Ex voto

EX VOT. La frase llatina ex voto expressa el compliment d'un vot de fer una ofrena en consideració d'algun benefici conferit per una deïtat o un ésser extraordinari. Els obsequis o dedicacions (anathēmata) que es fan en compliment d'aquests vots es denominen ofrenes votives i es distingeixen dels sacrificis estipulats i les obligacions financeres. (Vegeu PWSup 14: 964-73; Eitrem i Croon OCD , 1132-33; Wachsmuth, KlPauly 5: 1355-59; Latte 1960: 46-47.)

Una característica bàsica de la cultura mediterrània i del Pròxim Orient és la reciprocitat. Conferir beneficis és l'obligació principal de les deïtats, els caps d'estat i tots els altres que aspiren a una reputació de màxima excel·lència. Per contra, s'espera que el destinatari de les recompenses faci el reconeixement corresponent. Per a accelerar el procés, un devot pot assegurar-li a la deïtat que si se li atorga una benedicció específica, el receptor respondrà de la manera especificada en el que es denomina vot. Tot l'arranjament es pot resumir en la frase do ut donis (estic disposat a cedir amb l'esperança que tu ho donis).

Les epopeies d'Homer estan repletes de política. A Atenea se li ofereixen obsequis, ara de troians, ara de grecs, si assegura la seguretat, la victòria o el renom dels seus peticionaris ( Il·ltre. 6.86-101, 305-10; 10.284-94; Od. 3.375-84). En Od. 16.181-85, Telémaco pensa que Ulisses és una deïtat i promet preciosos obsequis a canvi d'una intervenció saludable. De manera similar, Eteokles, en Set d'Èsquil  contra Tebes (264-87), promet una recompensa generosa a les deïtats protectores de la ciutat per la seva ajuda en la crisi actual. Les promeses relacionades s'expressen en pedra (Michel 1900: núm. 21; IGR 1911: núm. 1498).

L'esperança d'alliberament d'una varietat de perills va induir als ciutadans, tant en el sector públic com en el privat, a fer vots que van ser honrats de diverses maneres. Els trípodes d'or eren un obsequi commemoratiu típic d'una ciutat-estat després d'una reeixida campanya militar (Diod. Siculus 11.26.7). Una estàtua de la victòria, com la Nike de Samotràcia, ara al Louvre, era un tipus popular de dedicació a la guerra. Els recintes sagrats d'Asclepio es van convertir en dipòsits de regals fets pels agraïts destinataris de la vista restaurada i l'alliberament d'una varietat d'altres discapacitats. Les costes d'Hellas, tant del continent com de les illes, estaven esquitxades de santuaris erigits en agraïment per l'alliberament dels perills de la mar.

Durant una acalorada batalla entre els etruscos i els samitas, el cònsol romà Claudio Apio va alçar les mans al cel i va implorar: "Belona, ​​concedeix-me la victòria avui, i un temple serà teu" (Livio 10.19.17). L'espontaneïtat del cònsol contrasta notablement amb les formulacions dels Germans Arval ( CIL 1902: n. ° 32363, anotació n. ° 2059), que revelen la pràctica en els barris oficials romans de no deixar res a l'atzar en les negociacions amb les deïtats. Les dates i els detalls de la petició i la resposta troben expressió precisa. La discussió de Livio sobre les crítiques sobre C. Flaminio (Livio 22.1.5-7) i de les precaucions preses per Publio Licinio (42.49) revela la importància monumental dels vots en la vida nacional de Roma. Ser maleït votisignificaba que un estava obligat a complir un vot. A tal religiositat han d'atribuir-se molts dels espectacles i monuments públics recolzats per l'Estat romà. Nombroses inscripcions testifiquen que escrupoloses van ser les persones del sector privat en el compliment dels seus vots (ja sigui amb la frase ex voto posuit o el seu sinònim votum solvit ( ILS 1892,1902: núm. 2194, 2218, 3014, 3549, 3562, 3964) . D'humor lúdic, Horaci revela la seva pietat en dedicar les seves vestidures a la deïtat de la mar després d'haver escapat per poc del naufragi de l'amor ( Odas1.5.12-16). En un altre poema, sobre els nocius encants de Barine (2.8.5-6), Horace esbossa una violació de l'enteniment popular: Barine, el coqueteig, viola sense sentit tots els cànons de responsabilitat religiosa en fer vots que no té la intenció de complir. Amb l'aire d'un diví, Persio ( Sàtires 2) predica contra la hipocresia en fer vots, i Ovidio (L'art  de l'amor 653-54) resumeix jocosament un món de pensament sobre el tema:

Els suborns funcionen tant amb els déus com amb la humanitat.

Una part per a Jove, i ell et beneirà, confia en mi.

Romans, insensibles a l'anterior renúncia de Plató al concepte ( Rep. 3.390c), es van desviar poc de la formulació usada en el vot de Jacob en Betel (Gènesi 28: 18-22; cf. Salm 25). L'AT retrata un fort sentit d'obligació, del qual l'exemple més notori és el vot de Jefté (Jutges 11; el vot d'Ana va tenir un final més feliç, 1 Sam 1). Sal 66: 13-20 ofereix una exhibició exemplar de la raó fonamental dels vots, amb èmfasis en el fet que s'ha complert la fi del tracte de Déu, la qual cosa convida a la lloança i el sacrifici del salmista (veure també Sal 22.25; 50:14 ; 61: 8; 65: 1; 116, especialment vv 12-19; ​​tot traduït en la LXX amb la fórmula apodidōla meva euchēn). Sirach 18: 21-22 adverteix contra retardar el pagament dels vots fins que un estigui a la vora de la mort. Malament 1.14 pronuncia una maledicció sobre algú que tracta de rebutjar un sacrifici defectuós. El compositor del Salm 6 adverteix a Déu que en el Seol no hi ha possibilitat d'un record ple de lloança, i l'Epístola  de Jeremies (v. 35) declara que les deïtats falses no poden exigir vots no pagats. Proverbis 7.14 és una aplicació burleta de Levític 7: 11-14 per part d'una dona seductora.

L'absència en el NT de la fórmula apodidōla meva euchēn és sorprenent. D'un ordre diferent de l'execució  de l'exvot  en la naturalesa dels dons específics són l'obligació assumida per qui fa el vot del nazareo (Núm 6; Fets 21: 23-26) i la maledicció (anathēdt.) pronunciada sobre un mateix en relació amb un acte que està en progrés o que es realitzarà (Marcos 14:71; Fets 23.14).

Bibliografia

Latte, K. 1960. Römische Religionsgeschichte. Vol. 5/4 d'HAW  . #Múnic.

Leeuw, G. van der. 1920-21. Die do ut donis -Formel in der Opfertheorie. Archiv für Religionswissenschaft 20: 241-53.

Michel, C. 1900. Recueil d’inscriptions grecques. Brussel·les.

Rouse, W. 1902. Ofrenes votives gregues. Cambridge.

Toutain, J. 1935. Nouvelles Études de mythologie et d’histoire donis religions antiques. París.

      FREDERICK W. DANKER