Elisha

ELISHA (PERSONA) [Heb ˒ĕlı̂šā˓ ( אֱלִישָׁע) ]. Profeta del nord del segle IX, fill de Safat d'Abel-meholah. Va ser seguidor i successor designat d'Elías (1 Reis 19: 16-21; 2 Reis 2). Sembla haver estat actiu durant els regnats d'Acab, Ocozías i Joram, ca. 850-800 a. C. 

Les extenses narracions que conserven nombroses històries sobre el profeta Eliseo es troben en la Història deuteronomista (1 Reis 19: 19-21; 2 Reis 2-13). Aquest complex narratiu es construeix a partir d'una sèrie de llegendes o històries de miracles que han estat classificades i analitzades per Rofé (1970; 1974), Schmitt (1972), Schweizer (1974) i De Vries (1978). La conclusió general és que moltes d'aquestes històries van aconseguir la seva forma abans de la seva inclusió en la Història Deuteronomista. Es conjectura que els grups profètics estretament associats amb ell en 2 Reis van recopilar i van conservar un extens material hagiogràfic sobre Eliseo. L'àmplia gamma de material hagiogràfic sobre Eliseo detalla nombroses gestes dramàtiques de poder que estableixen la seva autoritat com a profeta de Yahvé. Després del seu encàrrec per Elías, la seva autoritat es veu confirmada per la seva capacitat per a dividir les aigües del Jordán (2 Reis 2: 13-14), netejar la deu fora de Jericó d'impureses (2 Reis 2: 19-22) i maleir fatalment als nens que es burlaven ell (2 Reis 2: 23-25). Aquests actes profètics de poder es repeteixen al llarg del complex narratiu: va ajudar a la vídua d'un dels gremis profètics a pagar els seus deutes (2 Reis 4: 1-7); va prometre un fill a la dona sunamita estèril i després va reviure al nen després de la seva mort (2 Reis 4: 8-37); va anul·lar les carabasses silvestres verinoses plantades per un dels gremis profètics (2 Reis 4: 38-41); va alimentar a cent homes amb vint pans d'ordi i algunes espigues fresques (2 Reis 4: 42-44); va sanar de lepra a Naamán, el comandant de les forces sirianes (2 Reis 5: 1-19); va castigar a Giezi amb lepra per la seva deshonestedat i cobdícia (2 Reis 5: 20-27); va recuperar un cap de destral perduda fent-la surar sobre l'aigua (2 Reis 6: 1-7); va encegar a un grup d'assalt sirià i els va conduir a Samaria (2 Reis 6: 8-23); i un home mort va reviure quan va entrar en contacte amb els ossos d'Eliseo (2 Reis 13: 20-21).

L'escenari deuteronómico d'aquestes històries llegendàries és important ja que Eliseo proporciona un model del profeta mosaic. La transferència d'autoritat d'Elías a Eliseo es basa en la transferència de poder de Moisès a Josué (Núm. 27: 18-23; Dt. 34: 9). Les històries de miracles, que proporcionen poca evidència d'activitat profètica, semblen estar molt més preocupades per autenticar el paper d'Eliseo com un profeta mosaic model que juga un paper central en el derrocament dels Omrides. L'esquema de profecia i compliment de la Història Deuteronomista és evident en les profecies d'Elías sobre el derrocament dels Omrides i el paper actiu d'Eliseo en la rebel·lió de Jehú (1 Reis 19.15, cf.2 Reis 8: 7-15; 1 Reis 21: 23-29, cf. 2 Reis 9: 1-10).

Sobre la base d'aquestes històries, és difícil identificar, amb certesa, informació històrica sobre Eliseo. No obstant això, anàlisis recents dels rols socials dels profetes israelites (Wilson 1980; Petersen 1981) revelen que, malgrat l'edició deuteronómica, aquestes narratives conserven informació important sobre les activitats dels profetes efraimitas del nord. S'argumenta que aquestes històries van ser originalment recopilades i conservades per grups profètics del nord estretament associats amb Elías i Eliseo. Eliseo és vist com el líder d'un gremi profètic, "els fills dels profetes". El terme ambigu "pare" (2 Reis 2.12; 13.14), usat tant per a Elías com per a Eliseo, sovint s'interpreta com un títol honorífic que designa al líder d'un gremi profètic.

A Eliseo se'n diu sovint ˒ı̂š ˒ĕlōhı̂m, "home de Déu", a més de nābı̂˓, "profeta". Petersen (1981: 43) entén ˒ı̂s ˒ĕlōhı̂m com una designació per a un home sant com es descriu en les llegendes. No obstant això, tots dos termes en la Bíblia hebrea semblen ser sinònims, i és molt difícil aïllar significats diferenciats, especialment perquè tots dos s'apliquen a Eliseo i altres figures profètiques. Wilson (1980) i Petersen (1981), entre altres, descriuen a Eliseo com un profeta perifèric. El seu grup de suport, -els fills dels profetes-, també estava compost per profetes perifèrics allunyats dels grups dominants religiosa, econòmica i políticament en el centre de la societat. És possible que tinguessin un suport mínim en la societat efraimita (2 Reis 4: 8-17, 42-44). Wilson (1980: 202) ha comparat a aquest grup amb els membres d'un culte de possessió perifèrica.

Es descriu a Eliseo com en constant conflicte amb la dinastia Omride, i és responsable de l'ascens d'Hazael com a rei de Síria (2 Reis 8: 7-15). La seva oposició als Omrides culmina en el seu paper central en la legitimació de la rebel·lió de Jehú (2 Reis 9: 1-10), qui va massacrar a Acab i a la resta d'Omrides en un cop d'estat. Wilson (1980: 205-6) sosté que el paper social d'Eliseo va canviar després que Jehú assumís el poder de profeta perifèric a central. Es va associar més estretament amb la cort real, particularment en l'esfera militar (2 Reis 6: 8-7: 20; 13: 14-19).

Smith (1971: 25-26) sosté que Eliseo és un exemple d'un líder d'un grup de sol Yahvé a l'Israel d'hora, com es recorda en la llegenda popular, que va preservar el yahvismo contra l'amenaça dels cultes sincréticos. Entén la revolució de Jehú com el triomf d'Eliseo i el moviment de sol Yahvé, que incloïa al grup profètic reunit al seu voltant.

Jesús usa la curació de Naamán per Eliseo en la sinagoga de Natzaret per a justificar el seu propi ministeri als gentils (Lucas 4.27). Una tendència universalista es pot veure en la narració de Naamán (2 Reis 5: 1-19) ja que va respondre a la seva curació prometent adorar només a Yahvé, i entraria al temple de Rimón només quan hagués de fer-ho pel bé de la vida. rei de Síria.

Bibliografia

De Vries, S. 1978. Profeta contra Profeta. Grans ràpids.

Petersen, DL 1981. The Rols of Israel’s Prophets. JSOTSup 17. Sheffield.

Rofé, A. 1970. La classificació de les històries profètiques. JBL 89: 429-30.

—. 1974. Classes de relats profètics: paràboles i llegendes didàctiques. Pàgines. 143-64 en Estudis sobre profecia. VTSup 26. Leiden.

Schmitt, H.-C. 1972. Elisa. Gütersloh.

Schweizer, H. 1974. Elischa in donin Kriegen. #Múnic.

Smith, M. 1971. Partits palestins i polítiques que van donar forma a l'Antic Testament. Londres.

Wilson, RR 1980. Profecia i societat en l'antic Israel. Filadèlfia.

      KEIT W. WHITELAM