Didache

DIDACHE. Una obra primerenca sobre la disciplina cristiana, coneguda també com l'Ensenyament  dels Apòstols (del Senyor a través dels Dotze) (a les Nacions). L'únic manuscrit independent en grec (datat en 1056 D . C. ) d'aquest manual relativament compacte d'ètica cristiana ( capítols.1-6) i les instruccions de la comunitat litúrgica (capítols 7-15), concloses amb un breu advertiment escatològic (cap. 16), van ser "descobertes" (recuperades) per P. Bryennios en 1873 i ràpidament atretes a l'atenció de la gent moderna. beca occidental. Formes relacionades de part o tot aquest material ja estaven disponibles en compilacions com les Constitucions Apostòliques (7: 1-32), les tradicions de l'Ordre de l'Església Apostòlica (especialment l'etíop) i l'Epístola de Bernabé (capítols 18-20), encara que el reconeixement d'aquest fet no es va aconseguir fins que el text de Bryennios va estar disponible. També s'han trobat fragments de la tradició Didache en llatí ("Doctrina"), copte i georgià, així com en un romanent de papir grec, i hi ha diverses referències patrístiques des de l'època d'Eusebio d'ara endavant a un escrit o escrits anomenats l'Ensenyament " (s)" dels Apòstols.

Didache i aquests materials associats proporcionen un excel·lent exemple de la -literatura evolucionada- cristiana primitiva de la qual han sobreviscut a l'atzar instantànies de diverses etapes en el desenvolupament. Les pistes sobre l'existència d'estrats anteriors abunden en el text de Didache i han provocat molta discussió acadèmica. Sembla haver-hi un consens general que el material de "dues vies" en els capítols. 1-6 té una prehistòria que connecta amb preocupacions ètiques jueves (veure Harnack 1896) que probablement va prendre forma tant en formulacions gregues com semíticas. Això ajuda a explicar les similituds i diferències entre les dues formes en Didache, Barnabas, Doctrina i en altres llocs (per exemple, Goodspeed 1945; Rordorf 1972). A aquest substrat bàsic, la forma Didache de les dues formes ha atret les seccions addicionals en 1: 3b – 2: 1 (dits de l'evangeli i advertiments relacionats; veure especialment Layton 1968; Pixis 1971) i 3: 1-6 (la tradició de les -tanques-).

De manera similar, l'aparent intrusió de seccions com 12: 1-5 (compari's amb 11: 4-6) i 14: 1-3 en el flux de les instruccions de la comunitat, i les evidències del llenguatge evolutiu fins i tot dins de les instruccions existents (p. ex., les concessions en 6: 2 i 7: 2-3, el canvi de ministeri itinerant a local en 15: 1-2) il·lustren la naturalesa evolutiva d'aquest material fins i tot fora de la secció de dues vies. No és d'estranyar que els estudiosos hagin trobat en la Didache un desafiament formidable per a les seves habilitats analítiques i sintètiques a nivell d'anàlisi de textos i tradicions (vegin-se especialment Audet 1958; Giet 1970; Rordorf i Tuilier 1978).

Assignar dates i ubicacions fermes a aquesta mena de material ha resultat ser un desafiament especial. Les pistes que ajuden a desentranyar els misteris d'una part del compost no s'apliquen necessàriament al tot. De fet, en tals discussions és important ser molt clar sobre el que s'identifica com el focus receptor del -text- (Didache) i el que constitueixen -fonts-, -recensions-, -interpolacions- i similars. Per tant, pot ser que la referència al blat (pa) escampat a les muntanyes en el llenguatge d'oració de 9: 4 suggereixi imatges d'algun lloc (Siro-Palestina?) Que no siguin les planes de blat egípcies, però això no significa necessàriament que la persona que va incrustar aquesta oració en la Didache, o les persones als qui es dirigia la instrucció, estaven situades en un terreny muntanyenc. De la mateixa manera, el fet que Didache sovint sembli tenir un sabor arcaic, com amb les oracions en els capítols. 9-10 o les referències a -apòstols i profetes- (i -mestres-) itinerants en els capítols. 11-15, no requereix que la forma supervivent hagi estat "publicada" en una data primerenca, encara que pot suggerir que unes certes seccions de la forma supervivent tenen una prehistòria significativa.

Alguns comentaristes advoquen per una data d'origen efectiu al voltant dels 70 o poc després (Kleist 1948; Rordorf i Tuilier 1978), i altres fins a finals del segle II (Vokes 1970) o fins i tot el segle III (Peterson 1959). El fet que els testimonis cristians des del segle IV d'ara endavant, especialment en la rodalia d'Egipte, proporcionin l'evidència més forta de l'existència de la tradició Didache, és el punt de partida necessari per a discussions controlades sobre el seu origen i data. El fet que la majoria dels comentaristes ara sembli optar per Síria (Audet 1958; Hazelden Walker 1966; Rordorf i Tuilier 1978) o Síria-Palestina (Niederwimmer 1977) com a lloc d'origen no és en si mateix una indicació que l'evidència de suport sigui convincent; Egipte (Kraft 1965) i Àsia Menor (Vokes 1970) també tenen els seus partidaris.

La Didache ha provocat una enorme quantitat d'interès acadèmic, no sols amb referència al text i les tradicions que representa, o les circumstàncies del seu origen, sinó també respecte a la seva evidència per a reconstruir aspectes del pensament i la pràctica cristians primitius. El material de dues vies sembla presentar-se en el marc més ampli com a instrucció prebaptismal (7: 1) i potser també com un criteri per a avaluar als mestres itinerants (11: 1). Encara que el ritu baptismal descrit en el cap. Si bé pot haver estat un esdeveniment anual, les instruccions immediatament posteriors sobre el dejuni i l'oració formal es refereixen explícitament a les observances setmanals i diàries. Hi ha molt de debat sobre la relació dels capítols. 9-10 (sobre com donar gràcies, eucharistein ) i les oracions prescrites en ell per a pràctiques cristianes primitives comocomidas àgape i celebracions "eucarístiques" (tant anuals com més freqüents; vegeu també el capítol 14 sobre les "eucaristies" possiblement setmanals, i 16: 2), i els usos relacionats de l'ungüent / encens (10: 8 en alguns textos; vegeu Peterson 1959; Kraft 1965; Gero 1977; Niederwimmer 1982). I el llenguatge suposadament "primitiu" (cristologia, escatologia) de les oracions també ha rebut molta atenció en diverses connexions (Peterson 1959; Clerici 1966; Niederwimmer 1982).

Igualment fascinant ha estat el tractament de Didache del lideratge cristià primitiu (capítols 11-15), amb l'enfocament en el ministeri itinerant d'apòstols / profetes i altres ("mestres", correligionaris), però també amb referència a "bisbes i diaques" establerts. que estan en perill de ser considerats inferiors als itinerants (15: 1-2). La forma en què tot això es relaciona amb qüestions similars en l'abast de l'evidència cristiana primitiva des de Pablo fins a les crisis montanistes de finals del segle II ha generat molta discussió i debat (Niederwimmer 1977; Halleux 1980; Stempel 1980).

Finalment, la relació de l'apèndix "" apocalíptic en el cap. 16 a les tradicions cristianes primitives (Kloppenborg 1979) i a la resta de Didache ha estat sotmès a un escrutini minuciós. La relativa absència d'interessos apocalíptics o llenguatge en altres parts del document és digna d'esment (compari les frases i idees escatològiques més generals en les oracions de 8: 2; 9: 4; 10: 5-6), igual que l'absència general dels cristians tradicionals. preocupacions teològiques i soteriológicas. El significat dels aparents paral·lels entre Didache i les tradicions canòniques de l'Evangeli Sinòptic, en el cap. 16 i en altres llocs, han estat àmpliament debatuts (Hazelden Walker 1966; Kloppenborg 1979). En general, les anàlisis dels continguts interns i les preocupacions de Didache han funcionat de la mà amb l'evidència externa i textual per a enfortir la impressió que una varietat de capes subjeuen a la forma de la tradició que ha sobreviscut en el manuscrit de Bryennios. No és d'estranyar que, més d'un segle després de la seva resurrecció, la Didache continuï frustrant als qui intenten encaixar-la en una imatge clara i coherent de la història i el pensament dels primers cristians.

Bibliografia

Adam, A. 1957. Erwägungen zur Herkunft der Didache. ZKG 68: 1-47.

Audet, J.-P. 1958. La Didachè. Instruccions donis apôtres. París.

Bryennios, P. 1883. Didache tōn Dōdeka Apostolōn. Constantinoble.

Clerici, L. 1966. Einsammlung der Zerstreuten: Liturgeschichtliche Untersuchung zu F [7a- und Nachgeschichte der Fürbitte für die Kirche in Didache 9,4 und 10,5. Münster Westf.

Gero, S. 1977. L'anomenada oració de l'ungüent en la versió copta de la Didache: una reavaluació. HTR 70: 67-84.

Giet, S. 1970. L’énigme de la Didachè. París.

Glimm, FX 1947. Didache o Ensenyament dels Apòstols. Pàgines. 165-84 en Els pares apostòlics. Nova York.

Goodspeed, EJ 1945. La Didache, Bernabé i la Doctrina. ATR 27: 228-47.

Halleux, A. de. 1980. Els ministères dans la Didachè . Irénikon 53: 5-29.

Harnack, A. 1896. Die apostellehre und die jüdischen beiden Wege. Leipzig.

Harris, JR 1887. L'ensenyament dels dotze apòstols [inclosos els facsímils del manuscrit]. Baltimore.

Hazelden Walker, J. 1966. Un argument dels xinesos per a l'origen antioqueno de la Didache. Pàgines. 44-50 en Studia Patristica 8, ed. FL Cross. Berlina.

—. 1980. Una datació premarciana per a la Didache. Més pensaments d'un liturgista. Actes del 6è Congrés Internacional d'Estudis Bíblics 3. Sheffield.

—. 1981. Reflexions sobre una nova edició de la Didache. VC 35 35-42.

Kleist, JA 1948. The Didache [ et c. ]. Escriptors cristians antics 6. Westminster, MD.

Kloppenborg, JS 1979. Didache 16: 6-8 i la tradició especial de Mateo. ZNW 70: 54-67.

Kraft, RA 1965. Els pares apostòlics: una nova traducció i comentari, ed. RM Grant. Vol. 3, Bernabé i la Didache. Nova York.

Layton, B. 1968. Les fonts, data i transmissió de Didache 1.3b – 2.1. HTR 61: 343-83.

Pixis, M. 1971. Die Bedeutung der Sentenzen und ihrer auxesis für die Formung der Jesusworte nach Didachè 1.3b – 2.1 . VetChr 8: 55-76.

Niederwimmer, K. 1977. Zir Entwicklungsgeschichte donis Wanderradikalismus im Traditionsbereich der Didache. Wiener Studien 11: 145-67.

—. 1982. Textprobleme der Didache. Wiener Studien 16: 114-30.

Peterson, E. 1959. Über einige Probleme der Didache-Überlieferung. Pàgines. 146-82 en Frühkirche, Judentum und Gnosi: Studien und Untersuchungen. Friburg.

Rordorf, W. 1972. Un chapitre d’étheque judéo-chrétienne: els deux voies . RSR 60: 109-28.

—. 1973. La rémission donis péchés selon la Didachè . Irénikon 46: 283-97.

Rordorf, W. i Tuilier, A. 1978. La doctrine donis douze apôtres (Didachè): Introducció, Texte, Traduction. Notes, Apèndix et índex. SC 248. París.

Staniforth, M. 1968. Primers escrits cristians: Els pares apostòlics. Baltimore.

Stempel, H.-A. 1980. Der Lehrer in der "Lehre der zwölf Apostel ". VC 34: 209-17.

Vokes, FE 1938. L'endevinalla de la Didache: Realitat o ficció, heretgia o catolicisme? Londres.

—. 1970. La Didache, encara debatuda. CQ 3: 57-62.

Vööbus, A. 1968. Tradicions litúrgiques en la Didache. Estocolm.

      ROBERT A. KRAFT

[14]