Dura-europos

DURA-EUROPOS (LLOC). Una ciutat antiga, marcada pel poble de Slihiyeh a Síria, en la riba dreta (O) del riu Eufrates a mig camí entre Alep i Bagdad, 60 milles al S de Deir ez-Zor, on el riu Ḫabūr entra a l'Eufrates. Aquest era l'antic lloc fronterer romà de Circesium. El geògraf grec Isidoro de Charax fa referència al lloc en el segle I D. C. (Hopkins 1979: 4). Dura és a l'E de Palmyra, NEde Damasc. La seva antiguitat va ser descoberta accidentalment per un oficial britànic, MC Murphy, mentre cavava trinxeres en 1921 durant les operacions contra els àrabs (Rostovtzeff 1938: 1). Les trinxeres van revelar pintures murals en el que més tard es va descobrir que era el temple dels déus de Palmira. En una escena que data aproximadament de l'any 239 D. C., es mostra al comandant romà Julius Terentius sacrificant als déus. Una altra tradició atribueix el descobriment als soldats francesos que practicaven arqueologia amateur al voltant del seu campament (Gates 1984: 168). James H. Breasted (1924: 52-61) va realitzar una enquesta amb l'ajuda de les tropes britàniques de les Índies Orientals que van descobrir part del temple. Una pintura que va sortir a la llum incloïa una inscripció grega, "La bona fortuna (Gk tychē) de Dura -, donant a Breasted el nom del lloc.

L'excavació sistemàtica va ser iniciada per l'erudit belga Franz Cumont en 1922-23, i va continuar des de 1928 fins a 1937 per una expedició de la Universitat de Yale, totes dues en conjunt amb l'Académie donis Inscriptions et Belles-Lettres francesa. Cumont va continuar amb l'expedició com a representant de l'Acadèmia. Aproximadament un terç de l'àrea va ser descoberta per les excavadores. Es va determinar que el lloc era un lloc militar romà destruït l'any 256 D. C. Entre les troballes es trobaven temples pagans, una sinagoga jueva i una església cristiana. Una fulla de pergamí del Diatessaron  de Tatian en grec oferia evidència de cristians de parla grega allí en la primera meitat del segle III. El Diatessaron El fragment va ser molt lluny per a demolir els arguments que afavorien una data tardana per a l'evangeli de Juan. (La història de les excavacions del lloc ha estat compilada per Hopkins [1979] i revisada més recentment per Velud [1988].)

Després d'una llarga pausa, l'excavació de Dura-Europos es va reprendre en 1986 sota els auspicis de la Missió Franco-Syrienne d’Étude Archéologique et de Rehabilitation du Site de Doura-Europos. Els resultats de les campanyes de 1986 i 1987 es presenten en informes preliminars (Leriche 1986, 1988).

El nom compost "Dura-Europos" és una construcció moderna (Matheson 1982: 3). El nom "Europos" es va adjuntar a la nova fundació en commemoració del lloc de naixement del seu patró selèucida, i va ser el nom utilitzat localment fins almenys l'any 180 D. C. Després del 200, la ciutat es va dir més sovint en grec Doura, conservant un nom semítico que significa " fortalesa." La ciutat era de caràcter grec encara que influenciada per tradicions orientals.

Dura-Europos va ser fundada (aparentment ex nihilo; vegeu Will 1988: 316) durant el regnat de Seleuc I (311-281 a. C.  ) pel seu parent Nicanor, probablement un dels generals dels governadors selèucides (Rostovtzeff 1938: 10). Durant el breu període 280-268 a. C.  , Europos va encunyar les seves pròpies monedes (Bellinger 1949). L'any 113 a. C.  la ciutat va ser ocupada pels PARTIOS. Van fer d'Europos una ciutat de caravanes i va prosperar durant gairebé un segle. Es va produir un conflicte amb Roma, però en el 20 a. C.Augusto va concloure una pau amb el rei parteixo Fraates IV, assegurant un comerç pacífic. Durant la pau partorromana, l'agricultura es va expandir cap amunt i cap avall de l'Eufrates, produint creixement econòmic (Rostovtzeff 1938: 20-22, 139). Però la guerra amb Roma va tornar quan l'emperador Trajà (98-117 d. C.  ) va revertir les polítiques pacífiques dels seus predecessors i va conquistar Europos. Va construir un arc de triomf en la carretera del desert a l'oest de la ciutat. Més tard, la ciutat va ser evacuada per Adriano (117-38), qui va restaurar la pau i li va donar a la ciutat altres 40 anys de prosperitat (Rostovtzeff 1938: 23). Però amb la seva reconquesta per Lucius Verus en 165 D. C., la ciutat es va convertir en una guarnició militar en els limes.de Roma. Septimus Severus (193-211) i Caracalla (211-17) van col·locar nous destacaments i van construir el pretori monumental. Baix Caracalla la ciutat es va convertir en colònia romana. S'han excavat els arxius -uns 200 documents- de la XX cohort de Palmira. Baños monumentals i un nou amfiteatre van ser construïts en 216.

Malgrat els esforços d'Alejandro Severo (222-35) per a reforçar la ciutat, que gairebé va caure als sassànides en 238. Roma va retenir la possessió de Dura per altres 18 anys, fins a la seva destrucció en 256 sota el governant sassànida Shapur I (241-72 CE ). Dura-Europos mai es va reconstruir.

Dura-Europos és potser el més famós per les obres d'art que es conserven allí. El més cridaner són les pintures, especialment els frescos, de temàtica religiosa. El Temple dels Déus de Palmira, el temple de Mitra en el campament romà, la sinagoga jueva (que data del 246 D . C. ) i l'església cristiana estan decorats amb pintures.

La sinagoga (descoberta en 1932-1933) es va originar com una casa particular que va ser remodelada com a edifici públic a la fi del segle I D. C. De les inscripcions datades se sap que en 244/5 la sinagoga va ser renovada i ampliada pel líder de la sinagoga. Samuel, i que les pintures es van agregar en 249/50 (Gates 1984: 172). Aquestes pintures han estat anomenades -el descobriment més emocionant i revolucionari de l'art jueu primitiu- ( IDBSup, 68). La diversitat religiosa implícita en els seus motius ha posat en dubte la noció àmpliament acceptada d'un judaisme rabínic "normatiu" en aquest període primerenc.

Les quatre parets de la sinagoga estaven cobertes amb pintures en 5 bandes horitzontals. Les bandes superior i inferior són decoratives; les 3 bandes intermèdies consten d'almenys 28 panells que representen 58 escenes bíbliques. Les bandes convergeixen en el santuari de la Torà en la paret W. Les inscripcions bilingües indiquen que els jueus de Dura parlaven grec; l'estil de representació és igualment el resultat d'una confluència d'ANEy  elements hel·lenístics. La vestimenta de les figures en les escenes bíbliques, per exemple, va des de la vestimenta dels treballadors sirians fins a la vestimenta grega formal, tot anacrònic en un context bíblic. Entre les figures bíbliques representades es troben Abraham, Isaac, Jacob, Moisès, Aarón, Samuel, Elías, Ezequiel, David i Salomón. L'art de la sinagoga Dura sembla estar més a prop en esperit de concepcions cabalístiques posteriors que del Talmúdic (Gates 1984: 174; Matheson 1982: 116; Goodenough 1988: 259-60).

L'església cristiana va ser creada en 232/3 CE remodelant una casa privada construïda a principis del segle III (Kraeling [1967: 37-39] va argumentar que la casa no es va convertir en una església fins més tard, al voltant de l'any 240). Dues habitacions combinades per a formar l'àrea d'adoració. Una plataforma està en un extrem. Una altra habitació podia haver estat una escola. Una petita habitació a la cantonada NO es va convertir en un baptisteri. Aquesta és l'única habitació decorada de l'església. Sobre la pila baptismal voltada hi havia una pintura de Jesús com el Bon Pastor. Més tard es va agregar una escena que incorpora a Adán i Eva a la cantonada inferior esquerra. Altres imatges mostren a Jesús sanant a un paralític, caminant sobre l'aigua i ajudant a Pedro. Aquestes i altres pintures en el baptisteri estan menys influenciades pels cànons artístics mesopotàmics i tenen un estil més fortament grecoromà (Matheson 1982: 130-33). Les pintures són obra d'almenys dos artistes les tècniques dels quals contrasten visiblement. Hi ha diverses inscripcions, entre les quals es troben les frases -Crist Jesús és teu: recorda a Proclo- i -Crist Jesús recorda a l'humil Xiuxiueig- (Hopkins 1979: 115).

El Mithraum va ser construït nou en 168 CE específicament com un temple per dos comandants de la policia muntada de Palmira estacionat en Dura. És inusual que va ser construït sobre el sòl (el temple típic de Mitra és subterrani, d'acord amb el naixement de la divinitat en una cova; Matheson 1982: 19); en 211 va ser reconstruïda pels vexillationesde dues legions romanes (Matheson 1982: 24-25). En el centre del santuari hi havia dos baix relleus, un damunt de l'altre, de Mitra matant a un toro. Dues magnífiques pintures murals que flanquegen els baix relleus daten d'una tercera reconstrucció al voltant de l'any 240; mesuren més de cinc peus d'altura (Gates 1984: 166-67; 176-77). Cadascun mostra a Mitra muntat a cavall amb un arc i una fletxa en una escena de caça. També es representen dues figures assegudes, cadascuna amb un bastó de banús (Hopkins 1979: 202). Poden ser els profetes mitraicos Zoroastro i Osthanes (Matheson 1982: 202). És interessant trobar un Mithraum en una ciutat amb una església; El mitraísmo va ser el principal rival del cristianisme durant diversos segles.

Bibliografia

Baur, PVC i Rostovtzeff, EL MEU et al. , eds. 1929-52. Les excavacions de Dura-Europos: informes preliminars. 8 vols. en 10 ptes. New Haven.

Bellinger, AR 1949. Les excavacions en Dura-Europos: Informe final. Vol. 5, les monedes. New Haven.

Breasted, JH 1924. Precursors orientals de la pintura bizantina. OIP 1. Chicago.

Cumont, F. 1926. Fouilles de Doura-Europos (1922-1923). Bibliothèque archéologique et historique 9. París.

Gates, MH 1984. Dura-Europos: A Fortress of Syro-Mesopotamian Art. BA 47: 166-81.

Geyer, B. 1988. Le site de Doura-Europos et són-environment géographique. Syr 65: 285-95.

Goodenough, ER 1964-1965. Símbols jueus en el període grecoromà. Vols. 9-12. Nova York.

—. 1988. Símbols jueus en el període grecoromà, ed. i J. Neusner abreujat. Princeton.

Gutmann, J., ed. 1972. La sinagoga Dura-Europos: una reavaluació (1932-1972). Missoula, MT.

—. 1987. Les pintures de la sinagoga Dura Europos. Pàgines. 61-72 en The Synagogue in Batega Antiquity, ed. L. Levine. Filadèlfia.

Hoglund, KG 1984. Les col·leccions de la Universitat de Yale. BA 47: 160-65.

Hopkins, C. 1979. El descobriment de Dura-Europos, ed. B. Goldman. New Haven.

Kraeling, CH 1967. Les excavacions en Dura-Europos: Informe final. Vol. 8, pt. 2, L'Edifici Cristià. New Haven.

Leriche, P., ed. 1986. Doura-Europos: études 1986. Syr 63: 1-156.

—. 1988. Doura-Europos: études 1987. Syr 65: 259-484.

Levit-Tawil, D. 1983. El rei entronitzat Asuero en Dura a la llum de la iconografia de la reialesa a l'Iran. BASOR 250: 57-78.

MacDonald, D. 1986. Datació de la caiguda de Dura Europos. Història 35: 45-68.

Matheson, SB 1982. Dura-Europes: The Ancient City and the Yale Collection. New Haven.

Rostovtzeff, EL MEU 1938. Dura-Europos and its Art. Oxford. Repr. Nova York, 1978.

Rostovtzeff, EL MEU i col. , eds. 1929-69, 1977. Les excavacions en Dura-Europos: Informes finals. 5 vols. en 11 ptes. New Haven i Los Angeles.

Velud, C. 1988. Histoire donis recherches à Doura-Europos . Syr 65: 364-81.

Will, E. 1988. La població de Doura-Europos: uneix évaluation . Syr 65: 315-21.

      HENRY O. TOMPSON