Evangelis, petita apocalipsi en l'

EVANGELIS, PETITA APOCALIPSI EN EL. L'expressió "petit apocalipsi" és ambigua. Comunament, s'ha utilitzat per a denotar el discurs escatològic en Marcos 13 i els seus paral·lels en Mateo 24 i Lucas 21. Durant segles, Mateo va ser el més llegit dels quatre evangelis, per la qual cosa la gent usualment recorre a Mateo 24-25 per a veure el que Jesús ensenyat sobre la fi de l'era. No obstant això, des del segle XIX, l'acceptació generalitzada de la prioritat de Mark ha portat al fet que l'atenció es concentri en la versió del discurs de Markan.

La interpretació del capítol va donar un gir decisiu amb la publicació de l'obra de Colani (1864) sobre Jesús i les creences messiàniques del seu temps. L'estudi de Colani dels Evangelis el va portar a creure que Jesús va rebutjar els punts de vista escatològics dels seus contemporanis i els va reemplaçar amb una creença en el desenvolupament orgànic del regne de Déu. Marcos 13, per contra, mostra moltes similituds amb el pensament apocalíptic jueu, que Colani va afirmar que Jesús no podria haver compartit. En adonar-se que les tres versions sinòptiques del discurs acaben en el v 31 del relat de Marcos, Colani va concloure que la veritable resposta de Jesús a la pregunta dels deixebles en el v 3 se dóna en el v 32: sol Déu coneix la resposta a la seva pregunta! Per consegüent, el passatge intermedi (vv. 5-31) es considera una interpolació.

Aquesta hipòtesi va ser immediatament represa pel contemporani de Colani, Carl Weizsäcker (1864), i desenvolupada de manera significativa. Colani havia dividit el discurs en tres escenes: vv 5-8, els dolors de part; 9-13, la tribulació; i 14-31, el final. Weizsäcker, no obstant això, va notar que algunes dites en el discurs semblaven ser paraules autèntiques de Jesús, com la paràbola de la figuera en els vv 28-29. Això va plantejar el problema dels límits de la font apocalíptica del discurs. Weizsäcker ho va resoldre emfatitzant la triple divisió proposada per Colani: les tres escenes consistien originalment en els versicles 7-8, 14-20 i 24-27; a aquests Marcs va afegir una introducció sobre els falsos profetes (v. 6), va repetir entre el segon i el tercer grup (vv 21-23) advertiments sobre la persecució dels deixebles (vv. 9-13), i va agregar un epíleg en gran part parabòlic (vv 28- 37). És aquesta delimitació de la font apocalíptica del discurs el que habitualment es denota amb l'expressió "petit apocalipsi". La definició de Weizsäcker de la mateixa ha estat acceptada per la majoria dels comentaristes crítics dels evangelis sinòptics, i Brandenburger (1984), l'últim exponent de Marcos 13, l'elabora extensament.

L'acord dels comentaristes de cap manera ha estat compartit per tots els escriptors sobre l'ensenyament escatològic de Jesús. Un examen de les discussions revela un alt grau de subjectivitat en les anàlisis de la "petita apocalipsi". Moffatt (1918: 207-9), per exemple, va afirmar: -Els contorns de l'apocalipsi són inconfusibles; se separa com un tot del context i forma una unitat intel·ligible -, però ningú sembla haver acceptat la seva pròpia anàlisi, a saber, els vv 5-8, 14-27. Alguns estudiosos han proposat una divisió quàdruple en lloc de triple de la font; Wendling ho va dividir així: vv 7-8; 9a, 12; 13b – 20a; 24-27 (1908: 155-57). Va ser seguit en una versió lleugerament simplificada per Hölscher (1933: 196-97) i per Bultmann (1957: 129), qui ho va ampliar per a incloure els vv 7-8; 12; 14-22; 24-27, 30 i 32. Grayson (1974: 371-87) va proposar una divisió bastant diferent: vv 7, 9, 11, 14-16, 18, 21 i 23. Hartman (1966: 235-41), en un estudi original i significatiu, va modificar la línia principal d'anàlisi proposant la font com els vv 5b-8, 12-16, 19-22 i 24-27 i interpretant-la com un midrash sobre les visions apocalíptiques de Daniel. Hahn (1975: 240-46) va ampliar la font definint-la com vv 7-8, (9-13) 14-22 i 24-31. S'observarà que Hahn ha omès només el v 23 de la font proposada vv 7-31. En això va ser seguit per Pesch, qui va renunciar a la seva adhesió anterior a la definició habitual de la petita apocalipsi (1968: 207-18) i va agregar a l'anàlisi d'Hahn de la font vv 3-5, ometent així del discurs de vv 3- 31 solament vv 6 i 23 (Marcos va modificar la línia principal d'anàlisi proposant la font com vv 5b-8, 12-16, 19-22 i 24-27 i interpretant-la com un midrash sobre les visions apocalíptiques de Daniel. Hahn (1975: 240-46) va ampliar la font definint-la com vv 7-8, (9-13) 14-22 i 24-31. S'observarà que Hahn ha omès només el v 23 de la font proposada vv 7-31. En això va ser seguit per Pesch, qui va renunciar a la seva adhesió anterior a la definició habitual de la petita apocalipsi (1968: 207-18) i va afegir a l'anàlisi d'Hahn de la font vv 3-5, ometent així del discurs de vv 3- 31 solament vv 6 i 23 (Marcos va modificar la línia principal d'anàlisi en proposar la font com vv 5b-8, 12-16, 19-22 i 24-27 i interpretar-la com un midrash sobre les visions apocalíptiques de Daniel. Hahn (1975: 240-46) va ampliar la font definint-la com vv 7-8, (9-13) 14-22 i 24-31. S'observarà que Hahn ha omès només el v 23 de la font proposada vv 7-31. En això va ser seguit per Pesch, qui va renunciar a la seva adhesió anterior a la definició habitual de la petita apocalipsi (1968: 207-18) i va afegir a l'anàlisi d'Hahn de la font vv 3-5, ometent així del discurs de vv 3- 31 solament vv 6 i 23 (Marcos S'observarà que Hahn ha omès només el v 23 de la font proposada vv 7-31. En això va ser seguit per Pesch, qui va renunciar a la seva adhesió anterior a la definició habitual de la petita apocalipsi (1968: 207-18) i va afegir a l'anàlisi d'Hahn de la font vv 3-5, ometent així del discurs de vv 3- 31 solament vv 6 i 23 (Marcos S'observarà que Hahn ha omès només el v 23 de la font proposada vv 7-31. En això va ser seguit per Pesch, qui va renunciar a la seva adhesió anterior a la definició habitual de la petita apocalipsi (1968: 207-18) i va afegir a l'anàlisi d'Hahn de la font vv 3-5, ometent així del discurs de vv 3- 31 solament vv 6 i 23 (MarcosHTKNT , 266-67).

Era inevitable que algú proposés per fi que tot el capítol fos pres d'una apocalipsi primerenca. Tal va ser l'opinió del bisbe Barnes (1947: 136-37). Era igualment inevitable que uns altres reduïssin la brúixola de la font. Més d'un escriptor l'ha limitat als versicles 14-20 (Goodspeed 1950: 186-88). Holtzmann (1904: 456-57) en realitat ho va reduir als versicles 14-18. Atès que els versicles 15-16 són manifestament d'una tradició de les paraules de Jesús (apareixen en Lucas 17-31), el terme "petit" és molt apropiat per a tal apocalipsi. De fet, és un nom inapropiat per a tal fragment. En la història dels esforços per reconstruir la font apocalíptica de Marcos 13, no sols s'han inclòs en ell totes les declaracions del capítol, sinó que també s'han omès tots. La naturalesa fragmentària de l'apocalipsi suggerida i la incertesa dels vincles que es creu que uneixen els seus elements fan evident que no es tracta d'una "unitat intel·ligible", com pensava Moffatt. Això va ser reconegut per WG Kümmel (1956: 98), qui va afirmar: -No hi ha possibilitat d'establir un seqüència literària entre els components conjecturats d'aquesta apocalipsi, de manera que la hipòtesi d'una base apocalíptica connectada per a aquest capítol no està prou ben fundada ".

Cal assenyalar a més que hi ha contactes entre gairebé tots els continguts de Marcos 13, inclòs l'apocalipsi com es defineix generalment, i l'ensenyament de Jesús testificada en altres parts de l'evangeli. La profecia de la condemnació del temple en els vv 1-2 està en harmonia amb els advertiments de Jesús en Lucas 13: 1-5, Mateo 23: 34-39 = Lucas 20: 49-51, 13: 34-35 i estretament relacionades. a Lucas 19: 41-44. Els versicles 5-6 i 21-22 estan clarament relacionats amb aquest de Q: Mateo 24:26 = Lucas 17.23. Els fenòmens de guerres, terratrèmols, fams i plagues en els versicles 7-8 són elements tradicionals en les representacions profètiques i apocalíptiques dels últims temps i estan particularment prop dels -quatre maldecaps- descrits per Ezequiel (Ezequiel 14: 12-23). . Associats a l'experiència humana, estan en harmonia amb les pressuposicions que es troben darrere de les profecies de la ruïna de Jerusalem, és a dir, el senyoriu de Déu sobre la història manifestat en els seus judicis. Els versicles 9 i 11 formen una sola oració en Lucas 12: 11-12, i el versicle 10 indica la raó de la persecució, és a dir, la predicació de l'evangeli del regne. El versicle 12 té el seu paral·lel en Mateo 10: 34-36 = Lucas 12: 51-53 i il·lustra la raó del versicle 13a de Marcos. La -abominació desoladora- del vers 14 és un símbol apocalíptic ben conegut pels jueus, pres del llibre de Daniel. Originalment denotava un objecte idòlatra i blasfem en el temple de Jerusalem, però significativament el seu primer esment en Daniel (9.27) s'estableix en una profecia de la destrucció de Jerusalem i el seu santuari, que és el motiu de la seva cita aquí. L'ús de l'expressió fa que la profecia de la destrucció del temple en el v 2 sigui un fenomen escatològic; és el dia del Senyor sobre Jerusalem i el seu poble. Ésta és la raó per la qual s'addueixen els versos 15-16; pressuposen una amenaça de guerra de la qual cal fugir. Aquest es reprodueix en Lucas 17.31, però la seva explicació anterior està en el context de Marcos. Així també els versicles 16-17 suposen la necessitat d'una fugida urgent davant un exèrcit amenaçador. El versicle 19 cita Donen 12: 1 i novament recorda la situació del versicle 14, caracteritzant-la com una -tribulació- escatològica, que el Senyor escurçarà per causa dels triats (versicle 20).

La substància dels versos 24-27 troba paral·lels en les representacions sinòptiques de la Parusía del Fill de l'Home (Marcos 14:62). Quan es reconeix que el v 22 està vinculat amb el v 6, i que el v 23 és una dita aïllada col·locada aquí per Marcos, llavors percebem una connexió anterior entre els vv 21 i 24 i altres següents: la suposada manifestació secreta del messies ocult és en contrast amb la revelació del Fill de l'Home en el seu parusía, i #aqueix és precisament el propòsit de Lucas 17: 23-24. El llenguatge teofánico de l'ATLos  profetes en els vv 24-25 serveix per a representar la parusía de Crist en el v 26 com una teofanía, un concepte que ja està contingut en la descripció de la vinguda del Fill de l'Home sobre els núvols amb gran poder i glòria, com en Dan. 7: 13-14 i Marcos 14:62. Tal concepte és únicament cristià; no apareix en cap obra apocalíptica jueva, ni tan sols en 1 Enoc (no hi ha descripció de la venidadel Fill de l'Home en #aqueix obra). La paràbola de la figuera (vv.28-29) és significativa perquè encarna la noció bàsica del discurs que els esdeveniments de la història poden servir com a senyals del regne de Déu, una opinió que Jesús va emfatitzar en Lucas 12: 54-55 (Mat. 11: 20-24 = Lucas 10: 13-15). El llenguatge del vers 30 recorda al de Mateo 23.26 = Lucas 20.51; aquests últims paral·lels indiquen la referència original del v. 30, és a dir, al dia del Senyor en l'antic poble de Déu en un futur no llunyà.

És evident, per tant, que el discurs està replet de reminiscències de la tradició de les paraules de Jesús. No hi ha evidència concloent que una sola línia de tradició pugui separar-se com a distinta en pensament, forma i llenguatge de la resta del capítol com a base. La referència al llenguatge  és important. Mentre que Perrin (1963: 131-32) va tractar de mostrar que el vocabulari de Marcos 13: 5-27 és menys característic de Marcos que el dels versicles 28-37, Lambrecht (1967: 65-260), mitjançant el seu exhaustiu estudi analític del discurs, va arribar a la conclusió que cada oració del capítol porta el segell de Marcos. Això no indica que Marcos va compondre el discurs ex nihilo; més aviat mostra que va tractar el material de la tradició de Jesús en Marcos 13 com ho ha fet en altres parts del seu evangeli.

És ben sabut que uns certs elements de la tradició de l'evangeli de Marcos ja s'havien reunit abans que ell els incorporés al seu evangeli. Això és evident en les narracions de la controvèrsia (Marcos 2: 1-3: 6) i la col·lecció de paràboles (4: 1-32). Per tant, és probable que els elements del capítol 13 s'hagin agrupat anteriorment. Amb tota probabilitat això va succeir en la catequesi cristiana primitiva, que va preservar les tradicions de la instrucció de Jesús. En la catequesi, l'ensenyament escatològic ocorre comunament al final de les col·leccions de dites de Jesús ( cf.el petit discurs de Marcos 8: 27-9: 1 i el discurs mateo, cap. 5-7, 10, 13, 18 i 24-25). A part de qualsevol tradició que Marcos havia rebut respecte a la instrucció que Jesús va donar en la seva última setmana a Jerusalem, era natural que el relat de Marcos sobre el ministeri del Senyor conclogués amb un resum de l'ensenyament de Jesús sobre les últimes coses. Els elements del seu ensenyament hauran circulat com a elements dispars al principi, com el va fer la majoria dels ensenyaments de Jesús, però es poden discernir signes d'agrupacions primerenques de dites.

1. Aquests  sobre l'angoixa d'Israel se centren sobretot en els versicles 14 i 19, i òbviament estaven vinculats en la tradició amb el versicle 2. Al seu degut temps, els versicles 14-15 i 17-18 es van agregar als versicles 14 i 19, i finalment el versicle 19. 20.

2. Aquests  sobre l'angoixa de l'Església han d'observar-se en els versos 9 i 11. Dos factors hauran causat que el versicle 10 s'associï amb ells: l'activitat d'atestar dels deixebles, que va ser la causa principal de la seva persecució, i l'entorn. de la missió de l'Església des d'una perspectiva escatològica. Els versicles 12 i 13a es van unir pel mateix motiu, com també el v 13b.

3. Dits sobre els pseudo-messies i el veritable Messies, vv 21, 24-26. Com hem vist, aquí s'exposa el contrast entre la noció jueva de l'aparició secreta del Messies i l'esperança cristiana de la parusía del Fill de l'Home. La referència als falsos messies en el v.21 va atreure aquests relacionats dels vv 6 i 22. La connexió entre els vv 26 i 27 ha d'haver estat primerenca, com ho evidencia 1 Tesalonicenses 4: 16-17 (basat en una "paraula del Senyor" ).

4. Dits sobre la parusía i la vigilància, vv 26-27 i 34-36. És de notar que 1 Tes 4: 15-5: 11 reflecteix el pensament de Marcos 13: 24-27, 33-36, la qual cosa indica que el tema era corrent en la catequesi que circulava a les esglésies primitives.

Si bé aquests elements relacionats de la catequesi es coneixien clarament en el període primerenc de la vida de l'Església, no podem assumir que van existir en forma d'un discurs connectat. La disposició de Marcos dels elements del discurs indica la probabilitat que ell mateix reunís les diverses tradicions escatològiques i les modelés en una unitat a la llum de la situació i les necessitats de les esglésies a les quals servia. Si, com és probable, Marcos va escriure després que la guerra jueva amb els romans havia començat, l'anticipació escatològica hauria estat en un pic alt, tant en Palestina com entre els cristians del món exterior, perquè els creients jueus estaven en moltes esglésies al llarg de la Diàspora: i les expectatives escatològiques s'haurien mogut a tot arreu pels esdeveniments en la terra d'Israel. El mateix hauria ocorregut en el període immediatament posterior a la caiguda de Jerusalem i al terrible destí del seu poble. Hi hagués hagut un desig urgent de saber el que Jesús havia dit sobre aquests esdeveniments i la fi dels temps. Marcos tenia una bona raó per a advertir als cristians contra els falsos profetes i messies (estaven actius en el seu temps!) Per a animar als seus companys creients en un ministeri i conducta fidel i inspirar-los a continuar en la fe i l'esperança en Crist. Aquesta situació hauria proporcionat l'impuls necessari per a reunir en una sola col·lecció aquests de la tradició del judici d'Israel, la vocació de l'Església, la vinguda del Senyor i el cridat a mantenir l'esperit alerta. Marcos tenia una bona raó per a advertir als cristians contra els falsos profetes i messies (estaven actius en el seu temps!) Per a animar als seus companys creients en un ministeri i conducta fidels i inspirar-los a continuar en la fe i l'esperança en Crist. Aquesta situació hauria proporcionat l'impuls necessari per a reunir en una sola col·lecció aquests de la tradició del judici d'Israel, la vocació de l'Església, la vinguda del Senyor i el cridat a mantenir l'esperit alerta. Marcos tenia una bona raó per a advertir als cristians contra els falsos profetes i messies (estaven actius en el seu temps!) Per a animar als seus companys creients en un ministeri i conducta fidel i inspirar-los a continuar en la fe i l'esperança en Crist. Aquesta situació hauria proporcionat l'impuls necessari per a reunir en una sola col·lecció aquests de la tradició del judici d'Israel, la vocació de l'Església, la vinguda del Senyor i el cridat a mantenir l'esperit alerta.

El capítol en el seu conjunt es divideix naturalment en quatre seccions: (1) vv 1-4, Introducció: profecia de la condemnació del temple i la pregunta dels deixebles; (2) vv. 5-23, la Tribulació d'Israel i de l'Església; (3) vv. 24-27, la parusía del Fill de l'Home i la reunió del poble de Déu; i (4) vv. 28-37, els Temps de compliment i exhortacions a la vigilància.

Si aquests sobre els quatre temes de Marcos 13 ja s'haguessin vinculat en la tradició catequètica, almenys alguns d'aquests grups haurien estat coneguts per Lucas i Mateo, a part de que Marcos els va ordenar en el seu discurs (1 Tesalonicenses 4-5 i 2 Tesalonicenses 2 suggereix que Pablo coneixia diversos elements d'ells). Tant Mateo com Lucas mostren evidència de diversos registres de dites en el discurs. En la mínima estimació, Lucas sembla haver combinat amb el registre de Marcos diferents formes de dites a la seva disposició, notablement en Lucas 21: 20-24 i 25-28, mentre que en 21: 34-36 proporciona un final completament diferent del discurs. d'això en Marcos 13: 33-37. Es poden adduir arguments formidables (Hartman 1966: 226-35; Gaston 1970: 355-65) que Luke posseeix una forma independent del discurs, al que va afegir característiques de la versió Markan. La majoria dels estudiosos, no obstant això, consideren que Lucas va seguir l'esquema de Marcos i va incorporar altres materials disponibles per a ell de la col·lecció catequètica. La principal preocupació de Lucas en el discurs va ser aclarir la distinció entre els esdeveniments que preocupaven a Israel i els que afectaven el món en general a la llum de la catàstrofe que li va succeir a Israel i el seu poble. Contrari a l'opinió popular, Lucas de cap manera implica una gran demora en la vinguda del Senyor, ni tan sols en Lucas 21.24; en l'era del NT, els "temps dels gentils", és a dir, de la dominació gentil sobre Israel, es consideraven que duraven un temps limitat. Així que en Dan 7.25 (la font de la idea) l'expressió -temps, temps i mig temps- en #aqueix passatge es correspon amb un ús entre els jueus, on tres i mig és un número limitat; en contextos escatològics s'aplica a un període restringit de sofriment (cf. Lc 4, 25 i St 5, 17 amb 1 R 18, 1). Lucas 21.24 està d'acord amb la gairebé expectativa general dels escriptors del Nou Testament respecte a la vinguda del Senyor.

L'interès de Mateo pel discurs és similar al de Lucas. Està expressat en la seva redacció de la pregunta dels deixebles en Mateo 24: 3; pregunten primer: "Quan serà això?" (és a dir, el temps de la destrucció del temple), i després qüestiona el temps de "la teva vinguda [Parusía] i la consumació de l'era". Aquest últim tema és la principal preocupació de Mateo, i es veu en el seu reemplaçament de la breu conclusió del discurs de Marcos (Marcos 13: 33-37) amb l'extensa addició de material del Q-Apocalipsi de Lucas 17: 22-37, junts. amb això en Lucas 12: 39-46 i les tres paràboles de Mateo 25. Aquest ensenyament addicional és més llarga que tot el discurs de Marcos. Tot es relaciona amb la vinguda del Senyor i inculca la lliçó de "vetllar" o estar preparats per a la vinguda del Senyor. És de destacar que el terme Parusíaaparece en aquest passatge sol en els quatre evangelis (amb els versicles 33, 27 i 29 reemplaçant altres expressions en les seves fonts). Així també, només Mateo en el NT parla de -el senyal del Fill de l'Home- en els cels anunciant la Parusía; és una reminiscència i adaptació de la "norma" a la qual s'espera que els jueus s'uneixin en tocar la trompeta per al seu alliberament i entrada en el regne de Déu, un destí estès a les nacions en Isaïes 11.10 (veure també Isa 18: 3, i observi la Dècima de les Divuit Benediccions utilitzades pels jueus al llarg dels segles: -Toquin la gran trompeta per a la nostra llibertat, posin l'estendard per a recollir als nostres bandejats, i ajuntar-nos dels quatre confins de la terra-. ).

Finalment, és important assenyalar que cada versió del discurs escatològic dels evangelis sinòptics està marcada per un èmfasi en l'exhortació ètica, expressada especialment en l'anomenada a la vigilància, a la perseverança en la fe i a la perseverança en l'acció cristiana. L'element apocalíptic del discurs és igualment evident, perquè el tret més característic del pensament apocalíptic és precisament el senyoriu de Déu sobre la història i la seva fi en el regne de Déu. Però l'èmfasi parenètic, present en el discurs des del principi fins al final, és únic entre els escrits apocalíptics. Això concorda amb l'èmfasi general de l'ensenyament de Jesús sobre el regne de Déu, a saber, la proclamació de l'escatologia ètica redemptora i l'ètica escatològica redemptora.

Bibliografia

Ambrozic, A 1972. El regne ocult, un estudi crític de redacció de les referències al regne de Déu en l'evangeli de Marcos. CBQMS 2. Washington, DC

Barnes, EW 1947. The Rise of Christianity. Londres.

Beasley-Murray, GR 1954. Jesús i el futur. Londres.

—. 1957. Un comentari sobre Mark Thirteen. Londres.

—. 1983. Segons pensaments sobre la composició de Marcos 13. NTS 29: 414-20.

—. 1986. Jesús i el Regne de Déu. Grans ràpids.

Brandenburger, E. 1984. Markus 13 und die Apokalyptik. Göttingen.

Bultmann, R. 1957. Die Geschichte der synoptischen Tradition. FRLANT 3d ed. Göttingen. ( ET 1968).

Busch, F. 1938. Zoom Verständnis der synopische Eschatologie. NTS 4/2. Gütersloh.

Colani, T. 1864. Jesucrist et els Croyances mesianiques de so temps. Estrasburg.

Conzelmann, H. 1959. Geschichte und Eschaton nach Mc 13. ZNW 50: 210-21.

Cousar, CB 1970. Escatologia i Theologia Crucis de Mark. Int 24: 321-35.

Dupont, J. 1971. Il n’en sàrria pas laissée pierre sud pierre (Marc 13, 2; Luc 19, 44). Bib 52: 301-20.

—. 1977. La ruine du tremp i la fi donis temps en el discurs de Marc 13, en Apocalypses et Théologie de l’espérance. LD 95: 207-70.

Gaston, L. 1970. Sense pedra sobre una altra. SNT 23. Leiden.

Goodspeed, EJ 1950. Una vida de Jesús. Nova York.

Grayston, K. 1974. L'estudi de Mark XIII. BJRL 56.

Hahn, F. 1975. Die Rede von der Parusie donis Menschensohnes Markus 13. Pàg. 240-66 en Jesus und der Menschensohn, Festschrift A. Vögtle, ed. R. Pesch i R. Schnackenburg. Friburg.

Hartman, L. 1966. Profecia interpretada. Lund.

Hölscher, G. 1933. Der Urspring der Apocalypse Mk 13. #Múnic.

Holtzmann, C. 1904. La vida de Jesús. Londres.

Kümmel, WG 1956. Verheissung und Erfülling, Untersuchung zur eschatologischen Verkündigung Jesu. Zurich.

Lambrecht, J. 1967. Die Redaktion donis Markus-Apokalypse. AnBib 28. Roma.

Moffatt, J. 1918. Introducció a la literatura del Nou Testament. 3d ed. , Edimburg.

Perrin, N. 1963. El Regne de Déu en l'Ensenyament de Jesús. Londres.

Pesch, R. 1968. Naherwartung, Tradition und Redaktion in Mk 13. Düsseldorf.

—. 1980. Markus 13, L’Apocalypse johannique et l’Apocalyptique dans le NT , ed. J. Lambrecht. BETL . Lovaina.

Weizsäcker, C. 1864. Untersuchungen über die evangelische Geschichte. Tubinga.

Wendling, E. 1908. Die Entstehung donis Marcus-Evangeliums. Tubinga.

Wenham, D. 1984. El redescobriment del discurs escatològic de Jesús. Sheffield.

Zmijewski, J. 1972. Die Eschatologiereden donis Lukas-Evangeliums. BBB . Bonn.

      GR BEASLEY-MURRAY