En-hakkore

EN-HAKKORE (LLOC) [Heb ˓ên haqqôrē˒ ( עֵין הַקֹּורֵא) ]. Un nom d'una deu en un lloc desconegut. La frase, un hapax legomenon, es troba només en Jutges 15.19 com "la font de l'invocador", basada en l'anomenat "" de Sansón a Déu per a sadollar la seva set i la provisió miraculosa de Déu d'una deu d'aigua. Una etimologia alternativa sorgeix si un associa el nom de la deu amb el d'un ocell, qörē˒, identificat -generalment com una perdiu- ( KB , 851, I; cf. 1 Sam 26:20). Burney (1970: 375) suggereix que qôrē˒ probablement es refereix a la guatlla (generalment heb sĕlāw ). Si bé les deus i fonts en les Escriptures sovint tenen noms d'animals (cf. KB 1958: 699-700), no hi ha una connexió aparent entre el conte de Sansón i el qôrē˒, "perdiu." Hi ha fins i tot menys raons per a creure que el qôrē˒ es refereix a sĕlāw, "guatlla", ja que la Bíblia empra tots dos noms i diferència clarament entre els dos. El text suggereix, en canvi, una explicació basada en l'anomenat "" de Sansón a Déu.

Les traduccions antigues (de Jutges 15.19) proporcionen les següents idees. La LXX identifica la deu com brollant d'un "estany" (Gk lakkos ) en la "mandíbula" (Gk siagōn ). Veure també LEHI. El Targum arameu (Sperber 1959: 79) assenyala que el ressort va emergir d'una "dent" ( kakkā˒ ) "en la mandíbula" ( bĕlô˓ā˒ ). Pel fet que la Babilònia arameu Kakka està relacionada amb Akk kakku, -arma-, el punt del passatge targúmica pot ser que el ressort va brollar de l'arma de Samson, la maixella d'un ruc. Veure RAMAT-LEHI. El Vg reflecteix aquest enfocament en indicar que l'aigua va brollar del molar en "maxilla asini", "la mandíbula del ruc". Així, les traduccions antigues associen En-hakkore amb un miracle, més que amb una entitat topogràfica específica.

Malgrat això, durant l'època de Jerónimo (ca. 400 D . C. ) es creia que la deu existia en la rodalia d'Eleutheropolis (Robinson i Smith 1860: 64). Fins ara, els intents moderns d'identificar la deu no han tingut èxit. El suggeriment de Guerin (1868: 318) de Kh. ˓Ain el-Lehî NW de Betlem està massa lluny per a les activitats de Sansón. De manera similar, ˓uyûn qara , les -fonts de qara – (el que sigui que qara signifiqui), no és una identificació convincent (Buhl 1896: 90-91; Naor 1954: 147-48). Si de fet la tradició dels antics traductors és certa, la cerca d'una deu topogràfica específica pot ser inútil i inútil.

L'ús extensiu de la paronomasia en els contes de Sansón recolza aquest punt de vista. El narrador va pretendre un joc de paraules quan va citar liḥı̂ dues vegades en el versicle 19. La font d'aigua era de la liḥı̂, la mandíbula, i el nom ˓ên haqqôrē˒ se li va donar per a commemorar l'esdeveniment en un lloc en particular, però no necessàriament per a nomenar un existent. primavera. El lloc del fet va ser balleḥı̂, "en el liḥı̂ " , que aquí significa "al llarg de la frontera" (veure LEHI), on es van dur a terme altres dues campanyes de Sansón contra els filisteus.

Bibliografia

Buhl, F. 1896. Geographie donis Alten Palästina. Friburg.

Burney, CF 1970. El llibre dels jutges. Nova York.

Guerin, V. 1868-1880. Judée II en Description géographique, historique et archéologique de la Palestine. 7 vols. París. Repr. Amsterdam, 1969.

Naor, M. 1954. Hammiqrā˒ Weha˒āreṣ . Vol. 2. Tel Aviv.

Robinson, E. i Smith, E. 1860. Recerques bíbliques en Palestina i regions adjacents. 2d ed. Bostón.

Sperber, A. 1959. La Bíblia en arameu. Vol. 2. Leiden.

      MEIR LUBETSKI