Destí, concepció grega d'

DESTÍ, CONCEPCIÓ GREGA DE. El -destí- en sentit estricte pot definir-se com -el principi, poder o agència pel qual els esdeveniments estan predeterminats de manera inalterable des de l'eternitat- (OED). Parlant amb propietat, el concepte pressuposava algun sentit d'una unitat còsmica dins de la qual tots els esdeveniments individuals poden ser compresos, com un sistema de cadenes causals. No obstant això, en l'etapa més primerenca del pensament grec, tal noció no era present en cap forma coherent i, de fet, les implicacions últimes del concepte no van ser elaborades fins al cap del període clàssic pels filòsofs de la primera Stoa, en particular Crisipo. La contrapart del concepte de Destí és la d'Atzar (Tychē, Fortuna ), un altre concepte que, encara que sempre present en el pensament grec, va aconseguir una gran influència en les èpoques hel·lenística i romana posterior. En el cas de Fate, tot està determinat; amb Chance, res ho és; però les conseqüències, des del punt de vista de l'individu corrent, semblaven molt semblants.

—

A. Introducció lèxica

B. Pensament grec

1. Homer i els poetes

2. Escriptors de prosa

3. La tradició filosòfica

—

A. Introducció lèxica

La paraula anglesa "destí" deriva del llatí fatum, participi passat del verb fari, "parlar", i significa "el que es pronuncia (és a dir, pels déus)", anàleg a l'adjectiu grec thesphaton. Els termes grecs més antics de destí són Moira, Aisa, i al pepr ōmenon; més tard, i generalment en contextos filosòfics, el terme habitual va ser heimarmenē. L'etimologia d'aisa  és fosca, però probablement originalment significa "la part que ens correspon" (de botí, cogn. Amb el verb aiteo, "demanar la part que ens correspon"). Moira és el substantiu de meiromai, "prorrateig" (del qual heimarmenē és el [ fem. ] participi passat), la idea darrere d'això és la de donar a cada home el que li correspon. Peprōmenon és el participi passat (neutre) d'una arrel * per-, "proporcionar" (cf. porus, "provisió"), que transmet una noció similar. La idea de "porció deguda" està, doncs, fermament arrelada en el concepte grec primerenc de Destí.

B. Pensament grec

1. Homer i els poetes. En el pensament grec primerenc, el concepte de Destí és omnipresent però d'una forma bastant flexible. Homer preveu un curs de vida predestinat teixit per a cada persona en néixer ( Il·ltre. 18, 115ss .; 24.525s .; Od. 7. 197-98), però això no sembla resultar en determinisme en cap sentit fort i hi ha fins i tot el suggeriment periòdic que un podria "anar més enllà" del seu destí (encara que això mai s'aconsegueix realment), una noció expressada per les frases hiper aisan o hiper idiota, "més enllà del destí" ( Il·ltre. 16.780; 20.30; 21.517). També s'especula sobre la relació dels decrets del Destí amb la voluntat dels déus, i en particular de Zeus. Homer presenta a Zeus en la Ilíada, Els llibres 16 (441ss.) I 22 (179ss.) Contemplen el derrocament del que està predestinat com una opció real (respecte a salvar a Sarpedón i Héctor), i solo dissuadit d'això per amenaces de represàlies per part de la seva esposa Hera. De manera similar, Posidó en l'Odissea  (5.288ff.) Ha de reconèixer que és l'aisa  d'Odisseu  per a escapar de la mort en la mar i arribar a casa sa i estalvi, però fa tot el possible per a desfer-se d'ell de totes maneres. Però això serveix per a recordar-nos que Homer és un poeta, no un teòleg o filòsof.

Aquests conceptes, moira, aisa i les nocions aliades de kēcap de bestiar, "esperits de la mort" i daimon, "divinitat" vesteixi com una força distribuïdora, són susceptibles de personificació a vegades, tant per Homer com per escriptors posteriors ( Il·ltre. 18.535; Od. . 10,64; 11,61). Les Moirai semblen haver estat originalment deesses del naixement, equilibrant a les Kēcap de bestiar. En Hesíode, trobem les tres Parques (Moirai) personificades i els noms de pila, Cloto, Lachesis i Atropos, i rols diferenciats ( Th. 211-19). En almenys una genealogia ( Th. 901-6) estan subordinats a Zeus com les seves filles per Themis (una abstracció que significa "ordre correcte"), però els seus decrets continuen sent inalterables. En personificar-los i vincular-los estretament amb els Kēcap de bestiar, Hesíode sembla suggerir en aquest passatge que en realitat persegueixen els malfactors i els castiguen, però tot el que realment pot dir és que les males accions tenen les seves conseqüències inevitables.

Píndaro, com Hesíode, posa l'accent en el paper "moral" dels Moirai i la seva connexió amb Zeus, encara que en realitat els presenta com els qui porten a Temis a casar-se amb Zeus, en lloc de ser la seva descendència (P. 30 Bergk). Parla de Moira tant en singular ( Nem. 7.57) com en plural ( Pyth. 4.145). En aquest últim passatge, ell parla de les Parques "retirar-se avergonyides" si els parents barallen. Ell estableix el precepte general, "la qual cosa està destinat no es pot escapar" ( Pyth. 12.30).

Aquest principi bàsic podria servir com a nota clau per a la tragèdia grega. Els tràgics òbviament es detenen molt en el que està predestinat, sovint a través d'una profecia lliurada per un dels déus (generalment Apol·lo), o l'agent d'un déu (un profeta com Tiresias de Tebes o Calques, profeta de l'exèrcit grec). a Troia). Un tema favorit, originalment del mite, però després de la tragèdia, és el rastreig dels esforços inútils d'un mortal per a evadir (i així anul·lar) una profecia: Layo, rei de Tebes, i després el seu fill Èdip, sent potser el més notable. exemples (celebrats sobretot en Èdip rei de Sòfocles)). Una característica curiosa de la profecia d'Apol·lo en aquest cas, com en alguns altres, és que s'estableix com un condicional ("Si tens un fill, #aqueix fill et matarà i es casarà amb la seva mare"), encara que sabem que no existeix elecció real. Una bona declaració d'això ocorre prop del final de l'Hipòlit  d'Eurípides (1256), on el Cor realment està comentant sobre el compliment de la maledicció de Teseu sobre el seu fill, "No hi ha refugi del Destí i el que ha de ser!" (també Aesch. PV 511-25; Soph. Ant. 133708; Eur. Or. 976-81). En una obra, no obstant això, l'Alcestis(basat  en un conte popular), Eurípides presenta l'aparent derrocament de la mort "predestinada" d'Alcestics per la conspiració d'Apol·lo (en realitat va emborratxar a Moirai) i l'agència d'Hèracles (que va lluitar amb èxit amb la Mort), però això és el més peculiar i probablement té alguna cosa a veure amb el fet que l'Alcestis  va ser presentada com la quarta obra d'una tetralogia, en lloc d'una obra de sàtir.

2. Escriptors de prosa. L'historiador Herodoto (ca. 485-425 a. C.  ) té un sentit molt vívid del destí, aliat amb el concepte de retribució divina tant per les transgressions humanes com per l'orgull humà arrogant. En el llibre 3.40, el rei Amasis d'Egipte adverteix a Polícrates de Samos contra la bona fortuna excessiva, "perquè sé que gelosa és la naturalesa divina". En el Llibre 1.91, trobem una declaració particularment interessant de la relació entre el Destí i els déus, en les paraules de la sacerdotessa de Delfos als enviats del rei Creso de Lídia: -És impossible fins i tot per a un déu escapar del seu destí destinat (peprōmenē moira ). " No obstant això, ella afirma que Apol·lo va retardar la captura de Sardis per tres anys i va salvar a Creso de la mort en la pira. No és molt clar on deixa això la inevitabilitat del destí, però Herodoto no sembla veure cap problema aquí.

Tucídides, per contra, no està oprimit ni pel sentit del destí ni per la gelosia dels déus, per la qual cosa no demana cap comentari aquí. En els oradors del segle IV a. C.  , no obstant això, trobem molts exemples de creença en el destí. Lisias (ca. 455-380 a. C.  ), al final del seu Discurs fúnebre (78), reflecteix que -la divinitat (daimon) a qui se li ha assignat la càrrega del nostre destí és inexorable-, un sentiment adequat, per descomptat, per a tal ocasió. Demòstenes, en el de Corona (205), d'altra banda, cerca fer una distinció entre la pròpia -mort natural i predestinada- i una mort que un podria assumir com a pàtria. Aquest contrast entre el destí i el lliure albir, si bé és purament retòric en aquest cas, està prenyat de significat per a la filosofia posterior, i específicament per al platonisme posterior.

3. La tradició filosòfica. Quan ens tornem a la tradició filosòfica, el terme tècnic per a Destí es converteix, com hem dit, heimarmenē, que els estoics van venir falsament etimològicament amb heirmos, una "cadena" o "sèrie". El primer filòsof a qui se li pot atribuir un concepte de Destí és Heràclit d'Efes (fl. Ca. 490 a. C.  ). Diògenes Laercio (9.7) informa d'ell que va declarar que totes les coses tenen lloc a través del Destí, però la terminologia aquí, i potser també la doctrina, pot ser una racionalització estoica de la seva posició. De l'única cosa que podem estar segurs és que va veure logotips, que podria traduir-se com a "Raó" o "Ordre Còsmic", com el principi dominant de l'univers. En qualsevol cas, va ser una poderosa influència sobre els estoics, per la qual cosa alguna cosa en les seves declaracions gravades ha d'haver atret la seva atenció. Parmènides (fl. Ca. 480 AC ) empra el terme moira (Fr. 8,37 D – K), però només en una frase poètica, per a indicar la necessitat lògica del seu concepte de la plenitud i immobilitat de l'Ésser.

En Plató, la qüestió del destí i el lliure albir certament s'aborda, però les conclusions de Plató estan enfosquides per la forma mitològica i poètica en la qual tria presentar-les. El passatge més notable és el mite d'Er ( Resp. 10.617 Dff.). Aquí Lachesis, que es presenta com la filla de la Necessitat (Anankê), pronuncia un discurs (a través d'un profeta) a les ànimes incorpóreas reunides, que intenta preservar un lloc per al lliure albir mentre estableix les lleis del destí. Aquest passatge és filosòficament problemàtic, però va ser pres en temps posteriors com el pronunciament definitiu de Plató sobre el tema, per la qual cosa mereix un estudi acurat.

-Ànimes que viuen per un dia, ara és el començament d'un altre cicle o generació mortal on el naixement és el far de la mort. Cap divinitat (daimon) tirarà sorts per tu, però tu triaràs el teu propi destí (daimon). Aquell a qui li caigui la primera sort triï una vida a la qual s'aferrarà per necessitat. Però la Virtut no té amo sobre ella, i cadascun tindrà més o menys d'ella segons l'honri o la deshonri. La culpa és de qui tria; Déu és irreprensible ".

D'una banda, llavors, el curs de la vida d'un està determinat per l'elecció de la vida en la distribució prenatal de lots, però de fet, l'elecció d'un, com queda clar, està determinada per com un ha viscut la seva vida anterior. I, no obstant això, Plató desitja preservar l'autonomia de la "virtut", o l'ànima racional, per a determinar el seu futur. Aquesta va ser una posició a la qual es van aferrar platònics posteriors com a Albí ( Didaskalikos, cap.26 ) i Pseudo-Plutarc (Sobre el destí), així com per l'aristotèlic Alejandro d'Afrodisia (Sobre el destí), i més tard novament per Plotí, en Enéadas. 3.2-3 (Sobre la Providència). Van intentar restringir la doctrina estoica del determinisme al món físic i a l'ànima inferior (encara que Alejandro és més desafiadora que els platònics en #aqueix qüestió), mentre alliberaven l'ànima racional de la cadena causal ineludible.

Aristòtil no aporta res al problema teològic del destí, però la seva discussió sobre el valor de veritat de les declaracions sobre el futur, i el seu rebuig de l'opinió que són necessàriament veritables o falses, en el cap. 9 del d'Interpretatione,  va proporcionar un estímul per a la teorització estoica posterior.

És només amb els estoics, en particular Zenó (335-263 a. C.  ) i Crisipo (ca. 280-207 a. C.  ), que el destí com a problema filosòfic cobra sentit. Heimarmenē ara es veu com a coextensiu amb l'estructura de l'univers i idèntic tant a la Naturalesa com a Déu (que és simplement l'ànima o la ment de l'univers). Això dóna com a resultat una mescla de la noció de necessitat cega amb la d'ordenament intencional, produint una doctrina que, encara que aparentment depriment en les seves implicacions, no obstant això, si s'accepta, sembla portar consol al filòsof estoic.

El principi de Crísipo que res ocorre sense una causa antecedent semblava no deixar lloc per a res espontani o "no programat", però de fet els estoics desitjaven trobar un lloc per a l'exercici del lliure albir i la responsabilitat, per difícil que sembli. asi que. Crisipo va reconèixer que de fet prenem decisions, encara que tals decisions són necessàriament "co-fatal" amb els resultats que es deriven d'elles. El "lliure albir" és, en el millor dels casos, un fenomen subjectiu, però un pot decidir acceptar l'estructura racional de l'univers, que és Déu, i de #aqueix manera resideix la felicitat i la veritable llibertat. Per a citar a l'últim filòsof estoic Sèneca ( Ep. 107, 11), -Les Parques guien al subjecte disposat, però arrosseguen al que no desitja – (cf. també SVF II 974-1007:Sobre el destí i el lliure albir ).

Mentrestant, a nivell popular, una creixent "ciència" de l'astrologia, donada un estímul del contacte hel·lenístic amb les creences i la tradició de les estrelles babilòniques, va fer que el destí semblés una força aclaparadora que, no obstant això, es va pensar que era possible (il·lògicament) manipular a través de l'ús de la màgia.

No gaire allunyat del món del pensament de la màgia, el moviment àmpliament conegut com a gnosticisme tenia una teoria distintiva del destí que és d'una certa rellevància per al cristianisme. Per als gnòstics, Heimarmené es converteix en un terme tècnic per a l'esfera de l'existència governada pel Demiürg i els seus agents, i per tant, per definició, una força malèvola, però també una de la qual el pneumatikos, o l'home espiritual, pot escapar (Jonas 1958: 156 -210).

Aquest ha estat exclusivament un estudi del pensament grec. Els romans, de fet, no aporten res significatiu al concepte de Destí, però diversos autors llatins, en particular Ciceró en De Fato, De Divinatione i De Natura Deorum, i el filòsof estoic Sèneca en els seus assajos i cartes, constitueixen bons evidència de les teories filosòfiques gregues.

Bibliografia

Amand, D. 1945. Fatalisme et vaig llibertar dans l’antiquité grecque. Lovaina.

Greene, WC 1944. Moira: Destí, bé i malament en el pensament grec. Cambridge, DT..

Jonas, H. 1958. La religió gnòstica. Bostón.

Rist, JM 1969. Filosofia estoica. Cambridge, DT..

      JOHN M. DILLON