sectaris de la Mar Morta prèviament coneguts i la descripció de Philo i Josefo dels esenios. Molts estudiosos han seguit aquest exemple. Uns altres han assenyalat l'absència del llenguatge polèmic habitual de Qumrán i la terminologia distintiva, i la falta d'alguns trets lingüístics característics en aquests textos (Levine 1978 [i les respostes de Milgrom 1978 i Yadin 1980]; Stegemann 1988: 237-46; Schiffman 1983: 13-17). A més, aquest text té una visió diferent dels orígens, l'autoritat i la derivació de la llei jueva. Mentre que els textos sectaris de Qumrán generalment esperen que la llei es derivi d'una exegesi bíblica inspirada de la Torà canònica, el Rotllo del Temploconsidera que les lleis extrabíblicas es deriven de la revelació del Sinaí com una Torà real. Alguns estudis recents ara consideren que el Rotllo del Temple  emergeix d'un grup relacionat que era contemporani o anterior a la secta de Qumran prèviament coneguda. Encara queden per investigar els rotllos de la Torà inèdits amb material complementari que en alguns punts sembla ser la base del Rotllo  del Temple.

Existeix un vincle encara més estret entre el Rotllo del Temple  i el Miqsat Dt.˓aseh Ha-Torah (4QMMT). Aquesta "carta halájica" descriu una sèrie de lleis sobre les quals els autors van disputar amb les autoritats establertes del sacerdoci de Jerusalem. El 4QMMT afirma que a causa de desacords amb l'establiment de Jerusalem, els seus autors van abandonar Jerusalem i van renunciar a l'adoració en el seu temple (Qimron i Strugnell 1985). El més probable és que aquesta carta es remunta a l'origen de la comunitat de Qumran. En general, 4QMMT pren posicions equivalents a les dels saduceus en la literatura rabínica i atribueix als sacerdots de Jerusalem punts de vista identificats com a farisaics. En molts casos, les regles d'aquest text concorden amb les del Rotllo  del Temple. Aquesta nova evidència suggereix que laTemple Scroll prové dels precursors de la secta que van compartir les fallades saducees sobre molts assumptes. Vegeu també MIQṢAT DT.˓ROSTEIXI HATORA (4QMMT) .

G. Importància     

Aquest rotllo és el més gran dels Rotllos de la Mar Morta i només per aquesta raó enriqueix enormement les restes textuals del judaisme del Segon Temple. Aquest text mostra que l'exegesi de l'Escriptura per a la derivació de la llei jueva, l'activitat que els rabins posteriors van cridar midrash, ja era una part central del judaisme d'alguns grups en el període hasmoneo. Aquesta exegesi va servir com a base per a ensenyaments legals altament desenvolupats que són evidència que entre alguns grups de jueus del Segon Temple l'estricta adherència a una tradició viva i en desenvolupament de la llei jueva era la norma. A més, alguns d'aquests jueus es van oposar enèrgicament a la conducta dels asmoneos tant en l'àmbit religiós com en el polític / militar. Aquests oponents estaven a l'avantguarda del moviment representat per la secta de Qumran.Pergamí del temple.

Bibliografia

García-Martínez, F. 1986. El Rotllo del Temple (Temple 11 Q): Bibliografia sistematica. RQ 12: 425-40.

Hengel, M., Charlesworth, JA i Mendels, D. 1986. El caràcter polèmic de "Sobre la reialesa" en el rotllo del temple: un intent de sortir amb el 11QTemple. JJS 37: 28-38.

Levine, BA 1978. El rotllo del temple: aspectes de la seva procedència històrica i caràcter literari. BASOR 232: 5-23.

Maier, J. 1985. The Temple Scroll, An Introduction, Translation & Commentary. Sheffield.

Milgrom, J. 1978. -Dissabte- i -Ciutat del temple- en el Rotllo del temple. BASOR 232: 25-27.

Qimron, E. i Strugnell, J. 1985. Una carta halájica inèdita de Qumrán. Pàgines. 400-7 en BibAT .

Schiffman, LH 1980. El rotllo del temple en perspectiva literària i filològica. Pàgines. 143-58 en Aproximacions al judaisme antic: Volum II, ed. W Green. Chico, CA.

—. 1983. Llei sectària en els Rotllos de la Mar Morta, Tribunals, Testimoniatges i Codi Penal. Chico, CA.

—. 1985a. Revisió del rotllo  del temple per Yigael Yadin. BA 48: 122-26.

—. 1985b. Exclusió del Santuari i la Ciutat del Santuari en el Rotllo del Temple. HAR 9: 301-20.

—. 1987. El rei, el seu guàrdia i el consell real en el rotllo del temple. PAAJR 54: 237-59.

Shanks, H. 1987. Intrigui and the Scroll. BARev 13 / l 6: 23-27.

Stegemann, H. 1988. Els orígens del rotllo del temple. Pàgines. 235-56 en Congress Volume, Jerusalem 1986, ed. J. Emerton. Leiden.

Wacholder, BZ 1983. L'alba de Qumrán, la Torà sectària i el mestre de justícia. Cincinnati.

Wilson, A. i Wills, L. 1982. Fonts literàries del rotllo  del temple. HTR 75: 275-88.

Yadin, I. 1980. És el rotllo del temple un document sectari? Pàgines. 153-69 en Humanizing America’s Iconic Book, Society for Biblical Literature Centenary Addresses, ed. GM Tucker i DÓNA Knight. Chico, CA.

—. 1983. The Temple Scroll. 3 vols. Jerusalem.

—. 1985. El Rotllo del Temple, La Llei Oculta de la Secta de la Mar Morta. Nova York.

      LAWRENCE H. SCHIFFMAN

[6]