Evangelis apocrificos

EVANGELIS APOCRIFICOS. A part dels quatre evangelis, que per tradició s'han transmès a l'Església com a part del corpus  canònic del NT  , el cristianisme primitiu va produir una sèrie d'altres escrits que també podrien dir-se legítimament "evangelis". Com els evangelis canònics, tots aquests evangelis apòcrifs pretenen d'alguna manera transmetre les paraules i / o fets de Jesús. A diferència dels evangelis canònics, vénen en una varietat de formes literàries diferents, des d'una simple col·lecció de dites com l'Evangeli  de Tomás fins a la complexa sèrie de discursos i discursos que componen una obra com el Diàleg del Salvador. També es deriven d'una varietat de diferents períodes dins del desenvolupament del cristianisme primitiu, des del 1r  segle fins al quart, o fins i tot més tard. Veure TOMÁS, EVANGELI D'I DIÀLEG DEL SALVADOR.

La plètora de formes que es presenten sota la designació titular d'evangeli "", juntament amb el fet que no totes les obres cristianes primitives que afirmen oferir al lector un relat de les paraules o fets de Jesús en realitat es diuen a si mateixes "evangelis", naturalment planteja la pregunta: Què és un "evangeli"? La qüestió ha rebut molta discussió, però amb poc acord. La varietat de formes que es troben entre els evangelis apòcrifs deixa en clar que el terme "evangeli" no ha d'usar-se per a referir-se a un gènere en particular, com el gènere quasi-biogràfic compartit pels quatre evangelis canònics, sinó més aviat a un gènere més ampli. cos de literatura, que al seu torn abasta una multiplicitat de formes i gèneres. Respectivament,

A. Aquests Evangelis

L'Evangeli  de Tomás, una col·lecció de dites, tots atribuïts a Jesús, és l'únic exemple d'aquest gènere que se sap que ha sobreviscut a l'antiguitat. No se sap quants altres evangelis d'aquest tipus van reunir els primers cristians. La majoria dels erudits accepten avui la hipòtesi que els autors de Mateo i Lucas van fer ús de tal evangeli en la composició dels seus respectius evangelis narratius. Diversos intents de reconstruir aquest evangeli, comunament conegut com a " Q " (per a l'alemany Quelle, o "font"), basats ​​en una comparació del material compartit per Mateo i Lucas, han donat com a resultat col·lectivament una comprensió relativament clara del seu contingut i teologia.

B. Diàlegs i discursos de revelació

Una de les formes més populars d'empaquetar les tradicions jesuianas a l'Església primitiva va ser crear la ficció literària d'un diàleg entre Jesús i una figura prominent del cristianisme primitiu, en el qual diverses dites de Jesús podrien presentar-se com les seves respostes a preguntes específiques plantejades per l'interlocutor imaginari. És comú en tals diàlegs que aquests individuals s'hagin combinat per a formar extensos discursos o discursos, que després es col·loquen en els llavis de Jesús.

El diàleg o discurs de la revelació va ser un gènere versàtil, que va servir amb gran utilitat a les necessitats de l'Església primitiva. A través d'ell, les col·leccions de dites simples podrien transformar-se en exposicions de coneixement secret i revelat (gnosi), com ho il·lustra el Diàleg del Salvador o el Llibre de Tomás el Contendent. Veure PRESES EL CONTENDEDOR ( NHC II, 7 ). També era un mitjà a través del qual les idees religioses originalment precristianes o no cristianes podien introduir-se en l'esfera cristiana (d'aquí la Sofia de Jesucrist, el Segon Tractat sobre el Gran Set, la Pistis Sofía o potser la Protennoia Trimórfica).). També podria brindar l'oportunitat d'aclarir o desenvolupar punts de tradicions anteriors. (Així, l'Evangeli  de Bartolomé ofereix instrucció sobre assumptes com ara el descens de Crist a l'Hades, la partida de les ànimes i l'anunciació de María). També podria usar-se per a donar autoritat a interpretacions innovadores de les pràctiques de l'Església, com els sagraments (per exemple, l'evangeli  de felipe). De fet, la innovació va ser probablement la clau de l'èxit i la popularitat del diàleg de revelació. L'escenari és sovint un diàleg posterior a la Resurrecció entre el Senyor ressuscitat i un deixeble. Per tant, el gènere es presta bé a la introducció de la novel·la o expressió innovadora, perquè el nou material podria presentar-se com alguna cosa que Jesús no va revelar durant la seva vida, només per a ser revelat en privat a uns pocs privilegiats després de la resurrecció. Eventualment, el diàleg o discurs de revelació probablement es va convertir en la seva pròpia ruïna. Pagels ha argumentat que la innovació permesa per la mateixa noció que Jesús va continuar apareixent per a seleccionar persones després de la seva mort i revelar-los coneixements secrets aviat es va tornar enutjosa per a una Església emergent que buscava establir alguns paràmetres entorn de les seves tradicions,

C. Evangelis narratius

Hi ha una sèrie d'evangelis apòcrifs que, com els evangelis canònics, presenten la tradició en forma narrativa quasi-biogràfica. Molts només sobreviuen en un estat tan fragmentari que la identificació ja no és possible. Aquest és el cas de P. Oxy. 840, P. Oxy. 1224, P. Cairensis 10,735, i l'anomenat Fragment de Fayyum. Els fragments de P. Egerton 2 són una mica més extensos, però encara no permeten una identificació positiva. Uns altres, com l'Evangeli  dels nazoraeanos, l'Evangeli dels hebreus o l'Evangeli  dels ebionitas, sobreviuen només a través de fragments citats per diversos autors cristians primitius. Dels quals sobreviuen més o menys intactes, alguns se centren en els esdeveniments que van envoltar la passió, mort i resurrecció de Jesús: l'Evangeli  de Pedro, elEvangelio de Gamaliel i Evangeli de Nicodemo (Fets de Pilato). També hi ha evangelis que se centren en les llegendes de la infància de Jesús, entre ells l'Evangeli  de la infància de Tomás i el Protoevangelio de Santiago.

D. Tractats

Finalment, hi ha dos documents que porten la designació -evangeli- en els seus títols, però que amb raó només podrien dir-se tractats o tractats. L'Evangeli  dels egipcis és un tractat gnòstic setiano que incorpora elements cristians en la seva estructura. L'Evangeli  de la Veritat és un tractat gnòstic que narra la història còsmica des del punt de vista de l'escola valentiniana. Cap d'aquests relata les paraules o els fets de Jesús, i potser fins i tot estén l'ús del terme -evangeli- fins al seu límit.

E. Fonts

Es poden trobar traduccions a l'anglès o resums de molts dels evangelis apòcrifs en The Apocryphal New Testament (Santiago 1924) o en New Testament Apocrypha (1963) d'Edgar  Hennecke i Wilhelm Schneemelcher , una traducció a l'anglès de la quarta edició (1959) de la seva col·lecció en alemany. Neutestamentliche Apocryphen. Aquest últim ha aparegut recentment en una nova edició alemanya (1987), i JK Elliott està preparant actualment una nova edició de la col·lecció de James. També s'està produint una nova col·lecció de quatre volums de textos apòcrifs. Molts dels evangelis esmentats anteriorment provenen d'un munt de textos descoberts en 1945 en un lloc prop de Nag Hammadi en l'Alt Egipte. Les traduccions a l'anglès d'aquests es poden trobar a la Biblioteca Nag Hammadi. (Robinson 1988).

També es troben disponibles edicions crítiques de diversos evangelis apòcrifs. Durant molts anys, Evangelia apocrypha de Tischendorf , publicada originalment en 1853 i reeditada en 1966, ha estat l'edició crítica estàndard per a les quals es conserven en grec. Les edicions crítiques dels textos de Nag Hammadi han aparegut en la sèrie Estudis de Nag Hammadi. Les edicions crítiques de tots els còdexs de Nag Hammadi estan actualment en producció o pròximament en aquesta sèrie. El text de Carl Schmidt de la Pistis Sophia s'ha publicat en la mateixa sèrie, igual que el seu text dels Llibres de Jeu del Bruce Codex. El text complet de BG 8502, que conté l'Evangeli  de María, l'Apòcrif  de Juan i elSophia of Jesus Christ, va ser publicada originalment per Walter Till en 1955 i reeditada en una edició revisada per Hans-Martin Schenke en 1972. Els textos pertinents a la reconstrucció de Synoptic Sayings Source (Q) han estat publicats per John Kloppenborg (1987) . Michael Gronewald (1987) ha publicat un nou fragment de P. Egerton 2 i, per tant, hauria d'afegir-se al fragment publicat originalment per Bell i Skeat (1935). Per a textos crítics d'altres evangelis apòcrifs i fragments, s'han de consultar les seccions apropiades dels  Apòcrifs del Nou  Testament d'Hennecke i Schneemelcher .

Bibliografia

Attridge, HW 1985. Nag Hammadi Codex I (El Còdex Jung). NHS 22-23. Leiden.

Bell, HI i Skeat, TC 1935. Fragments d'un evangeli desconegut i altres papirs cristians primitius. Londres.

Bohlig, A .; Wisse, F .; i Labib, P. 1975. Còdexs III, 2 i IV, 2 de Nag Hammadi: L'evangeli dels egipcis. NHS 4. Leiden.

Emmel, S. 1984. Nag Hammadi Codex III, 5: El diàleg del Salvador. NHS 26. Leiden.

Gronewald, M. 1987. Unbekanntes Evangelium oder Evangelienharmonie (Fragment aus dem -Evangelium Egerton-). Pàgines. 136-45 en els papirs Kolner 6 i 7. Colònia.

Hennecke, E. i Schneemelcher, W. 1987. Neutestamentliche Apokryphen, 5a ed. Tubinga.

James, MR 1924. El Nou Testament Apòcrif. Oxford.

Kloppenborg, J. 1987. Q Parallels: Synopsis, Critical Notis, and Concordance. Sonoma, CA.

Koester, H. 1980a. Evangelis apòcrifs i canònics. HTR 73: 105-30.

—. 1980b. Els escrits gnòstics com a testimonis del desenvolupament de la tradició d'aquests. Pàgines. 238-56 en El redescobriment del gnosticisme. Vol. 1, L'escola de Valentinus, ed. B. Layton. SHR 16. Leiden.

Pagels, E. 1978. Visions, aparences i autoritat apostòlica: tradicions gnòstiques i ortodoxes. Pàgines. 415-30 en Gnosi: Festschrift für Hans Jonas, ed. B. Aland. Göttingen.

—. 1979. The Gnostic Gospels. Nova York.

Parrott, DM 1979. Nag Hammadi Còdexs V, 2-5 i VI amb Papyrus Berolinensis 8502, 1 i 4. NHS 11. Leiden.

Pearson, BA 1981. Nag Hammadi Còdexs IX i X. NHS 15. Leiden.

Robinson, JM 1971. LOGOI SOFON: Sobre el Gattung de Q. Pàg. 71-113 en Trajectòries a través del cristianisme primitiu, ed. JM Robinson i H. Koester. Filadèlfia.

Robinson, JM, ed. 1988. Biblioteca Nag Hammadi, 3d rev. ed. San Francisco.

Scholer, DM 1971. Bibliografia de Nag Hammadi. NHS 1. Leiden.

Till, W. i Schenke, H.-M. 1972. Die gnostischen Schriften donis koptischen Papyrus Berolinensis 8502. EL TEU 60 2 . Berlina.

Tischendorf, C. v. 1853. Evangelia apocrypha. Leipzig. Repr . 1966.

Wilson, R. McL., Ed. 1978a. Els llibres de Jeu i el text sense títol en el Bruce Codex, ed. Text . per C. Schmidt, trad. i notes de V. MacDermot. NHS 13. Leiden.

—. 1978b. Pistis Sophia, ed. Text . per C. Schmidt; trans. i notes de V. MacDermot. NHS 9. Leiden.

      STEFEN J. PATTERSON