Déu

Significat de Déu

(heb. Kl, Klâh, Elôhîm, Elôah, YHWH; gr. Theós).

I. Definició.

La filosofia i la religió afronten el seu major desafiament en el seu esforç per definir
a Déu. La filosofia, en la seva major part, ha igualat a Déu amb la «primera
causa», «llei natural», «força còsmica» o, en el millor dels casos, accepta a
Déu com la «realitat última». La Bíblia atribueix a Déu una personalitat, i
ho descriu com a Creador, Sustentador, Legislador, Jutge, Governant i Pare
(Gn. 18.25; Dt. 33:2; Sal. 103:13; 104:27-29; Is. 40:28; Dn. 4.17; Hch.
17.25-28; Ro. 8.15). La filosofia religiosa ho descriu en termes com
«omnipotent», «omniscient» i «omnipresent». paraules que ensenyen certes
veritats importants sobre ell.

II. Existència.

Està universalment confirmada per la seva creació i ho corrobora la naturalesa del
home (Ro. 1.19, 20; 2.14, 15). Però aquest testimoniatge, a part de la revelació
que Déu va donar de si mateix en les Escriptures, proporciona només un concepte
limitat i sovint erroni (fins i tot ell revela només el que necessitem saber).
Però hem de recórrer a la Bíblia per a obtenir la nostra definició de Déu.
Tota especulació més enllà de la revelació és inútil i fins i tot perillosa.

III. Noms.

Els noms bàsics de Déu són: heb. Kl [plural Elôhîm], «Déu»; Elyôn
[aram. Illâyâ] «Altíssim»; Elôah [aram. Elâh], el singular d'Elôhîm
quan éste fa de singular (té el mateix significat que Kl ); YHWH,
«Yahwe h»; gr. Theós. És interessant comprovar unes certes combinacions en els
versicles bíblics. Per exemple: «Jo sóc el Senyor
[YHWH] el teu Déu [Elôhîm] Déu [Kl ] gelós» (Dt. 5:9); «Llavors Melquisedec,
rei de Salem i sacerdot del Déu Altíssim [Kl Elyôn]» (Gn. 14.18); «I va plantar
Abrahán . . . i va invocar allí el nom de Jehová Déu Eterno [YHWH Kl Ôlâm]»
(21.33); «I 333 va erigir allí un altar, i el va dir El-Elohe-lsrael
[Kl-Elôhê-YîÑrâ-êl]» (33:20); etc. Per a les combinacions amb YHWH vegeu
Jehová.

En Ex. 3.14 se dóna una frase molt particular: Ehyeh ªsher Ehyeh, «JO SÓC EL
QUE SÓC»; i en Ex. 6:2, 3 s'amplia la revelació anterior (per a més detalls,
vegeu CBA 1:179-182).

IV. Caràcter-Naturalesa.

El Déu de la Bíblia es presenta com un Déu d'amor (Jn. 3.16; 1 Jn. 4:7, 8;
etc.). Se'l descriu com a «misericordiós i piadós; trigo per a la ira, i
gran en misericòrdia i veritat; que guarda misericòrdia a milers, que
perdona la iniquitat, la rebel·lió i el pecat» (Ex. 34:6, 7), però també com
un Déu de justícia «que de cap mode tindrà per innocent al malvat» (v 7).
Aquests 2 aspectes es presenten en la declaració del NT: «Mira, doncs, la bondat
i la severitat de Déu» (Ro. 11.22).

La Bíblia descriu a Déu com un ser capaç de crear, de comunicar-se, d'estimar.
El seu tracte amb Abrahán il·lustra aquesta relació personal i càlida. Tenia un pla
per al patriarca com el va expressar en el «pacte» que va fer amb ell. Sis vegades es
va repetir #aqueix pacte: 1. Quan Déu va cridar a Abrahán per a deixar la seva llar paterna
(Gn. 12:1-4; Hch. 7:2, 3). 2. Quan va arribar a la terra a la qual Déu n'hi havia
anomenat (vs 6, 7). 3. Quan va experimentar el desencís de l'elecció egoista de
Lot (13.14-17). 4. Quan va necessitar que es restaurés la seva confiança després de la
batalla contra els reis (15:1, 5, 6). 5. Quan va pecar i va necessitar perdó
(17:1-8). 6. Quan va demostrar la seva fidelitat en una crisi severa (22.15-18).
També uns altres van experimentar aquesta classe d'amistat (Ex. 33:11; Nm. 14.13, 14;
Sal. 139:7-10; Is. 40:28, 29; etc.).

El testimoniatge de l'AT és significatiu i revelador. En una època en què els
déus de les nacions estaven representats com a terrenys i sensuals, els
escriptors de l'AT presenten la naturalesa ètica de Déu (Sal. 24:4; Hab. 1.13).
També ho van veure com a universal i no tribal, i com un Déu en comptes d'una
proliferació de deïtats en competència (Gn. 14.22; Dt. 6:5; Is. 45:25; 66:1;
Dn. 4.17). La concepció que l'home tenia de l'Etern no podia estar
completa fins que ell es revelés a si mateix en la persona de Jesús. «A Déu
ningú ho va veure mai; l'unigènit Fill, que està en el si del Pare, ell li ha
dau a conèixer» (Jn. 1.18). Així, la informació més completa que l'home
pot trobar de Déu no està en la naturalesa, o en l'experiència personal,
ni tan sols en els rotllos dels profetes antics, sinó en la narració de els
Evangelis i en els ensenyaments dels apòstols. Aquestes revelacions són les
normes mitjançant les quals s'han de mesurar totes les altres revelacions acosta
d'ell. Jesús, en la instrucció que va donar als seus deixebles, va descriure aquesta
revelació (Jn. 14:1-10), com també ho va fer en l'oració pels seus deixebles
(cp 17) i en He. 1:1-5. Per a un món que va entendre malament al Pare, Jesús va retratar
el seu caràcter (Mt. 5.44, 45; Lc. 1:78, 79; 6.35). En el sacrifici de Crist es
van veure la infinita saviesa, l'amor, la justícia i la misericòrdia de Déu.
La comprensió i l'acceptació de la seva voluntat no sols informarà sinó també
transformarà (2 Co. 3.18; Ef. 3.14- 9; Col. 1:9-11).

Es presenta a Déu com qui demanda molt, però també dóna liberalment (Mt.
16.24; Ro. 8.32). L'espera obediència, però paga un preu infinit perquè
l'obediència sigui possible (Ex. 23.21; Dt. 11.27, 28; Is. 5:4; Us. 14:4; Jn.
3.16). Té una llei immutable, però subministra gràcia inesgotable (Mt.
5.17-19; Ro. 5.20; Fil. 4.13). Odia el pecat amb avorrició profunda,
però mestressa al pecador amb amor meravellós (Sal. 101:3; Is. 63:9; Jer. 31:3; Ro.
2:8, 9; 9.25). L'és Creador i Sustentador de l'univers il·limitat, i sense
embargament, és el Pare ansiós que espera a la porta el retorn del fill
pròdig (Sal. 33:6, 13, 14; 104:27, 28; Is. 44:22; Lc. 15.20). Desafia al
intel·lecte de l'home més brillant que el món hagi conegut, i no obstant això
accepta la devoció d'un niñito (Job. 36-41; Is. 45:20, 21; Jer. 9.12; Sal.
103:13; Mt. 7.11). Jesús es va referir a Déu com a misericordiós (Lc. 6.36),
preocupat per les necessitats humanes (Mt. 6.32), generós (7.11), amant (Jn.
3.16), espiritual (4.24).

Ocasionalment, els escriptors bíblics trenquen en rapsòdies de lloança al
Etern. El que la prosa de l'intel·lecte no pot expressar, la poesia de la
lloança és capaç de pintar. Després de descriure el pla de Déu per a salvar
als homes, Pablo declara: «Oh profunditat de les riqueses de la saviesa
i de la ciència de Déu! Que insondables són els seus judicis, i inescrutables els seus
camins! Perquè qui va entendre la ment del Senyor? O qui va ser el seu conseller?
O qui li va donar a ell primer, perquè li fos recompensat? Perquè d'ell, i
per ell, i per a ell, són totes les coses. A ell sigui la glòria pels segles.
Amén» (Ro. 11.33-36).

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: DÉU

DÉU segons la Bíblia: (a) La revelació de Déu.
Ja a partir de la seva primera línia, la Bíblia parla de Déu (Gn. 1:1). D'un extrem a l'altre, es presenta com la revelació que Ell ha donat de Si mateix, revelació sense la qual nosaltres no sabríem gens suficient sobre Ell.

(a) La revelació de Déu.
Ja a partir de la seva primera línia, la Bíblia parla de Déu (Gn. 1:1). D'un extrem a l'altre, es presenta com la revelació que Ell ha donat de Si mateix, revelació sense la qual nosaltres no sabríem gens suficient sobre Ell.

És cert que abans de revelar-se mitjançant la paraula escrita, Déu es manifestava per l'obra de la creació. Ésta mostra la glòria, poder i deïtat del Creador (Sal. 19:1; Ro. 1.20). També aquells que no posseeixen les Escriptures són culpables de no buscar a Déu, de no glorificar-li, i de no donar-li gràcies (Hch. 17.27; Ro. 1.20). Però en cap passatge llegim que ningú entre els homes arribi a conèixer a Déu d'una manera concreta mitjançant la contemplació de la naturalesa.

El mateix es pot dir sobre la consciència. Els homes posseeixen una certa noció de la voluntat de Déu (Ro. 2.15). D'això és que subsisteixi un mínim de moralitat en la societat humana i que els magistrats siguin, a la seva manera, servidors de Déu (Ro. 13:4). Però això no impedeix que els pagans ignorin les ordenances divines (Sal. 147:20). Com l'home pecador no cerca a Déu (Sal. 14:2; Ro. 3.11), fa falta llavors una revelació especial en la qual Déu pren la iniciativa perquè l'home pugui arribar a conèixer-li.

Així, es va revelar als primers membres de la humanitat, Adán, Abel, Caín, Noè. Però els records d'aquesta revelació primitiva van quedar ràpidament enfosquits. Es pogués pensar que Job i els seus amics, no pertanyents al poble triat, encara van ser beneficiaris i dipositaris d'aquell coneixement anterior de Déu.

Però els mateixos avantpassats d'Abraham estaven apartats de Déu (Jos. 24:2). Així mateix, les nacions en general són presentades com allunyades de Déu (Ef. 2.12). En particular, les pretensions dels filòsofs són rebutjades amb energia: el món, amb la seva saviesa, no va conèixer a Déu (1 Co. 1.21).

Com a conseqüència, Déu es va revelar, primerament d'una manera directa, a Abraham, Isaac i Jacob, després amb la mediació dels profetes, des de Moisès fins a Malaquías. Els seus escrits són paraula de Déu (Dt. 18.18, 19), una paraula viva (Hch. 7.38).

La revelació culmina en l'encarnació, ja prevista i saludada des d'abans pels creients de l'AT i del NT (Jn. 20.30; Ro. 16.26). El resultat és que en tant que esperem aquell dia en què el Senyor, a La seva volta, ens portarà a la glòria, on coneixerem com som coneguts (1 Co. 13.12), no tenim una altra font vàlida d'informació sobre Déu que la Bíblia.

Perquè puguem arribar a beneficiem de la revelació de les Escriptures fa falta, d'altra banda, l'acció interior de l'Esperit Sant. Vista la nostra naturalesa pecadora, som impermeables a la veritat, fins i tot quan ens és presentada en tota la seva esplendor.

Hi ha una total incompatibilitat entre la manera de pensar de Déu i la dels homes (Is. 55:8, 9; 1 Co. 2.14). Cal que mitjançant l'Esperit, el Pare ens il·lumini amb la veritat, i ens disposi per a acceptar-la (Mt. 16.17; Jn. 6.45; 1 Co. 2.10; Ef. 1.17, 18).

Aquesta revelació no comporta cap imperfecció. Es pot admetre una certa gradació entre la paraula transmesa pels profetes i la del Fill (He. 1:1). Però com el mateix Fill va posar El seu segell sense reserves de cap mena sobre els escrits de l'AT (Mt. 5.17), no devem tampoc nosaltres presentar cap de la nostra part.

A propòsit d'aquesta revelació es pot fer la següent observació: En dir-se: «Vau sentir que va ser dit als antics, mes jo us dic» (Mt. 5.21, 22, etc.), segons els més acreditats exegetes, Jesús no parlava aquí del text de l'AT, sinó solament de les interpretacions tendencioses per les quals els jueus tractaven de restringir el seu abast (cp. Mt. 15:3-6).

Fins i tot si es vol interpretar d'una altra manera els passatges del sermó de la muntanya, no es pot per això arribar a la conclusió que la revelació antiga fos errònia: el més que es podria dir és que no havia estat donada encara en la seva plenitud (cp. Mt. 19:8).

(b) La unitat de Déu.

De principi, Déu apareix com a únic. Si s'empra la mateixa paraula en l'AT i en el NT per a designar a Jehová i als falsos déus, se dóna per descomptat que mai els autors sagrats atribueixen als segons existència real. Es tracta de vanitats (Sal. 115:8; Is. 44:9; 1 Co. 8:4-6). Amb freqüència es pot veure darrere d'ells als dimonis, inspiradors d'idolatria, mitjançant la qual es fan donar a si mateixos l'honra, en lloc de Déu (1 Co. 10.19, 20).

Amb tota certesa, Jehová és el Déu d'Israel; però aquest vincle no té res de comú amb les limitacions que imaginaven els pagans. Per a ells, cada divinitat tenia les seves circumscripcions, amb fronteres ben delimitades, fos de les quals altres divinitats exercien el seu poder.

Res d'aquesta concepció es troba en els autors sagrats. Jehová és el Déu dels israelites per La seva elecció. En La seva sobirania es va voler revelar a ells (Dt. 4.33-36). Va concloure una aliança amb ells, i els va triar perquè fossin Els seus testimonis. Això no significa en absolut que La seva autoritat quedi confiada als quals formaven part d'aquesta nació. Ell és el Senyor de totes les nacions (Sal. 82:8; 72:11, 17, etc.).

En el si del poble d'Israel va haver-hi certament els que atribuïen una certa realitat als falsos déus fins al punt de rendir-los culte. Fins i tot dins de l'Església primitiva els calia no estaven del tot convençuts de la vanitat dels ídols (1 Co. 8:7).

Però aquesta tendència no va aparèixer mai entre els instruments de la revelació. Tot el que se sent sobre el desenvolupament progressiu del monoteisme en l'AT prové d'una interpretació inexacta dels textos. Des de la primera línia de Gènesi, Déu és un, Creador de tot l'univers.

Els Deu Manaments, l'antiguitat dels quals és irrebatible, comencen amb l'exclusió de tota falsa deïtat (Éx. 20:3). La confessió de fe d'Israel es troba en Dt. 6:4. Les afirmacions d'Is. 40-48 són insuperables en el seu vigor monoteista, però no aporten res que sigui fonamentalment inèdit respecte als textos més antics.

(c) La Trinitat.

La unitat de Déu no exclou en absolut la distinció entre les Persones de la divinitat. Ja l'AT deixa entreveure aquesta distinció, encara que certament d'una manera vetllada, ja que era sobretot la unitat de Déu el que havia de ser destacat enfront del politeisme ambiental.

Fins i tot si no es vol tenir en compte la forma plural «Elohim» unida a un verb en singular, pel fet que aquest fet rep diverses interpretacions, hi ha textos en els quals el nom de Déu és aplicable per endavant al Messies (Sal. 45:7-8; Is. 9:5); també, sent que el nom de «Senyor» equival al nom inefable de Jehová, s'ha de considerar el Sal. 11:1. Amb Jehová s'associa un Fill (2 S. 7.14; Pr. 30:4; cp. Sal. 2.12).

El passatge sobre la Saviesa en Proverbis (Pr. 8) ens la presenta com un ser personal, i no com una abstracció, fins a tal punt que, des del mateix marc de referència del judaisme, els seus filòsofs van arribar a la conclusió de l'existència d'un mediador, el Logos, entre Déu i el món.

L'Esperit de Déu és igualment esmentat amb freqüència en l'AT, i això en termes que impliquen alhora La seva existència pròpia i la seva unitat substancial amb Déu (Gn. 1:2; Sal. 51:13; 2 S. 23:1). En arribar al NT trobem allí la doctrina de la Trinitat netament formulada, encara que no s'empri aquest terme.

D'entrada, el NT és tan formal com l'AT en afirmar la unitat de Déu (Mr. 12.29; Stg. 2.19). La divinitat del Fill i de l'Esperit Sant no contradiu en res aquest fet. Pablo oposa el solo Déu i Pare i el sol Senyor Jesucrist a la multiplicitat de les divinitats i dels senyorius del paganisme (1 Co. 8:5, 6).

Així, en el si de l'essència divina única es poden distingir tres Persones que reben igualment el nom de Déu, que en el si de la Deïtat mantenen unes relacions a nivell interpersonal. Seria prolix enumerar tots els passatges on aquest nom s'aplica al Pare. (Heus aquí uns com a exemple: Jn. 20.17; 1 Ts. 1:1; 1 P. 1:2; Stg. 1.27; Jud. 1).

El Fill és anomenat Déu per l'apòstol Joan (Jn. 1:1; 1 Jn. 5.20), per l'apòstol Pere (2 P. 1:1), per l'apòstol Pau (Tit. 2.13; Ro. 9:5), per l'autor de l'epístola als Hebreus (He. 1:8). El text més contundent és aquell en el qual el mateix Jesús accepta que se'n digui així (Jn. 20.28).

Quant a l'Esperit Sant, és evident sobre la base d'Hch. 5:3,4 que mentir-li a Ell és el mateix que mentir a Déu. Això és pel fet que es tracta de Déu. La seva Personalitat queda també evidenciada puix que té voluntat (He.2:4); es comunica (He.9:8); condueix als Seus (Gá.5.18); justifica (1Co.6.11); ensenya (1Co.2.13); i dóna testimoniatge (Ro.8.16), a part de moltes altres activitats, de les quals s'esmenten diverses principals en Jn.14,15 i 16.

Les tres Persones de la Trinitat són esmentades juntes en la fórmula baptismal (Mt. 28:19) i en la benedicció apostòlica (2 Co. 13.13); també en 1 Co. 12:4, 6 i en Ef. 4:4-6, de manera que queda implicada la seva distinció.

Aquesta distinció queda a més possiblement destacada encara més clarament en els passatges en els quals les tres Persones apareixen amb funcions distintes: Per exemple, en el baptisme de Jesús, el Pare dóna testimoniatge del Fill, sobre qui descendeix l'Esperit Sant (Mt. 3.16, 17); a la seva mort, el Fill s'ofereix al Pare per l'Esperit (He. 9.14); en Pentecosta, el Pare envia l'Esperit Sant en nom del Fill, i el Fill l'envia de part del Pare (Jn. 14.26; 15.26).

En la nostra experiència de la salvació, la distinció entre les Persones se'ns fa clara. Som salvats segons la presciencia de Déu Padre. És el Fill qui es va oferir en sacrifici per a la redempció. És l'Esperit Sant qui aplica les benediccions (1 P. 1:2). Però aquesta distinció no està limitada a l'administració de la salvació, sinó que existeix des de tota l'eternitat en el si de l'essència divina (Jn. 17:5).

Per a acabar de precisar aquesta doctrina, hem d'esmentar els textos que destaquen la unitat entre les tres Persones; el primer llibre en antiguitat del NT, la 1. Epístola als Tesalonicenses, presenta al Pare i al Fill de tal manera units, que el verb que denota l'acció d'ells està en singular, la qual cosa és tan contrari a totes les lleis de la gramàtica grega com pugui ser-ho a les de la gramàtica de la llengua castellana.

«Mes el Déu i Pare nostre, i el nostre Senyor Jesucrist, dirigeixi (sic) el nostre camí» (1 Ts. 3 11). Jesús va dir d'una manera explícita: «Jo i el Pare som una sola cosa» (Jn. 10.30).

Per la seva part l'Esperit Sant està tan estretament unit al Pare i al Fill que per La seva vinguda al cor del creient també el Pare i el Fill vénen a habitar allí (Jn. 14.17, 23). La subordinació del Fill al Pare i la de l'Esperit Sant al Pare i al Fill no impliquen cap diferència d'essència entre les tres Persones.

Per a fer comprendre el misteri de la Trinitat, a vegades potser per a fer-lo acceptable al pensament humà, els teòlegs han recorregut a diversos arguments i a diverses comparacions derivades del món inanimat, i especialment de la naturalesa humana.

Com no trobem cap argumentació d'aquest gènere en la Bíblia, no correspon una discussió d'aquest tema a un diccionari bíblic. No obstant això, els que desitgin estudiar a fons aquesta qüestió trobaran un valuós tractament de la mateixa en l'obra de L. S. Chafer, «Teologia Sistemàtica», tom I, PP. 294-313, i en l'obra de F. Lacueva, «Un Déu en tres Persones» (PP. 125-166). (Vegeu també TRINIDAD).

(d) Els atributs de Déu.

A la pregunta qui és Déu? hem tractat de donar resposta amb la Bíblia a la mà: És Déu el Pare, Déu el Fill, i Déu l'Esperit Sant. Hem d'abordar ara la qüestió que no pot venir més que en segon lloc: Com és Déu? Aquí és que haurem d'esmentar el que es denominen els atributs de Déu, això és, els caràcters pels quals es distingeix de Les seves criatures. La Bíblia no dóna una llista dels seus atributs com a tal, sinó que els mostra en activitat, d'una manera concreta, en la història de la revelació. De passada es pot constatar que s'apliquen indiferentment a les tres Persones divines.

(A) Déu és etern.

Això no significa només que Déu hagi existit sempre, i que sempre existirà (Sal. 90:2; Jn. 1:1; He. 9.14). Vol dir a més que les nostres nocions del temps no li són aplicables (2 P. 3:8). D'altra banda, no deguéssim per això arribar a la conclusió que el temps sigui una cosa irreal o mancat d'importància. Els nostres temps són a Les seves mans, i és a través del curs dels anys que Ell manifesta La seva obra (Sal. 31:16; Hab. 3:2). Déu roman invariable (Sal. 102:28; He. 13:8); però la creació i la redempció consumades en el temps donen un resultat que compta per a l'eternitat.

(B) Déu és omniscient.

(Sal. 139:2-4; Jn. 16.30; 1 Co. 2.10). En virtut de La seva eternitat, coneix l'avenir el mateix que el passat (Sal. 139:16). No es tracta aquí d'un mer coneixement teòric, com si Déu fos l'espectador passiu del que esdevé. Quan llegim, p. ex., que Déu coneix el camí dels justos (Sal. 1:6; 1 Co. 8:3), això implica que ve a tenir coneixement de La seva criatura, i que l'admet a La seva comunió. Quan s'afirma que Ell contempla els fets culpables dels pecadors (Is. 59:15, 16; Lm. 3.36), això implica que intervindrà per a castigar-los.

(C) Déu és omnipresent.

(Sal. 139:7-10; Mt. 18.20; 28:20), però no en un sentit panteista, com si no pogués distingir-se de La seva creació. D'una banda, Déu no es troba limitat al seu univers. Els cels i els cels dels cels no poden contenir-li (1 R. 8.27). D'altra banda, Les seves criatures no constitueixen part de la divinitat, sinó éssers distints que Déu ha creat davant Ell. L'omnipresència del Creador fa que no puguem mai trobar-nos lluny d'Ell (Hch. 17.28).

Persones extraviades han arribat a creure que a semblança de les divinitats paganes, Déu exercia La seva jurisdicció sobre un territori limitat (Jer. 23.23; Jon. 1:3). Però la història de Jonás mostra precisament el real que és l'omnipresència de Déu.

(D) Déu és totpoderós.

(Mt. 19.26; 28:18; Ap. 1:8). La seva omnipotència no és només una cosa virtual, sinó que és eficaç (Sal. 115:3). No hem d'arribar a la conclusió que tot el que succeeix resulta directament de la seva acció. Ell deixa a les seves criatures una responsabilitat real. No és en absolut l'autor del pecat (Hab. 1.13; Stg. 1.13), per bé que sigui el faedor de l'infortuni (Am. 3:6). En La seva sobirania, controla el poder dels malvats i del mateix diable (Jb. 1-2) i pot també treure bé del mal (Gn. 50:20).

Aquest fet apareix particularment en la creu, que representa el crim humà per excel·lència, així com l'obra mestra de Satanàs, i que al mateix temps constitueix el compliment de la part fonamental del pla de Déu (Hch. 2.23; 4.27, 28).

(E) Déu és esperit.

(Jn. 4.24). Això no li impedeix manifestar-se sota una forma visible o sensible (teofanías: Gn. 18:1, 2; Éx. 3:2; Dj. 6.11, 12; 1 R. 19.12; Is. 6:1). Però la mateixa diversitat de les formes sota les quals va aparèixer ens revela que cap d'elles és essencial. Al Sinaí, els israelites no van veure cap figura (Dt. 4.15).

De la mateixa manera succeeix amb les expressions antropomòrfiques que trobem especialment en les primeres pàgines de la Bíblia i en els llibres poètics, que han de prendre's com el que són: figures de llenguatge que s'acomoden al nostre vocabulari, i que ens ajuden a comprendre de manera més exacta com és Déu. Mitjançant l'Encarnació, Déu ens va donar en El seu Fill una imatge alhora perfecta i concreta de Si mateix (Jn. 1.14, 18; Col. 1.16).

(F) i (G) Déu és misericordiós i just.

(Sal. 33:4, 5; 103:6-8; 145:17; He. 2.17; 1 Jn. 2:1). Aquests dos atributs són esmentats junts en moltes ocasions en les Escriptures, i no sense raó, ja que es complementen l'u a l'altre. Sense misericòrdia, la justícia seria implacable, i tots els homes estarien perduts; sense justícia, la misericòrdia seria una indulgència culpable cap al pecat, i l'univers s'enfonsaria en l'anarquia.

En La seva misericòrdia, Déu ha tingut compassió del pecador, però en La seva justícia solament li salva llevant de sobre ell els seus pecats. La importància d'aquests dos atributs apareix de manera particular en el text d'Éx. 34:4, 6, on Déu mateix els esmenta, en proclamar com Ell és. Troben la seva expressió suprema en la creu. El Senyor vol comunicar-los a aquells que són Seus(Lc. 6.36; 1 Jn. 3:7).

(H) Déu és sant.

(Jn. 17.11; Hch. 4.27; Jn. 14.26). Els textos que declaren aquesta realitat de l'ésser de Déu són tan nombrosos que seria prolix enumerar-los tots. El terme «sant» significa «separat», «posat apart». Déu es distingeix radicalment dels homes pecadors. En l'AT, la santedat de Déu es feia patent en la distància que mantenia entre Si i els homes.

Només els sacerdots podien oferir els sacrificis. El lloc santíssim era accessible solament al summe sacerdot, una vegada a l'any (Lv. 16:2). Les víctimes havien de ser irreprotxables (Lv. 22.20; Malament. 1.13, 14). Estava prohibit mirar l'arca, i amb major raó tocar-la (1 S. 6.19; 2 S. 6:6, 7).

No es pot veure el rostre del Senyor, i continuar viu (Éx. 33:20). Aquesta santedat exterior ha de ser il·lustració de la santedat moral de Déu, El seu horror cap al pecat i La seva perfecció en el bé. Exigeix la santedat dels adoradors (Lv. 19:2).

En el NT, la santedat de Déu es manifesta per la santedat perfecta del Senyor Jesucrist (Jn. 8.46; 14.30) i sobretot pel sacrifici de la creu (He. 9.22). En el NT hi ha també la conseqüència que els redimits són sants per la seva pertinença a Déu, i que han de comportar-se d'una manera consegüent en la seva conducta per l'acció de l'Esperit Sant (1 Co. 3.17; 2 Co. 3.18; 1 P. 1.15).

(I) Déu és amor.

(1 Jn. 4:8; Gá. 2.20; 2 Tu. 1:7). És aquest atribut que pot ser considerat tant en Déu com en nosaltres com el vincle de la perfecció (Col. 3.14). Aquest amor és el motiu últim de les activitats divines. Més enllà no hi ha res. Uneix entre si a les Persones de la Trinitat (Jn. 5.20; 14.31).

Explica l'elecció d'Israel (Dt. 7:6-8) dins d'una intenció misericordiosa cap a totes les nacions (Gn. 12:3). S'estén cap al món i es manifesta pel do del Fill unigènit i La seva mort pels inics (Jn. 3.16; Ro. 5:8; 1 Jn. 4:9, 10). Implica que els redimits queden, al seu torn, plens d'amor, primer cap a Déu (Mt. 22.37) i per això cap als seus germans (1 Jn. 4.11), i fins i tot per als seus enemics (Mt. 5.44).

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: DÉU