Escriptures

ESCRIPTURES. La paraula hebrea per a escriba (sôpēr) prové de l'arrel semítica spr, que originalment significa un missatge escrit que va ser enviat, després significa "escriure" i finalment significa "escriptor". La paraula grega per a escriba (grammateus) prové de la paraula gramma,cosa que significa una cosa dibuixada i, més comunament, lletres escrites. En diverses combinacions, aquesta arrel en grec es refereix a tots els aspectes de l'escriptura i l'educació. La paraula -escrigui- en hebreu, grec i altres idiomes tenia una àmplia gamma de significats que canviaven amb el temps i podien denotar diversos rols socials. L'equivalent en anglès més pròxim és el terme "secretari", que es refereix a rols que van des del de mecanògraf fins al de funcionari del gabinet en el nivell més alt de govern. Tant en l'ús semítico com en el grec, l'escriba era comunament un funcionari del govern de nivell mitjà, per exemple, un "secretari" a càrrec de l'ajuntament (Fets 19.35). Els principals cossos polítics d'Atenes tenien cadascun un escriba com un dels seus oficials (vegeu Kraeling 1958: 94-102).

—

A. El Pròxim Orient

B. Antic Testament

C. Període grecoromà

D. Literatura jueva

E. Diàspora

F. Nou Testament

G. Literatura rabínica

H. Inscripcions

—

A. El Pròxim Orient     

Egipte i Mesopotàmia proporcionen informació detallada sobre la posició social, els rols i l'educació dels escribes. Des del tercer mil·lenni d'ara endavant, els escribes es van situar en la cort real i en els temples. Les seves funcions incloïen administrar i mantenir registres de recaptació d'impostos, treball forçós, activitats militars, productes bàsics i projectes de construcció. Per exemple, a Egipte van supervisar el mesurament de la terra després de la inundació anual del Nil; redacció de correspondència, contractes i tractats; i al més alt nivell guardaven els anals reals, recopilaven lleis, conservaven les tradicions espantades i eren experts en astronomia, presagis i altres ritus i activitats religioses. Els escribes ocupaven alts càrrecs com a secretaris reals a càrrec de la correspondència real i, com a tals, funcionaven com a consellers i alts funcionaris.

A Egipte, portaven als nens a la cort o al temple i els ensenyaven a llegir i escriure. La pràctica d'ostraca que es troba darrere d'un temple atesta d'una escola a l'aire lliure, i un text suggereix que la formació inicial va prendre quatre anys (Williams 1972: 216). Després de la seva formació en una escola, un jove va ser aprenent d'un escriba; A vegades, els escribes joves més avançats eren aprenents d'alts funcionaris com a possibles reemplaçaments. L'entrenament sembla haver consistit a copiar, recitar i memoritzar diversos materials tradicionals. Els estudiants avançats tenien accés a tractats gramaticals, llistes de modismes, catàlegs de fenòmens naturals i tractats didàctics que els ensenyaven a escriure, parlar i comportar-se correctament. És probable que els escribes d'alts càrrecs haguessin de saber més d'un idioma.

B. Antic Testament     

El primer escriba de l'AT apareix en el Cantar dels Cantessis com a oficial de reunió (Jutges 5.14). L'escriba en cap de la cort de Jerusalem era un alt funcionari del gabinet que s'ocupava de les finances, la política i l'administració (2 Reis 22; Jer 36:10), i Baruc, que va registrar les paraules de Jeremies, era un escriba (Jer 36:32) que es movia. entre els més alts funcionaris del govern. Encara que hi ha poca evidència directa d'escoles d'escribes a Israel, la seva presència és molt probable, especialment en les principals ciutats (LeMaire 1981). A més, la literatura de Saviesa reflecteix una activitat escolar i d'escribes similar a la que es troba a Egipte i Mesopotàmia.

En el període postexílico, l'escriba més conegut de la Bíblia és Esdras, un sacerdot i "escrigui expert en la llei de Moisès" (Esdras 7: 6), que va demanar permís al rei persa Artajerjes per a dirigir un grup d'exiliats. Jueus de retorn a Jerusalem. El rei va ordenar a diversos funcionaris que li donessin a Esdras els recursos que necessitava per al retorn i la represa de l'adoració (7: 21-22). El rei va encarregar a Esdras que nomenés magistrats i jutges que coneguessin la llei de Déu i del rei (7: 25-26). En Esdras 8-10, Esdras l'escriba actua com a líder dels quals tornen juntament amb els principals sacerdots, els levites i les famílies. Encara que Esdras és d'estirp de summe sacerdot, no oficia en el culte sinó que és un líder religiós, mentre que Nehemías és governador (Nehemías 8-9).

A causa de la confusió en la cronologia i les fonts d'Esdras i Nehemías, el càrrec i el poder exactes d'Esdras són un tema de disputa. Schaeder va argumentar que "escrigui" era el títol d'un funcionari persa designat per a governar la Judea i que Ezra era el governador. Galling ho va qüestionar i va entendre "escrigui" com un càrrec en la comunitat jueva de la diàspora, però aquesta opinió depèn d'una sèrie d'interpretacions textuals controvertides. Alguna evidència arqueològica recent suggereix que Ahzai era governador quan Ezra va arribar en 458, i això porta a Talmon ( IDBSup,317-28) per a negar que Esdras fos un funcionari persa. És molt qüestionable, per tant, que Ezra fos governador. Certament era una autoritat reconeguda en la comunitat jueva perquè era d'ascendència sacerdotal i també erudit en la llei. Tenia suficient accés a la cort persa per a obtenir un favor del rei i suficient posició en la comunitat per a portar a un grup a Jerusalem i establir-se allí. Els continus problemes amb els matrimonis mixtos i l'oposició a Ezra indiquen que ell era una de les forces influents i poderoses en la comunitat de Jerusalem, però que els seus punts de vista no van predominar immediatament.

Un altre escriba apareix en Esdras i Nehemías: Sadoc, qui va ser designat amb un sacerdot i un levita per a ser tresorer dels magatzems on s'emportaven els delmes (Nehemías 12: 12-13). Aquest text suggereix que els escribes eren part de la societat i el seu lideratge a Jerusalem. En la comunitat jueva postexílica, els rols de sacerdots, levites, escribes i altres líders jueus es van superposar. Esdras era sacerdot, escrigui i líder de la comunitat, i possiblement un líder designat pel govern (Esdras 7). Els levites van ensenyar (Nehemías 8), i en opinió del Cronista, que probablement reflecteix la situació postexílica, alguns levites van servir com a escribes (1 Cròniques 24: 6; 2 Cròniques 34:13). Encara que el Cronista està promovent els drets dels levites, el seu defensa mostra que l'activitat dels escribes era consistent amb les activitats sacerdotals i levítiques (veure IDBSup., 317-28).

S'ha de postular l'activitat d'escribes d'una varietat de grups (sacerdots, profetes, vidents, escribes i altres líders comunitaris) per a donar compte de la composició i edició de la col·lecció bíblica durant els períodes exílico i postexílico. Fishbane (1985: 78-84) ha aïllat les activitats dels escribes que van copiar el text bíblic i es van involucrar en una interpretació no sistemàtica en fer comentaris i aclariments, algunes de les quals s'han incorporat al text. No és clar si els escribes també pertanyien als cercles que produïen les tradicions bíbliques, però certament tenien la responsabilitat de la seva transmissió. Els escribes o les persones amb habilitats d'escribes han d'haver estat part dels cercles sacerdotals, profètics i de lideratge en tot moment. Si bé és difícil provar la continuïtat històrica,

C. Període grecoromà     

Els grecs tenien una viva tradició d'escribes i, sovint, nomenaven persones instruïdes, escribes, sofistes i mestres per a les oficines i els consells del govern. La primera evidència dels funcionaris escribes en la Palestina hel·lenística està continguda en una carta d'Antíoc III al seu governador de Coele-Síria, Ptolemeu, en la qual va eximir al senat (gerousia), sacerdots, escribes del temple i cantants del temple de diversos impostos (Josefo Ant 12.3.3 §§138-44). Els escribes apareixen una vegada en 1 Macabeus i d'alguna manera estan associats amb els hasideos. Durant la revolta macabea (167-164 a. C.  ) un grup de "piadosos" o "hasideanos" (ḥası̂dı̂m)es va unir als Macabeus en la seva lluita contra Antíoc IV: -Llavors es va unir a ells [Matatías i els seus amics] una companyia d'Hasideos, valentes guerrers d'Israel, tots els que es van oferir a si mateix per la llei- (1 Mac 2.42). Després de la mort d'Antíoc i l'ascens de Demetrio I, -un grup d'escribes es va presentar en cos davant Alcimo [el nou summe sacerdot designat pel rei] i Báquides [el governador del rei] per a demanar condicions justes. Els hasideos van ser els primers entre els fills d'Israel a demanar-los la pau, perquè van dir: ‘Un sacerdot del llinatge d'Aarón ha vingut amb l'exèrcit i no ens farà mal’ -(1 Mac 7: 12-14 ). Finalment, Alcimo va matar a seixanta dels quals van fer la pau (1 Mac 7.16). Les dues oracions que esmenten els escribes i els hasideos se succeeixen maldestrament i la relació entre els dos no és clara. Els escribes poden haver estat part dels hasideanos o la part dels escribes de la classe dels hasideanos. El motiu de les accions dels pietistes, que un sacerdot de la línia d'Aarón no els danyaria, revela una gran confiança en les institucions i lleis tradicionals d'Israel i potser una certa interpretació de la història d'Israel que emfatitzava la confiança en Déu i la santedat d'Israel. el sacerdoci. És clar que els escribes estan associats amb els pietistes i amb la defensa de l'estil de vida jueu. Pel fet que podien acudir a Alcimus com a grup i eren objecte d'un complot d'assassinat, probablement tenien alguna influència o poder i el govern els percebia com una amenaça. Formaven part del lideratge polític del judaisme però en una posició subordinada on estaven oberts al tipus d'opressió que sofrien a les mans d'Alcimus. En 2 Macabeus, Eleazar, un important escriba (6.18), mor per la llei i com a exemple per als jueus més joves. L'autor va concebre als escribes com a líders prominents en la societat jueva palestina, notables per la seva noblesa, virtut i responsabilitat comunitària.

Josefo usa "escrigui" en la forma grecoromana habitual per als funcionaris de tots els nivells, des del llogaret fins a la cort real. No usa el terme per a un grup social organitzat, ni l'usa per a grups especialment dedicats a la llei, com els fariseus. En la primera meitat de les Antiguitats, quan Josefo està resumint la Bíblia, conserva als escribes on apareixen com a funcionaris reals o com a individus (Baruch, Esdras) i ocasionalment els agrega al relat bíblic com a funcionaris de nivell mitjà que serveixen al rei. Per exemple, quan els israelites van derrotar als filisteus en la batalla (1 Sam 14: 31-35), van començar a matar animals i menjar-se'ls sense observar les lleis per al sacrifici d'animals. L'hebreu diu que algú (-ells-) li ho va explicar a Saúl; Josefo diu que els escribes li van dir ( Ant6.6.4 §120). Els escribes són funcionaris de la comunitat amb accés al rei i la responsabilitat de supervisar el compliment de la llei. Segons 1 Cròniques 23: 1-6, poc abans de la seva mort, David va organitzar als levites d'acord amb tasques amb sis mil assignats per a ser oficials (šoṭerı̂m) i jutges. Josefo tradueix "oficials" com a "escribes" ( Ant 7.14.7 §364), ja que entenia que els escribes eren funcionaris del govern. Els escribes també mantenen registres del govern. Quan David va fer un cens de la gent (2 Sam 24: 1), va enviar a Joab i als comandants de l'exèrcit perquè fessin el cens. Josefo va entendre la realització del cens com un escriba i no com una activitat militar, per la qual cosa en el seu relat Joab porta amb si als caps de les tribus i als escribes ( Ant 7.13.1 §319). En la història d'Ester, Josefo agrega dues vegades escriguis a la història com a guardians de registres (Est 6: 1; Ant 11.6.10 §§248, 250; Est 9: 3; Ant 11.6.13 §287). Josefo es refereix als escribes del temple en la carta d'Antíoc III anterior i en la seva versió d'Esdras 7.24, on el rei persa eximeix de "tribut, costum o peatge" als següents grups: sacerdots, levites, cantors, porters, servents del temple, i altres serfs de la casa de Déu. Els dos últims termes repetitius i vagues són traduïts per 1 Esdras (8.22), la font de Josefo, com a servents del temple (hierodouloi) i funcionaris del temple (pragmatikoi). Josefo reemplaça la categoria pragmatikoi poc clara d'1 Esdras amb "escribes del temple" (Ant 11.5.1 §128).

Mentre escriu sobre el període herodià, Josefo es refereix als escribes del poble de molt baix estatus ( JW 1.24.3 §479), Diophantes, un escriba i alt funcionari d'Herodes ( JW 1.26.3 §529), i Aristeas, sacerdot i escrigui de la consell (boulē), assassinat durant el lloc de Jerusalem ( JW 5.13.1 §532). Josefo entén que els escribes són alts i baixos funcionaris associats amb el rei, el temple i el llogaret.

D. Literatura jueva     

La presència d'escribes en el període hel·lenístic és testificada per la literatura jueva, l'abundància de la qual dóna testimoniatge de les tradicions i els esforços dels escribes. La tradició d'Enoch, amb el seu primerenc interès en el calendari i els assumptes astronòmics ( 1 Enoch72-82), els llibres i històries de Saviesa (Qohelet, Daniel 1-6, Eclesiàstic) i la varietat de productes literaris d'aquest període donen testimoniatge d'una intensa activitat autoral i de suport educatiu per a tal activitat. L'activitat dels escribes i les tendències separatistes en les tradicions d'Enoch es van intensificar més tard en les tradicions de la comunitat de Qumrán i en les de molts altres grups anònims del període grecoromà. Durant el període hel·lenístic, el judaisme va produir una gran quantitat de literatura, i aquesta activitat autoral advoca per un nucli fort de jueus educats i un establiment educatiu, inclosos els escribes que compleixen amb el seu rang normal de deures.

La descripció més famosa de l'escriba en la literatura jueva la dóna Ben Sira a principis del segle II (38: 24-39: 11). Atribueix a l'escriba ideal totes les àrees de coneixement, alta posició governamental i fama duradora. La saviesa de l'escriba està estretament relacionada amb Déu i depèn d'ell, perquè la seva principal font de coneixement és la "llei de l'Altíssim", l'estudi del qual ho porta a "buscar la saviesa dels antics" i "preocupar-se per profecies ". També -preservarà el discurs d'homes notables i penetrarà en les subtileses de les paràboles; buscarà els significats ocults dels proverbis i se sentirà a gust amb les foscors de les paràboles -(39: 1-3). Ben Sira va concebre a l'escriba com un expert en el que per a llavors s'havia convertit en les tres parts de la Bíblia hebrea, la llei (Torà), els profetes i els escrits. L'escriba no és simplement un erudit o mestre en el motlle modern, sinó un alt funcionari, conseller de la classe governant i ambaixador i viatger internacional (39: 4; 38: 32-33). La base del lideratge social dels escribes no és el naixement o la riquesa, sinó el coneixement de la disciplina (paideia, educació, cultura), judici i refranys ( paràboles, paràboles, similituds). En Ben Sira, la comprensió de l'escriba s'ha ampliat de manera que és gairebé equivalent a la del savi. Ben Sira també sembla haver-se concebut a si mateix com un escriba (39: 9-10) i pot haver estat un mestre en una escola a Jerusalem (51:23; si l'himne en el capítol 51 és original de Ben Sira i el descripció de la seva situació correcta, i si bet midraš es tradueix correctament com a -escola-).

Els escribes també s'esmenten en una altra literatura jueva. En la primera secció d'1  Enoc (1-36), que data d'abans de la revolta dels Macabeus, s'esmenta dues vegades a Enoc com un escriba de justícia (12: 3-4; 15: 1) i li ho envia com a missatger als Vigilants. , un grup d'àngels que han pecat contra Déu. Al començament de l'Epístola  d'Enoc (92: 1), que data de l'última part del segle II o abans, Enoc apareix com l'escriba que ha escrit aquesta part del llibre: -Escrit per Enoc l'escriba, aquest ensenyament de la saviesa ". En 2 Baruc, una apocalipsi escrita després de la destrucció del temple en el 70 D. C., l'escriba Baruc apareix com un líder comunitari l'autoritat del qual ara excedeix la del profeta Jeremies (2: 1; 9: 1-10: 4) contràriament al text bíblic. Fa tasques tradicionals d'escrivà d'escriure als exiliats i també tasques profètiques de rebre revelació. La comunitat ho busca a la recerca de guia i coneixement de la voluntat de Déu en temps de crisi. Sembla que l'autor i la seva comunitat entenen als escribes com a hereus dels profetes, intèrprets de la Bíblia i visionaris. Tal comprensió de l'ofici d'escrivà encaixa bé en un grup apocalíptic perquè la literatura apocalíptica té forts vincles amb la saviesa tradicional i mántica. Per exemple, Daniel, un vident apocalíptic arquetípic, és un home savi i un funcionari en Babilònia.

E. Diàspora     

L'ús palestí d'escriba "" per a un oficial, savi i líder religiós pot haver diferit del de la Diàspora. En la Carta d'Aristeas a Filócrates, els traductors de la Bíblia hebrea al grec es presenten com a jueus d'alt bressol que es distingeixen per l'educació o l'erudició (paideia).i coneixement de la literatura de jueus i grecs. Tenen alguns assoliments específicament grecs, inclòs el talent per a parlar sobre la llei (la capacitat de parlar bé era una virtut grega essencial per a la persona educada). Busquen el -mesquí-, un ideal aristotèlic de virtut, no són grollers, ni vanitosos en el tracte amb els altres i saben escoltar i comentar adequadament. A més, també estan habilitats per a ambaixades. Mentre estan a Egipte, en una ambaixada, discuteixen la reialesa amb el rei, una preocupació típica tant de la literatura sapiencial com de la filosofia grega. La descripció d'aquest grup s'ajusta a l'ideal de saviesa de l'escriba adjunt als nivells més alts de la cort del governant i té molt en comú amb l'escriba com es descriu en Ben Sira. Els traductors i l'escriba són savis que coneixen tota la tradició, Pot funcionar en situacions internacionals i tenir el talent per a ser líders, jutges i acadèmics. En l'era hel·lenística, l'ideal internacional del savi va perdurar en el Pròxim Orient i Israel, tant en Palestina com en la Diàspora, i va continuar adaptant-se i evolucionant per a fer front a les circumstàncies canviants i al desenvolupament de la tradició jueva. L'ús del terme "escrigui" en Ben Sira i la seva absència enAristeas pot reflectir l'ús palestí i de la diàspora. La comunitat jueva d'Alexandria estava dirigida per persones educades, riques i d'alt bressol del tipus representat en Aristeas. Atès que la comunitat jueva tenia una independència molt limitada i els jueus no eren ciutadans d'Alexandria, és possible que la comunitat no hagi tingut una classe oficial d'escribes, a diferència de Jerusalem. De manera similar, el pròleg grec de Ben Sira, escrit pel seu nét a Alexandria, no es refereix a Ben Sira com un escriba, encara que Ben Sira dóna a entendre que és un escriba en el llibre. El terme grec escrivà (grammateus) no sembla haver estat utilitzat per a un savi, un mestre o un traductor, sinó per a un funcionari del govern o un copista. Més evidència d'aquest punt de vista es troba en Josefo, qui es refereix als mestres de la llei comosophistai ( JW 1.33.2 §648) i els caracteritza per expressions descriptives com la majoria d'erudits ( Ant 17.6.2 §149) però no com a escribes. Josefo probablement està seguint l'ús grec de la seva audiència en lloc de l'ús palestí. Una altra indicació d'aquest ús es pot trobar en 4 Macc. 5: 4, una obra de la diàspora en la qual Eleazar, anomenat escrigui en 2 Macc (a dalt), s'identifica com a sacerdot, presumiblement perquè el paper de lideratge que se li atribueix és més apropiat per als sacerdots que per als escribes en el món grec.

F. Nou Testament     

Més que en qualsevol altra font, els escribes són vists com un grup unificat en el NT, però aquest punt de vista pot no ser històricament exacte. Els escriptors de l'evangeli sinòptic veuen als escribes com un grup oposat a Jesús, però diuen molt poc sobre les seves altres característiques. En Marcos, els escribes estan associats amb Jerusalem i els principals sacerdots com a part del govern del judaisme. Encara que no s'especifiquen les seves funcions, la seva estreta associació amb els principals sacerdots significa que van funcionar com a alts funcionaris i consellers. Alguns escribes que van aparèixer en Galilea van ser identificats com a provinents de Jerusalem (3.22; 7: 1). Es fa referència als seus ensenyaments de manera informal, la qual cosa suggereix que van ser reconeguts com a mestres autoritzats de la llei i els costums jueus (1.22; 9.11). Marcos els presenta com un grup polític unificat perquè per a ell la seva característica unificadora excel·lent és l'oposició a Jesús. En realitat, els escribes probablement representen una plètora de funcionaris de la comunitat jueva, molts d'ells escribes reals, que es van oposar al reclam d'autoritat de Jesús i la seva creixent popularitat.

Per a Mateo, tant els escribes com els fariseus tenien molts interessos en comú i eren els grups erudits per excel·lència en el judaisme. Els escribes estaven connectats tant amb la vida del poble com amb els líders de Jerusalem i formaven part del lideratge mitjà del judaisme. Mateo aprova als escribes perquè reconeix el paper d'escribes en la nova comunitat cristiana (13.52; 23.34). La seva disputa no és amb el paper dels escribes com a guies erudits de la comunitat i guardians de la tradició, sinó amb l'oposició dels escribes jueus a Jesús. És molt probable que la visió de Mateo dels escribes com a líders comunitaris en els llogarets galileus reflecteixi més la situació de la seva església, en la qual ell mateix era un escriba (13.52; cf.23: 34), que les condicions en Palestina abans de la guerra. .

En Lucas-Hechos, els escribes són menys distints com a grup i més com un apèndix dels fariseus, units a ells per la creença en la resurrecció. En el moment de la mort de Jesús, els escribes estan associats amb els principals sacerdots de Jerusalem, com ho estan en Marcos i Mateo. En Fets, els escribes continuen apareixent com a líders erudits a Jerusalem que estan actius en la protecció del judaisme. Luke també inserida una nova categoria de líder, l'advocat. -Advocat- reemplaça a -escriba- en un cas (10.25; cf. Mc 12.28), i els advocats són similars als escribes i fariseus (7.30; 11.45; 14: 3). Lucas no agrega cap evidència nova per a la Palestina del segle primer. La seva comprensió dels escribes és vaga (els confon amb els fariseus) o es guia per les funcions generals dels escribes en el món grecoromà.

Els escribes presentats en els evangelis sinòptics s'entenen millor com a buròcrates i experts en la vida jueva. Podrien haver estat funcionaris i jutges de baix nivell tant a Jerusalem com a les ciutats i llogarets del país. Marcos, possiblement el més de confiança dels evangelis, que pot reflectir les condicions en Palestina just abans o després de la guerra i que probablement té tradicions de mitjan segle I, col·loca als escribes principalment en o des de Jerusalem i només dues vegades simplement en Galilea ( 2: 6; 9.14). És molt probable la presència d'escribes a Jerusalem com a funcionaris i en els llogarets galileus com a copistes i funcionaris de baix nivell. Els evangelis atesten de manera més de confiança als escribes relacionats amb el govern de Jerusalem, i el seu paper sembla ser el d'associats dels sacerdots, tant en el procediment judicial com en l'aplicació dels costums i lleis jueves. i negocis en curs en el Sanedrín. És probable que els escribes no constitueixin una organització o classe social unificada, com afirma el NT, sinó que van complir una sèrie de rols en diferents parts de la societat. Les tradicions de l'evangeli sobre els escribes poden reflectir l'oposició de molts funcionaris locals dispersos a les primeres comunitats cristianes abans i després de la guerra i potser també l'oposició a Jesús.

-Escriba- s'usa una vegada en les cartes de Pablo, on contrasta la saviesa del món amb la neciesa de la creu i afirma que la creu és la veritable saviesa. En el curs del seu atac, cita les escriptures i després pregunta retòricament: "On està el savi (sophos), on està l'escriba (grammateus), on està el polemista (suzētētēs) d'aquesta època?" (1 Corintis 1.20). Pablo sembla estar referint-se a termes ben coneguts per a líders intel·lectuals educats en el món grecoromà.

G. Literatura rabínica     

La Mishná i altres col·leccions rabíniques es refereixen esporàdicament als escribes (sôperîm) com primers mestres autoritzats als qui s'atribueixen una sèrie de decisions i interpretacions legals. Les reconstruccions històriques modernes del desenvolupament de la llei jueva generalment han identificat als escribes com els erudits jueus que van tenir una gran influència en el judaisme des de l'època d'Esdras fins a l'època de les parelles ( m. ˒Abot 1: 5-11) en el segle II (Lauterbach 1973: 27-29; 163-94). Els escribes sovint s'identifiquen com a membres de la Gran Assemblea, el llegendari cos governant del judaisme durant aquest període. Veure SANHEDRIN. Els erudits han diferit quant a si eren sacerdots o no, quan va cessar la seva influència i l'abast dels seus ensenyaments. Alguns els atribueixen uns certs ensenyaments anònims de la Mishná, però no s'ha construït un mètode crític clar per a aïllar aquestes tradicions. Lauterbach sosté que primer van comentar les Escriptures en midrash i després van desenvolupar la forma d'ensenyament de la Mishná, però aquest punt de vista ha estat qüestionat. Totes aquestes interpretacions dels escribes els han tractat com un cos cohesionat amb una agenda ben definida i un poder independent, però l'evidència d'aquesta posició és molt feble.

Que els escribes no eren un grup organitzat amb el seu propi ensenyament es pot veure en les sentències atribuïdes explícitament als escribes en la literatura rabínica. Les regles que es denominen "paraules dels escribes" (dibrê sôperîm) estan disperses en les fonts i, per tant, no formen un cos coherent d'ensenyament. En la Mishná, els escribes s'utilitzen com a font d'ensenyaments que es creu que són antigues o de fallades que no són plenament acceptats o tenen menys autoritat que les Escriptures. Per exemple, es diu que les restriccions relatives a menjar el fruit dels arbres joves s'apliquen tant fora de la terra d'Israel com dins com una qüestió d'halaka, és a dir, la llei bíblica que generalment s'accepta com a tal en l'ensenyament rabínic ( m. ˓O .3: 9). D'altra banda, les restriccions relatives al cultiu de diversos cultius junts també són vinculants anés de la terra d'Israel, però només per l'autoritat de les "paraules dels escribes", que poden significar una suposada promulgació antiga o simplement un ensenyament rabínic. En vista del fet que altres passatges que es refereixen a les paraules dels escribes semblen implicar que les tradicions deriven d'autoritats més antigues i de confiança, aquest passatge probablement invoca la seva autoritat, que és menor que l'Escriptura però major que qualsevol mestre rabínic recent.

El desig dels rabins de circumscriure l'autoritat dels ensenyaments dels escribes és més clar quan l'autoritat de les lleis en les Escriptures es distingeix clarament dels ensenyaments dels escribes ( m. Yad. 3: 2). Encara que la Mishná circumscriu l'autoritat dels ensenyaments dels escribes, no la menysprea ni l'anul·la. M. Sanh. 11: 3 decreta que aquells que neguen que un hagi d'observar alguna part de les paraules dels escribes han de ser tractats amb major rigor que aquells que neguen que un ha d'observar algun punt de la llei bíblica, probablement perquè un desafiament directe a la llei bíblica és inconcebible.

Molts dels passatges de la Mishná que esmenten les paraules dels escribes estan relacionats amb la puresa. Unes certes regles que semblen desafiar els principis generals de la impuresa s'atribueixen als escribes ( m. Kelim 13: 7) en un esforç per basar-les en l'autoritat anterior. Les regles secundàries relatives als matrimonis entre parents també s'atribueixen als escribes ( c . Yebam. 2: 3-4. Les paraules o ensenyaments dels escribes poden funcionar com una categoria general per a classificar diferents tipus de regles. Es fa referència a una classe de persones impures, aquelles que requereixen immersió segons -les paraules dels escribes- ( m. Per a 11: 5-6) .En altres llocs es distingeixen les paraules dels escribes i l'ensenyament dels savis ( m.Ṭohor. 4: 7).

L'autoritat dels escribes és menys òbvia i està ben establerta que la de la Bíblia, com es pot veure en els passatges de la Mishná anteriors. Les referències als escribes en la Tosefta són similars a les de la Mishná, on s'utilitzen com a font d'uns certs ensenyaments. La literatura talmúdica posterior també esmenta els escribes de tant en tant i, a vegades, d'una manera congruent amb els passatges citats anteriorment i, a vegades, amb altres significats. En el lèxic talmúdic, "escrigui" pot referir-se a un copista que va produir rotllos de la Torà, a una persona alfabetitzada que escriu cartes i documents, i a un mestre i intèrpret de les Escriptures. A més, els ensenyaments dels escribes funcionen com ho fan en la Mishná, com una font antiga d'autoritat per a les tradicions jueves.

La figura de l'escriba en la literatura rabínica concorda amb la dels escribes d'una altra literatura. No obstant això, el paper històric assignat als sôperîm en transmetre part de la tradició legal i la implicació que eren un grup cohesiu "semblant a un rabín" s'ajusta a la visió rabínica posterior dels seus propis orígens més que als fets històrics coneguts.

H. Inscripcions     

Part de la literatura de la diàspora revisada anteriorment va suggerir que "escrigui" no s'usava per al jueu instruït en la llei. És necessari avaluar un altre conjunt de proves de la diàspora. El títol grec -escriba- (grammateus) apareix més de vint vegades en les inscripcions de la comunitat jueva de Roma (Lleó 1960). La comunitat romana tenia almenys onze congregacions separades des del segle 1 AC al quart CE -Scribe- o -Secretari de la Congregació- és el títol de segon més comú, després d'Archon –  — Líder -,- president -; León 1960: 183). L'evidència limitada de les inscripcions mostra que l'escriba no era el líder de la congregació, sinó un funcionari subordinat, probablement el guardià de registres i redactor de contractes matrimonials o documents similars. Els errors ortogràfics en una inscripció d'un escriba suggereixen que l'escriba faig una mitjana de no era molt erudit (Lleó 1960: 184-1885). Atès que probablement no hi hauria hagut suficient treball com a fabricant de pergamins i contractes per a mantenir ocupat a un escriba a temps complet, el paper d'escriba de la comunitat hauria estat una ocupació de mig temps sovint exercida per una persona amb una formació mínima. L'escassa evidència reunida per Lleó s'ajusta al patró grecoromà que estava viu en algunes comunitats jueves de l'Imperi Romà.

Bibliografia

Fishbane, M. 1985. Interpretació bíblica en l'antic Israel. Oxford.

Galling, K. 1964. Bagoas i Ezra. Pàgines. 149-84 en Studien zur Geschichte Israels im persischen Zeitalter. Tubinga.

Kraeling, C., ed. 1958. Ciutat invencible. Chicago.

Lauterbach, JZ 1973. Assajos rabínics. Nova York.

LeMaire, A. 1981. Els Ecoles et la formació de la Bible dans l’ancien Israël. OBO 39. Friburg i Gotinga.

León, HJ 1960. Els jueus de Roma. Filadèlfia.

Olivier, JPJ 1975. Escoles i literatura sapiencial. JNSL 4: 49-60.

Schaeder, HH 1930. Esra der Schreiber. BHT 5. Tübingen.

Williams, RJ 1972. Entrenament d'escribes en l'Antic Egipte. JAOS 92: 214-21.

—. 1975. -Un poble va sortir d'Egipte-: un egiptòleg observa l'Antic Testament. Pàgines. 231-52 en el volum del Congrés. Edimburg 1974. VTSup 28.

      ANTONY J. SALDARINI

[13]