Eve

EVE (PERSONA) [ Heb ḥawwâ ( חַוָּה) ]. Eva, la primera dona, és una figura enigmàtica. A part de Gènesi 2-4, rares vegades se l'esmenta en el material bíblic i, no obstant això, ha jugat un paper important en la discussió teològica i el debat sobre els rols de gènere en la societat al llarg del període postbíblic (Pagels 1988). Els orígens tant del nom com de la figura han estat objecte d'un ampli debat acadèmic.

A. El nom "Eva"     

La dona en la història del jardí de l'Edén (Gènesi 2: 4b – 3: 24) rep el nom ḥawwâ, -Eva-, en Gènesi 3.20. Aquest versicle s'assenteixi de manera incòmoda en el text i molts erudits assumeixen que aquí s'usa una recensió diferent de la història en Gènesi 2.23, on se'n diu ˒iššâ, -dona-. No obstant això, tal doblet podria sorgir de la tradició oral darrere de la narració. L'origen del nom ḥawwâ és incert. En la història, la dona es diu ḥawwâ perquè és la -mare de tots els vivents (ḥai). – Això suggereix una derivació de l'arrel hyh, ‘per a viure’, però no hi ha connexió immediata pot ser sostinguda. L'etimologia de J es basa únicament en un joc de paraules. Tingui en compte que elLXX tradueix ḥawwâ per zōē, -vida-, en 3.20. L'evidència d'ugarítico i fenici suggereix una altra paraula antiga -viure-, ḥwy de la qual podria derivar-se ḥawwâ . Si aquest és el cas, llavors el nom en si és prestat o és un nom tradicional antic.

L'expressió "mare de tots els vivents" ha suggerit a alguns una connexió entre Eva i diverses deesses mares de l'ANE  . La deessa acadia Mami es diu bēlet kala ilī, "propietària de tots els déus", i baniat awīlūtu, "creadora de la humanitat" ( Atrahasis 1. 188-260). Els textos ugaríticos es refereixen a Asera com qnyt.˒ilm, "creadora dels déus", i mšnqt.˒ilm, "nodrissa dels déus", en el seu paper de deessa mare. Un text devocional cartaginesa ( KAI 89) que data del 3d  o 2d segle AC conté la paraula hwt, que podria estar relacionat amb l'hebreuḥawwâ. Comença RBT hwt LT mlkt. ḥwt podria ser el nom d'una deïtat femenina o un epítet d'una deessa, possiblement Asera o Tannit. Aquests dos noms divins poden identificar-se com una referència a una figura. De totes les deesses, a ella se li donen amb major freqüència els títols rbt, "dama" i ˒lt, "deessa". Si ḥwt es deriva d'una paraula per a "vida" o "viure", és un epítet apropiat per a la deessa mare. Aquests punts suggereixen que el nom donat a la dona en Gènesi 3.20 podria ser un derivat d'un títol per a la deessa mare cananea o almenys una al·lusió a ella.

Alguns erudits han assenyalat la similitud del nom ḥawwâ amb la paraula aramea ḥewyā˒, -serp-. En arameu primerenc, la paraula per a "serp" sembla ser ḥwh. Han proposat que ḥawwâ era originalment el nom d'una deessa de l'inframón o que en una versió anterior de Gènesi 3, Eva i la serp eren idèntiques. Si bé això és una conjectura, no ha de passar-se per alt la possible connexió d'awwâ ḥ amb una paraula per a -serp-. Existeix alguna evidència temptativa que suggereix una connexió entre la deessa mare Asherah / Tannit i les serps, encara que la naturalesa exacta de la connexió roman fosca. Tots dos estan fortament associats amb temes de fertilitat.

D'aquesta discussió es podria suggerir que el nom ḥawwâen Gènesi 3.20 es pretén al·ludir a la gran deessa Asera. La designació d'Eva com la "mare de tots els vivents", la presència del motiu de la fertilitat i les associacions amb la serp i els arbres sagrats tenen totes possibles contraparts en el material mític en el qual s'esmenta Asera. Si es pretén fer tal al·lusió, llavors hem de notar que les circumstàncies de la narració de Gènesi 2: 4b – 3: 24 són la inversió exacta del que un podria esperar en una història sobre la deessa mare. En lloc de productivitat i fertilitat, el resultat de la història de Gènesi és la mort, l'esterilitat i les dificultats (Gènesis 3: 14-19). Fins i tot la "mare de tots els vius" és sofrir en el part. La interacció entre Eva i la serp, també símbol de fertilitat, finalment condueix a la mort. El treball de l'home amb la terra rendeix recompensa només al preu del dolor i la suor. Per tant, Gènesi 2: 4b – 3: 24 semblaria abraçar una polèmica contra els temes de fertilitat del culte cananeu. Aquesta polèmica, no obstant això, ha estat reelaborada per J perquè ara formi part del rerefons de la història.

B. Consideracions teològiques     

En Gènesi 2.20 es diu que Eva va ser creada per a ser un ˓ēzer kĕnegdô, -una ajuda idònia per a ell- ( RSV ). Sovint s'ha vist que aquesta expressió indica la subordinació d'Eva a Adán i, per tant, en general de les dones als homes en la vida social i familiar. No obstant això, la paraula ˓ēzer, "ajudant", no implica subordinació. Pot usar-se per a referir-se a una persona superior o fins i tot a Déu, per exemple , Sal 146: 5. La frase ˓ēzer kĕnegdôse entén millor en el sentit d'un " company que li correspon". El fet que Eva sigui creada en segon lloc a partir d'una de les costelles de l'home i que ella sigui temptada i se sotmeti primer també s'ha utilitzat per a argumentar a favor de la superioritat dels homes sobre les dones o de les dones sobre els homes. La primera posició ha estat fortament recolzada històricament en les tradicions del judaisme (per exemple, el general Rab. 18.2), l'Islam (Al-Baghawi, Mishkat al-Masabih) i el cristianisme. Les úniques referències a Eva en el NT , 2 Cor 11: 3 i 1 Tim 2: 11-15, desenvolupen aquesta línia. L'argument es remunta a l'actualitat. L'última posició, que defensa la superioritat de les dones sobre els homes, s'ha expressat amb més força recentment, però va tenir els seus primers defensors, per exemple, en el Talmud ( Sanedrín, 39a). En qualsevol cas, els arguments depenen més de les pressuposicions dels intèrprets que del que el text de Gènesi 2: 4b – 3: 24 estableix explícitament. El text en la seva forma original es preocupa pel potencial d'intimitat en la relació diví-humà i en les relacions humanes a la llum de l'alienació que existeix en el món. La subordinació d'Eva al seu espòs (Gènesi 3.16) es destaca clarament com una de les malediccions d'una creació trencada.

Bibliografia

Heller, J. 1958. Der Name Eva. AcOr 26: 636-56.

Joines, KR 1974. Simbolisme de la serp en l'Antic Testament. Haddonfield, Nova Jersey

Kikawada, IM 1972. Dues notes sobre Eva. JBL 91: 33-37.

Pagels, E. 1988. Adán, Eva i la serp. Londres.

Phipps, WE 1976. Adam’s Rib: Bone of Contention. Avui 33: 263-73.

Trible, P. 1978. Pp . 72-143 en Déu i la retòrica de la sexualitat. Filadèlfia.

Wallace, HN 1985. The Eden Narrative. HSM 32. Atlanta.

Williams, AJ 1977. La relació de Gènesi 3.20 amb la serp. ZAW 89: 357-74.

      HOWARD N. WALLACE