Exegesi

EXEGESI. El procés d'estudi analític i acurat dels passatges bíblics realitzat per a produir interpretacions útils de #aqueix passatges. Idealment, l'exegesi implica l'anàlisi del text bíblic en l'idioma de la seva forma original o més antiga disponible, ja que qualsevol traducció presenta almenys una petita barrera per a la definició precisa de la intenció de les paraules del passatge. El passatge involucrat pot tenir pràcticament qualsevol extensió, subjecte a l'interès de l'exegeta. L'objectiu de l'exegesi és conèixer ni menys ni més que la informació que realment conté el passatge. En altres paraules, l'exegesi no concedeix importància a l'especulació o la inventiva; la novetat en la interpretació no és apreciada. En la majoria dels cercles, l'exegesi també forma part de l'empresa teològica, i funciona com un mitjà bàsic per a aconseguir la precisió en la interpretació de la paraula de Déu.

—

A. Introducció     

B. Procés     

1. Text     

2. Traducció     

3. Context històric     

4. Context literari     

5. Forma     

6. Estructura     

7. Gramàtica     

8. Anàlisi lèxica     

9. Context bíblic     

10. Teologia

11. Literatura secundària

12. Aplicació

—

A. Introducció     

En gran manera, la tasca real de l'exegesi implica examinar un passatge amb la major cura possible des de tants angles com sigui possible. En la pràctica, això significa preguntar al text totes les preguntes les respostes de les quals puguin donar una idea del significat del text. Per conveniència, podem agrupar el procés d'examen en dotze passos principals, disposats en un ordre que es presti a una progressió lògica al llarg de tot el procés d'exegesi. Els passos estan interrelacionats i no han de veure's com a etapes independents que garanteixen resultats adequats quan se segueixen una vegada.

Un article o treball d'exegesi (una presentació selectiva dels resultats del procés) es pot organitzar en qualsevol de diversos formats, inclòs l'estil de "comentari" verso per vers o secció per secció, o segons agrupacions que es considerin més importants per l'escriptor. La proporció d'atenció que un ha d'estar preparat per a prestar a qualsevol part donada del procés pot variar amb el passatge (s), ja que diferents passatges exigeixen diferents nivells de concentració en els temes. En altres paraules, no hi ha dues exegesis escrites que es vegin exactament iguals ja que no hi ha dos passatges exactament iguals.

B. Procés     

1. Text.     Un primer pas en pràcticament qualsevol exegesi és l'establiment del text. Amb això es vol dir, en primer lloc, determinar la longitud del passatge en termes del seu punt lògic de començament i fi, que ha d'establir-se amb cura perquè no es distorsioni el significat d'un autor original en començar o acabar l'anàlisi en el que de fet és un punt mitjà segons el pensament de l'autor original. En segon lloc, establir el text requereix determinar en la millor mesura possible la redacció original del passatge. Abans de la invenció de la impremta, els diversos manuscrits rebien fàcilment còpies errònies accidentals. Tornar al text original, en la mesura que sigui possible, implica examinar tota l'evidència rellevant disponible i induir a partir d'ella la redacció original més probable. Això implica fer la pregunta bàsica: "Quina redacció original explicaria millor la història posterior del text?" Entre les proves emprades en aquesta tasca es troben les moltes traduccions antigues. En el cas deAT , aquests inclouen la Septuaginta ( LXX , l'AT grec) i les seves successives revisions (com la de Theodotion, Aquila i Symmachus, així com l'Hexapla d'Orígens), l'arameu, el siríaco (Peshitta), el llatí (incloent el Vulgata) i fonts hebrees primerenques com els Rotllos de la Mar Morta. En el cas del NT  , la reconstrucció textual es basa en gran manera en comparacions de manuscrits grecs. Hi ha més d'ells i estan datats comparativament prop del presumpte original, en comparació amb els manuscrits hebreus de l'AT. També es consulten manuscrits en idiomes com a copte, llatí, siríaco, armeni i etíop, encara que els manuscrits en aquests idiomes no solen considerar-se tan importants com els del grec.

No obstant això, moltes decisions textuals no poden prendre's sobre la base d'una comparació mecanicista de manuscrits antics. La crítica textual sempre implica el millor judici de l'exegeta sobre el que probablement és la redacció original, i això implica familiaritzar-se tant amb el llibre en el qual està contingut el passatge, i amb el seu autor, que un pot descartar raonablement les redaccions que podrien semblar ser suggerit per evidència manuscrita escassa o defectuosa, inconsistent amb el que conté la resta del llibre o les obres de l'autor. El text s'estableix primer temptativament i es revisa quant a la seva correcció durant la resta dels passos del procés d'exegesi.

2. Traducció.      Atès que els idiomes de la Bíblia ja no es parlen (l'hebreu, l'arameu i el grec moderns difereixen considerablement dels seus homòlegs antics), l'exegesi invariablement implica traduir el text antic (una vegada establert) a l'idioma "receptor" modern desitjat, és a dir, l'idioma de l'exegeta i la seva audiència. Una mesura del grau en què l'exegeta ha entès correctament el passatge és el grau en què pot traduir-lo de manera convincent a un llenguatge modern. L'anomenada traducció literal no és necessàriament l'objectiu, ja que les traduccions literals proporcionen representacions de fusta, paraula per paraula, que no reflecteixen la parla idiomàtica normal en l'idioma receptor. En lloc de,

Hi ha moltes variables en aquesta part del procés. La poesia pot resultar difícil de traduir satisfactòriament, ja que part del seu impacte no està contingut en el significat de les seves paraules individuals, sinó en la bellesa de com es trien i es combinen #aqueix paraules. La poesia perd inevitablement part de la seva eficàcia, per tant, en la traducció. Atès que virtualment tots els exegetes concedeixen més importància al significat que a la forma, la qual cosa és poesia en l'idioma original es tradueix de manera rutinària -i necessàriament- al que equival a prosa en l'idioma receptor.

3. Context històric.     Investigar i identificar el context històric d'un passatge és un pas fonamental en el procés d'exegesi. La reconstrucció d'aquest context històric ajuda a proporcionar a l'exegeta un sentit potencialment més clar del significat del passatge del que seria possible d'una altra manera, en proporcionar alguna cosa del coneixement general en el qual la seva audiència original es va basar per a comprendre el que es va dir i / o va escriure. . Hi ha almenys cinc subpasos en aquest aspecte de l'exegesi. (1) S'ha d'aprendre el rerefons històric del passatge, incloent tot el que es pugui saber dels esdeveniments històrics que van precedir i que d'alguna manera pugui explicar les declaracions contingudes en el passatge. (2) El primer pla també ha de ser investigat, de manera que no es passi per alt tot el que el passatge va conduir o va anticipar. (3) L'escenari social (en el món antic) dels temes o supòsits en el passatge necessita anàlisi. (4) Qualsevol contingut geogràfic o al·lusions ha de ser explorat, de manera que tals detalls, si són presents en la ment de l'escriptor, puguin ser plenament benvolguts. (5) S'intenta identificar el més fidelment possible la data de la composició del passatge, de manera que el seu context històric pugui fixar-se amb relativa precisió i la seva relació amb altres passatges datables s'explori segons sigui necessari.

4. Context literari.     Aquest aspecte del procés d'exegesi busca comprendre les implicacions de la posició d'un passatge dins d'una divisió principal d'un llibre bíblic i dins de l'estructura general del llibre en si. Què segueix i precedeix immediatament el passatge? De què depèn el que ja se li ha dit al lector, i què li diu al lector que els passatges subsegüents reflectiran d'alguna manera? Qualsevol passatge de qualsevol llibre bíblic és part d'una progressió estructurada d'informació (com en un dels llibres històrics) o una instància particular d'un tipus d'unitat literària entre tipus similars o diferents recopilats en un llibre bíblic (com un salm en el Saltiri). L'autor o editor de qualsevol llibre presumiblement ha utilitzat algun tipus de criteri per a la disposició del material tal com es troba ara (fins i tot si #aqueix criteri és simple aleatorietat o conveniència d'agrupar segons l'ordre en què els materials van arribar a la seva mà) , i qualsevol passatge pot identificar-se d'alguna manera per la seva contribució a #aqueix arranjament i la seva influència sobre ell. Al revés, part del significat de qualsevol declaració o passatge es deriva de la seva posició dins d'un document més gran, ja que el significat és, almenys en part, una funció del context.

Dins del procés d'examinar el context literari d'un passatge es troben quatre passos: (1) examen de la funció literària (la manera en què completa, agrega, comença, completa o equilibra la part i / o llibre en el qual ocorre); (2) examen de la ubicació (com la seva ubicació dins de la secció, llibre, divisió, Testament i Bíblia pot revelar alguna cosa sobre el seu estil, tipus, propòsit, integració literària, funció, etc.)); (3) anàlisi del detall (el grau en què el passatge és complet, selectiu, modelat per una perspectiva especial, etc.); (4) anàlisi de l'autoria (si l'autor o editor humà pot ser identificat o no i, per tant, el seu significat i propòsits poden determinar-se encara més mitjançant la comparació amb un altre material produït pel mateix autor o editor o autors similars) L'examen de l'autoria també inclourà observacions sobre qualsevol característica especial d'estil, vocabulari, motiu, perspectiva teològica i similars, ja sigui que es pugui conèixer o no a l'autor humà del passatge.

5. Forma. Hi ha molts gèneres de literatura, i qualsevol peça de literatura individual serà necessàriament característica d'un (o més) d'aquests gèneres. En la Bíblia predominen vuit gèneres principals: llei, narrativa històrica, evangeli (un tipus únic de narració històrica), narrativa il·lustrativa ( per exemple , paràboles i al·legories), saviesa, profecia, himne i epístola. Juntament amb aquestes àmplies delineacions de gènere estan els dos principals determinants estilístics: si el passatge és prosa o poesia (encara que alguns passatges són una mescla d'aquests. Dels vuit bàsics, hi ha desenes de subdivisions addicionals, una mica descrites subjectivament pels estudiosos, que el seu la distinció de terminologia per a les formes individuals no està estandarditzada.     

Una vegada que s'identifica el gènere ampli i general en el qual es classifica un passatge, és necessari determinar la forma literària específica. Per exemple, si el gènere general és el d'un "registre", és necessari especificar quina forma particular de registre està disponible (contracte, carta, llista, llei, ordenança de culte, etc.). Dins del formulari també pot ser possible identificar un subtipus. Si la forma és llei, el subtipus pot ser llei apodíctica o incondicional (com en el Decàleg) o llei casuística (la jurisprudència paradigmàtica que predomina en el Pentateuco); un altre subformulario podria ser el dret penal en contraposició al dret civil; o la llei amb una pena prescrita en contraposició a la llei sense una pena específica; etc. És desitjable descriure una forma tan específica i estretament com sigui possible sense convertir-la en única. Un benefici important de l'anàlisi de formularis és l'oportunitat de comparar la instància específica sota anàlisi amb formularis similars. Això es perd si la forma es defineix fins al punt de convertir-se en única. Una forma s'identifica pel que té en comú amb altres passatges comparables; Poden ser presents trets únics, peculiars del passatge, però aquests han de ser notats com ad hoc més que com a característics.

La identificació de la forma pot donar lloc a un suggeriment d'entorn de vida. Un "salm individual d'acció de gràcies", la forma de quinze passatges en l'Antic Testament (principalment en el Saltiri) va ser utilitzat per les persones per a expressar la seva gratitud a Déu per l'alliberament d'una misèria o perill (jutjant inductivament a partir de tota la informació que tenim sobre tals salms). Per tant, fins i tot quan tal salm es troba sense una indicació del seu propòsit en el context immediat, podem postular l'ús que se li va donar, simplement perquè podem estar raonablement segurs que tals salms s'ajusten a uns certs tipus de -escenaris de vida-. " No obstant això, no es justifica un èmfasi excessiu en els escenaris de la vida. Pràcticament qualsevol forma es pot reutilitzar o adaptar per a nous propòsits i en noves situacions, és a dir, entorns secundaris o "adaptats". Per exemple,

És necessari, finalment, analitzar la completitud del formulari en qüestió, estant alerta a la possibilitat de formularis parcials o trencats. Un escriptor bíblic no necessita proporcionar totes les característiques típicament associades amb una forma donada; proporcionar fins i tot una sola clau o tret característic d'un formulari pot ser suficient per a guiar al lector a #aqueix formulari. Per exemple, el verb grec eucharistō, "agraeixo", pot ser suficient per a alertar al lector d'una epístola del NT que el seu autor ha començat la transició de la secció de salutació a la secció d'acció de gràcies característica de les cartes de l'era del NT. La presència d'una paraula de vocabulari com l'imperatiu  hebreu hôši˓ēnı̂, -Salva'm-, pot ser suficient per a suggerir al lector que un salm pot ser del tipus comú de lament individual.

L'anàlisi de formes no es pot utilitzar de manera de confiança per a datar passatges o per a avaluar la seva historicitat. El seu valor principal és permetre la comparació amb formes similars i per a identificar aquelles característiques de significat compartides per totes #aqueix formes i, per tant, contingudes dins de la forma particular en qüestió. Per exemple, és una regla d'interpretació bastanta ben establerta que les paràboles, amb poques excepcions, tenen un únic objectiu pedagògic; en altres paraules, tenen un sol punt. Llavors es pot suposar, en el cas de qualsevol paràbola, que hi haurà un sol punt que la paràbola pretén que el lector capti, en lloc de molts significats. Tal conclusió és inherent a la interpretació adequada de les paràboles, que comparteixen aquest tret comú a la seva forma literària.

6. Estructura. Encara que sovint és necessari parar esment a l'estructura d'un passatge com a part del procés d'identificació de la seva forma, és desitjable que l'estructura s'analitzi acuradament com un pas separat en l'exegesi, ja que l'estructura d'una unitat de literatura és invariablement una guia per a la seva lògica. Es poden esmentar cinc etapes d'anàlisis:     

un.     Resumint el passatge. Per simple que sembli, delinear és un procés que ajuda a l'exegeta a representar les principals unitats d'informació en un passatge. Perquè un esbós sigui útil, ha de ser una conseqüència natural del passatge i no una imposició artificial d'ordre en ell. Tant els factors quantitatius (gran volum de material) com els qualitatius (importància del material) han de tenir-se en compte en construir un esbós que representi justament la importància dels diversos components del passatge. És normal delinear un passatge amb tres o cinc divisions principals, simplement perquè, com han assenyalat amb freqüència els teòrics de l'aprenentatge, la ment humana tendeix a organitzar el material de #aqueix manera. No obstant això, pot haver-hi moltes divisions menors, en unitats tan petites com oracions, clàusules i frases individuals, la qual cosa pot resultar en l'anàlisi per a constituir estructures internes importants per al significat del passatge. Un esquema ha de ser el més detallat possible sense tornar-se forçat o artificial. Llavors es poden treure conclusions sobre l'estructura general.

B. Anàlisi de patrons. Qualsevol passatge estarà compost per patrons de pensament significatius, que poden identificar-se quant a les seves característiques clau (per exemple, transicions, represes, termes centrals o fonamentals, paral·lelismes, quiasmes, inclusios, formes úniques de frases i altres patrons repetitius o progressius ). Per disseny, la poesia conté patrons estructurals més cridaners, especialment la repetició, que la prosa. És especialment important identificar qualsevol patró estructural que sigui inesperat o únic en el passatge. No obstant això, tots els patrons han d'avaluar-se i els resultats han d'interpretar-se amb la finalitat de refinar encara més la comprensió del significat del passatge.     

C. Anàlisi d'estructura segons unitats descendents de grandària. Normalment és útil passar de les unitats d'estructura més grans a les més petites (d'un passatge a un paràgraf a una oració / verso a una clàusula a una frase a un terme a una paraula a un so) i, quan sigui possible, identificar què tan important o menor sembla ser un patró fet en el pas.     

D.     Els patrons menors han d'avaluar-se quant a intencionalitat. Un patró pot ser accidental més que intencional (p. ex., La repetició d'uns certs sons vocals molt pròxims entre si, o la repetició d'una arrel verbal en dos versos successius) i, per tant, no té un significat intencionat per al significat del passatge. Els patrons principals són tan obvis que és difícil dubtar que van ser intencionats per l'antic escriptor / orador i fàcilment reconeguts per la seva audiència. Els patrons menors poden ser més subjectius. Un ha d'anar amb compte de no assumir que un patró visible en la pàgina impresa d'una Bíblia hebrea o grega moderna després d'una anàlisi extensa s'hauria notat en la pàgina d'un manuscrit antic o per als oients originals d'una porció de l'Escriptura. Naturalment,

el meu.     Els patrons estructurals poètics han d'analitzar-se d'acord amb els cànons de la poesia. Aquesta és una tasca especial en si mateixa, però absolutament necessària en les porcions de la Bíblia que estan escrites en poesia (gairebé un terç de l'AT; petites porcions del NT). L'exegeta que analitza la poesia ha d'identificar el paral·lelisme (cobles, trigèmins i ocasionalment quartetes), l'escansión (el patró mètric o la cadència de la poesia), la rima, l'assonància, els patrons acròstics o quiásticos i les fórmules mètriques (frases comunes empleades per a complir amb els demandes de patrons mètrics en contextos donats), i ha d'avaluar la interrelació d'aquests amb el significat del passatge. Per exemple, Sal 19: 1 (-Els cels compten la glòria de Déu / I la terra mostra l'obra de les seves mans-) no fa dues declaracions diferents; és a dir, que la glòria de Déu es veu en el cel mentre que la seva obra es veu en la terra. Més aviat, aquest paral·lelisme sinònim, d'acord amb cànons ben testificats de la poesia hebrea, fa un sol punt essencial, que pot parafrasejar-se com: "Els cels i la terra demostren la gloriosa obra de Déu". El tipus de paral·lelisme, en altres paraules, és un factor en l'anàlisi del significat, que és l'objectiu de l'exegesi. Dispositius lingüístics com epífora (repetició de sons finals), anàfora (repetició de sons inicials), assonància (repetició o juxtaposició de sons similars), paronomoasia (joc de paraules), figura etimològica (jocs d'arrels de paraules, sovint amb noms), i altres recursos literaris han de ser identificats,

7. Gramàtica. Atès que la gramàtica és la subestructura lògica del llenguatge, una comprensió correcta de la gramàtica és essencial per a la comprensió correcta de la lògica de les declaracions fetes en un passatge. L'exegeta ha d'analitzar la gramàtica del passatge sota revisió, en l'original, per a determinar si existeixen ambigüitats o incerteses gramaticals. Pot donar-se el cas que una part del passatge no tingui certesa del seu significat perquè la interpretació de la gramàtica és difícil o discutible. Uns certs tipus de característiques gramaticals són sovint pistes importants per al significat, com a punts suspensius, asíndeton, prostaxis, parataxis, anacolouthon, aposeopesis, etc.     

L'anàlisi ortogràfica i morfològica pot proporcionar importants índexs gramaticals de significat i, a vegades, fins i tot apuntar cap a la data d'un passatge. L'ortografia és normalment més rellevant per a l'exegesi hebrea que per a la grega, ja que l'Antic Testament es va produir durant un període de temps molt més llarg, durant el qual els hàbits d'ortografia hebrea van evolucionar de manera discernible. Com a resultat, les ortografies inusuals a vegades poden representar formes genuïnament antigues conservades per la tradició, o fins i tot per accident, a través de segles de còpies a mà del text. Atès que l'ortografia hebrea reflectia en part el dialecte, fins i tot pot donar-se el cas que l'ortografia doni pistes sobre l'origen geogràfic, com en la paronomasia d'Amós 8: 1-3, el joc del qual entre heb qyṣ, "collita", i qṣ, " final ", hauria estat més eficaç enN Israel, on totes dues paraules es pronunciaven qēṣ en els dies d'Amos, en oposició a la S (Judà), on la paraula per a collita es pronunciava qayiṣ i la paraula per a fi es pronunciava qēṣ.Els comentaristes amb un coneixement insuficient de la gramàtica dels idiomes originals de la Bíblia poden cometre una varietat d'errors, incloent-hi mala traducció i anàlisi defectuosa de la lògica. Aquells que desconeixen la història de la pronunciació de l'hebreu, per exemple, a vegades infereixen la presència de rima sobre la base de les vocalitzacions masoréticas medievals quan les pronunciacions originals haurien estat bastant diferents. Aquells que no estan familiaritzats amb les regles especials de la gramàtica que s'apliquen a la poesia hebrea en contraposició a les de la prosa a vegades malinterpreten fins i tot els temps verbals en contextos poètics. En el grec del NT, de la mateixa manera, el no apreciar els usos sintàctics simples de paraules comunes pot causar distorsions en la comprensió, com en la traducció una miqueta confusa de Juan 3.16, -Perquè de tal manera va estimar Déu al món. . . , -Més ben traduït- Déu va estimar així al món. . .houtos, "així", en aquest context podria significar "així" en el sentit generalment entès de "tant", però és molt probable que signifiqui "així" en el sentit de "de aquesta manera" (referint-se a la manera de l'amor de Déu com es descriu en Juan 3: 14-15).

8. Anàlisi lèxica. Una comprensió correcta del significat de les paraules i els termes d'un passatge és essencial per a una exegesi adequada. És necessari, en primer lloc, intentar identificar per a l'audiència de l'exegesi qualsevol paraula o terme el significat del qual no sigui obvi. Normalment, es treballa en ordre descendent des de clàusules completes, quan correspongui, fins a paraules individuals o fins i tot parts de paraules, buscant proporcionar definicions precises per a la terminologia. Termes com els noms propis gairebé sempre mereixen atenció en una exegesi completa. Naturalment, és la terminologia de l'idioma original el que un cerca: analitzar les paraules traduïdes té un valor limitat.     

Finalment, és necessari intentar identificar les paraules clau del passatge, aquelles que són d'alguna manera essencials o fonamentals, o prou opaques en la primera lectura com per a exigir una exploració. El nombre de paraules difícils o crucials en un passatge no es pot predir per endavant; serà una funció de la pròpia singularitat del passatge.

Les paraules més importants han d'estudiar-se acuradament, a través d'un procés àmpliament conegut com a "estudi de paraules", mitjançant el qual es consideren tots els significats potencials d'una paraula o terme amb l'objectiu de determinar quin d'ells s'aplica en el passatge en qüestió. A més, qualsevol característica semàntica especial ha d'identificar-se i analitzar-se quant al seu significat per a la interpretació del passatge. Tals característiques podrien incloure ironia, anàfora, epífora, paronomasia, metonímia, sinècdoque, endiadías, fórmules, préstecs i rareses etimològiques.

La ciència de la semàntica, que regeix l'anàlisi lèxica, exigeix un acurat esforç per part de l'exegeta. Els enfocaments ingenus per a definir paraules encara estan molt estesos en el món dels estudis bíblics. L'exegeta ha d'esforçar-se per evitar falles tan comunes com la transferència il·legítima de la totalitat (pensant que tots o qualsevol dels significats potencials d'una paraula s'apliquen a #aqueix paraula en qualsevol passatge on apareix), l'excessiva confiança en l'etimologia (pensant que l'original o "arrel -El significat d'una paraula roman amb #aqueix paraula i és part del seu significat en cada lloc on s'usa), i extracontextualismo (trobar un significat per al terme donat en algun ús molt allunyat en temps, circumstància o ethos del passatge en qüestió i assumint que tal significat -encaixa- amb l'ús del terme en el passatge). En tot estudi lèxic, és imperatiu que el significat en el present context tingui prioritat sobre totes les altres consideracions. El fet que una paraula pugui usar-se el 99 per cent de les vegades que es troba en escrits antics per a significar una cosa és essencialment irrellevant si en el context del passatge bíblic en estudi s'usa per a significar una altra cosa. Qualsevol autor pot optar per utilitzar fins i tot una paraula comuna d'una manera inusual. Per tant, la pregunta final sempre ha de ser "Com s'usa aquí?" en lloc de "Com ens diu el seu ús en altres llocs el que significa aquí?" L'última pregunta no sempre és del tot inútil; No obstant això, sempre és una qüestió secundària en l'anàlisi lèxica a la qüestió del significat en el context immediat. El fet que una paraula pugui usar-se el 99 per cent de les vegades que es troba en escrits antics per a significar una cosa és essencialment irrellevant si en el context del passatge bíblic en estudi s'usa per a significar una altra cosa. Qualsevol autor pot optar per utilitzar fins i tot una paraula comuna d'una manera inusual. Per tant, la pregunta final sempre ha de ser "Com s'usa aquí?" en lloc de "Com ens diu el seu ús en altres llocs el que significa aquí?" L'última pregunta no sempre és del tot inútil; No obstant això, sempre és una qüestió secundària en l'anàlisi lèxica a la qüestió del significat en el context immediat. El fet que una paraula pugui usar-se el 99 per cent de les vegades que es troba en escrits antics per a significar una cosa és essencialment irrellevant si en el context del passatge bíblic en estudi s'usa per a significar una altra cosa. Qualsevol autor pot optar per utilitzar fins i tot una paraula comuna d'una manera inusual. Per tant, la pregunta final sempre ha de ser "Com s'usa aquí?" en lloc de "Com ens diu el seu ús en altres llocs el que significa aquí?" L'última pregunta no sempre és del tot inútil; No obstant això, sempre és una qüestió secundària en l'anàlisi lèxica a la qüestió del significat en el context immediat. Per tant, la pregunta final sempre ha de ser "Com s'usa aquí?" en lloc de "Com ens diu el seu ús en altres llocs el que significa aquí?" L'última pregunta no sempre és del tot inútil; No obstant això, sempre és una qüestió secundària en l'anàlisi lèxica a la qüestió del significat en el context immediat. Per tant, la pregunta final sempre ha de ser "Com s'usa aquí?" en lloc de "Com ens diu el seu ús en altres llocs el que significa aquí?" L'última pregunta no sempre és del tot inútil; No obstant això, sempre és una qüestió secundària en l'anàlisi lèxica a la qüestió del significat en el context immediat.

9. Context bíblic.     En aquest punt del procés d'exegesi, l'exegeta ha de reunir suficient informació proporcionada pels resultats dels passos anteriors per a començar a enfocar-se en el passatge com un tot en termes del seu -missatge- general. Sens dubte, aquesta és una empresa subjectiva fins a un cert punt, però és essencial a la llum del fet que en qualsevol passatge el significat del tot és diferent d'una mera compilació de troballes fetes sobre les parts individuals. Cal passar de parar esment primària a les característiques individuals a tractar el passatge com una entitat. Com encaixa aquesta entitat en el cos més ampli de la veritat continguda en la Bíblia com un tot ara es converteix en l'enfocament. L'exegeta ha de tenir present en aquesta etapa qualsevol característica essencial, implicacions clares,

És necessari ara analitzar l'ús o la reutilització del passatge en una altra part de l'Escriptura si se cita o s'al·ludeix a ell oa alguna part d'ell en un altre lloc. Com i per què s'usa el passatge en altres llocs pot donar pistes sobre el seu significat o valor, i almenys com pot haver estat interpretat en una època i cultura molt més pròxima a la seva composició original que la nostra. Ocasionalment, el coneixement de les circumstàncies especials sota les quals se cita o al·ludeix pot ajudar en la seva interpretació.

Fins i tot si un passatge no és citat o al·ludit en una altra part de la Bíblia, un ha d'analitzar la seva relació amb la resta de l'Escriptura, determinant com funciona el passatge dogmàticament en la secció, divisió del llibre, Testament i Bíblia (generalment en #aqueix ordre). ) del qual forma part. Aquí l'exegeta ha de preguntar-se com es compara el passatge o qualsevol dels seus elements amb altres Escriptures que aborden o es relacionen amb el mateix tipus de qüestions. En altres paraules, un es pregunta com el passatge és similar o diferent al seu context immediat i més ampli. Aquesta és, per descomptat, una gran pregunta, però de totes maneres ha de ser explorada, basant-se en el coneixement general que un té del contingut de la Bíblia.

Finalment, s'ha d'avaluar la importància del passatge per a comprendre altres parts de la Bíblia. L'exegeta ha de tractar de determinar si el significat de qualsevol altre passatge depèn en part d'aquest passatge, o si altres elements de les Escriptures ajuden al fet que aquest passatge sigui comprensible. Les interrelacions o dependències en el significat poden abastar categories literàries o històriques. És necessari determinar si el passatge tracta o no de qüestions que de fet es tracten de la mateixa manera, o de manera contrastant, en altres parts de la Bíblia. Una pregunta important que ha de fer-se juntament amb aquest pas del procés d'exegesi és si hi ha alguna part del missatge de la Bíblia que es perdria o es tornaria menys completa per l'absència d'aquest passatge. De fet, respondre a #aqueix pregunta ens diu què aporta realment el passatge a la Bíblia.

10. Teologia.      Existeix una continuïtat natural del context bíblic a la teologia. La teologia es defineix aquí com l'estudi sistemàtic de la veritat revelada. L'exegeta es preocuparà adequadament per determinar com el passatge que està sent estudiat encaixa dins de tot el corpus de la revelació, preguntant a quin pacte es dirigeix el passatge, les seves limitacions respecte a la progressió dels pactes en la Bíblia, l'abast de la seva rellevància contínua com un indicador de la relació de Déu amb la seva creació, o com una indicació del caràcter, els estàndards, la immanència, la transcendència de Déu, etc. A més, és necessari explorar la forma en què el passatge podria o no estar relacionat amb preocupacions teològiques més àmplies, i la categories teològiques generals a les quals contribueix el passatge (per exemple, teologia pròpiament dita, antropologia, cristologia, pneumatologia, harmatiología, soteriologia, eclesiologia, escatologia, etc.). S'ha de determinar la naturalesa d'aquesta contribució (a través de vocabulari obert, tema general, al·lusió, etc.). Aquí ha d'evitar-se una dependència excessiva del vocabulari del passatge, ja que els passatges no sempre contenen termes que per si mateixos identifiquin el significat. És a dir, les paraules no són el mateix que conceptes; un passatge que il·lustra l'amor de Déu no necessita esmentar les paraules "amor" o "Déu".

Més enllà dels temes generals de doctrina que el passatge planteja o contribueix, és necessari identificar qüestions específiques (per exemple, els problemes, benediccions, preocupacions, confidències, ètica, etc.) sobre les quals el passatge té alguna cosa a dir. Si el passatge planteja complicacions per a unes certes parts de l'agenda teològica mentre aclareix unes altres, això també ha de ser avaluat.

La contribució teològica del passatge ha d'establir-se amb la major precisió possible. En quina mesura contribueix el passatge a la solució de qualsevol problema teològic i com? Quina importància té la contribució del passatge i de quina manera s'ajusta el passatge a tot el sistema de la veritat revelada? Fins a quin punt el passatge és teològicament fosc o insoluble? L'exegeta ha d'anar amb compte en aquest procés de no forçar el passo a un motlle teològic; qualsevol passatge de l'Escriptura té alguna contribució que fer a la teologia; però alguns s'identifiquen molt més òbviament quant a la seva orientació teològica que uns altres.

11. Literatura secundària. En aquesta etapa, l'exegeta necessàriament haurà consultat molts tipus de llibres i articles, com a gramàtiques, comentaris, atles, lèxics, etc. No obstant això, és important no limitar l'ús de la literatura secundària a tals consultes ad hoc. És desitjable una revisió sistemàtica de la literatura secundària sobre o directament relacionada amb el passatge. És necessari investigar el que uns altres han escrit sobre el passatge, tant per a complementar el que un ja pot haver conclòs com per a corregir qualsevol cosa que una lectura de la literatura secundària pugui demostrar que és incorrecta.     

Una exegesi convincent ha d'establir les seves conclusions tant d'acord amb les conclusions aconseguides per alguns estudiosos com contra les conclusions aconseguides per uns altres. En aquesta etapa del procés, l'exegeta ha de revisar les conclusions provisionals aconseguides anteriorment, si la comparació amb el treball d'uns altres demostra la necessitat d'una millor anàlisi del passatge. Fer addicions i correccions al treball d'un és una part normal del procés. És especialment valuós analitzar el pes relatiu que altres estudiosos li han donat als diversos components del passatge. L'exegeta ha d'intentar decidir si de fet ha entès el passatge prou bé com per a haver sospesat la importància dels diversos continguts adequadament en relació amb els altres, i ha sospesat la importància de les característiques del passatge de la manera que millor retrata el seu significat. .

Per descomptat, és cert que els passatges sobre els quals s'ha publicat una gran quantitat d'estudis seran una mica més fàcils de revisar d'aquesta manera que els passatges que han atret relativament poca atenció de la comunitat acadèmica. Alguns passatges han estat objecte d'estudi acadèmic sol en comentaris, i això no a fons. Uns altres han estat subjectes de recerca en articles de revistes només respecte a aspectes limitats del procés d'exegesi (per exemple, el text del passatge o les paraules difícils en ell, però no la gamma completa de recerca exegètica). No obstant això, l'exegeta ha de revisar la literatura el més a fons possible i estar informat en conseqüència.

12. Aplicació. No hi ha desacord entre els estudiosos sobre el propòsit de l'exegesi: determinar el significat d'un passatge. No obstant això, alguns exegetes sostenen que l'objectiu de l'exegesi és simplement la determinació del significat d'un passatge al seu original.     audiència (el que el passatge alguna vegada va significar), en lloc de la determinació també del que el passatge li diu a un lector modern que desitja comprendre la seva importància per a la seva vida en el present (el que el passatge significa ara). No obstant això, la gran majoria de les persones que estudien la Bíblia no ho fan com un exercici intel·lectual, sinó com un exercici espiritual: busquen orientació en relació amb la seva fe i pràctica. Pretendre que l'exegesi pot mantenir-se més "neutral" o "objectiva" evitant la qüestió de la rellevància actual d'un passatge bíblic és, per tant, una reducció de l'activitat just abans que s'aconsegueixi el resultat desitjat, des del punt de vista de la majoria dels lectors.

L'hermenèutica, la ciència de la interpretació, intenta salvar les barreres que impedirien una comprensió moderna d'un text bíblic. Els estàndards d'aquesta ciència es defineixen de diverses maneres, però és important per a una interpretació precisa del passatge una regla hermenèutica bàsica: un passatge no pot significar ara el que no podia haver significat originalment. És a dir, no existeix una aplicació moderna vàlida d'un passatge que no fos també una aplicació potencialment vàlida del passatge per a la seva audiència original. És possible que algunes aplicacions apropiades per a les seves audiències originals ja no siguin vàlides, per exemple, si l'aplicació va ser en part dirigida estrictament cap a alguna persona o grup o situació que ja no existeix (per exemple, 2 Timoteo 2.21). D'altra banda, la mesura en què un passatge pot haver-se aplicat a la seva audiència original pot no ser idèntica a la mesura (major o menor) de la seva aplicació a nosaltres (p. ex., Èxode 27: 1-8). Cal assenyalar que l'exegeta, la persona que ha desenvolupat experiència en el passatge, està en la millor posició per a recomanar la seva aplicació adequada, a diferència d'algú que no ha estat involucrat en el procés abans d'intentar determinar com podria ser el passatge. sol·licitar.

Hi ha set tipus d'aclariments necessaris perquè una sol·licitud sigui precisa. Ells són:

(1) Aclariment de dades comparables. Aquí l'exegeta identifica aquells factors, temes, situacions, contextos de vida, etc., que encara són prou anàlegs als que prevalien en el moment de la composició original del passatge com per a constituir detalls -comparables-. Algunes coses han canviat apreciablement des de l'antiguitat fins a l'actualitat; alguns no ho han fet. On la situació del lector modern és en essència comparable a la situació del lector antic pel que fa als temes tractats en el passatge, el lector modern es beneficiarà de la mateixa aplicació essencial del passatge que el lector antic hauria fet pròpiament.     

(2) Aclariment de la naturalesa de la sol·licitud. Encara que la distinció és a vegades artificial, és útil preguntar-se si un passatge informa els seus lectors o els dirigeix. Un passatge que conté o es caracteritza per imperatiu, instrucció, demanda, ordre, etc., és un passatge que, íntegrament o en part, pot dir-se que dirigeix al lector. Es pot dir que un passatge que descriu, narra, elogia, etc., informa. Molts passatges, per descomptat, fan totes dues coses, i la mesura en què aquest sigui el cas és una característica important de l'aplicació del passatge.     

(3) Aclariment de les àrees d'aplicació. Aquí és la fe o l'acció el que li interessa a l'exegeta. Si bé aquests dos elements haurien d'anar plegats en la vida d'un creient, són entitats distintes i un passatge donat pot concentrar-se en un més que en l'altre. La mesura en què s'observi que això és així és un factor en el procés de sol·licitud.     

(4) Aclariment de l'audiència. En aquest punt, l'exegeta ha de determinar a qui es dirigeix el passatge. Ha de fer-se una delineació quant a si el passatge està dirigit a una aplicació personal o corporativa. Està dirigit a una persona o un grup? Quin tipus de persona? Quin tipus de grup?     

(5) Aclariment de categories. L'objecte real de la sol·licitud ha d'identificar-se amb la major precisió possible. Un passatge sobre la pietat personal és bastant diferent d'un passatge sobre l'alliberament nacional. La ubicació del tema dins dels diversos àmbits de la vida (social, econòmic, religiós, familiar, financer, etc.) és un pas apropiat per a especificar l'aplicació.     

(6) Aclariment de l'enfocament temporal. L'enfocament d'un passatge pot ser passat, present o futur, o una combinació d'aquests. Alguns passatges exigeixen una apreciació del que ha ocorregut. Alguns demanen una resposta al que està ocorrent. Alguns demanen estar preparats per al que ocorrerà sobre la base del que ha ocorregut.     

(7) Aclariment dels límits. Una comprensió precisa de qualsevol peça de literatura pot requerir no sols una descripció del que diu, sinó també una anàlisi del que no diu. En altres paraules, pot ser necessari obviar qualsevol aplicació que un lector ben intencionat pugui pensar a primera vista que és apropiada per al passatge, però que de fet l'exegeta pot determinar que no ho és. Les aplicacions de qualsevol passatge han de limitar-se amb la major cura possible.     

Dos de les tendències més comunes de mala aplicació són la moralització a partir de narratives i la personalització universal de circumstàncies ad hoc. Les narratives conten el que va succeir i no estan dissenyades per a proporcionar normes ètiques ocultes. Gairebé tots els personatges de la Bíblia fan coses bones i dolentes; seguir el seu exemple o aprendre de la -moralitat- de les històries sobre ells és arriscat si no es controla acuradament. Respecte a la personalització universal, la mentalitat darrere de les paraules "tots tenim nostre" és sovint característica d'un raonament inapropiat d'un sol esdeveniment donat esmentat en la Bíblia a una aplicació "personal" comuna, com si la raó de l'existència del passatge fora que el mateix que s'esmenta en el passatge, d'alguna manera, els succeeix a tots. Aplicant la història de Jesús calmant una tempesta (Marcos 4: 35-41 i paral·lels) en afirmar que -tots tenim les nostres tempestes en la vida. . . " és un exemple del tipus d'aplicació extremadament comuna però errònia contra la qual l'exegeta ha d'establir límits.

Bibliografia

Carson, DÓNA 1984. Exegetical Fallacies. Grans ràpids.

Fee, GD 1983. Exegesi del Nou Testament: Manual per a estudiants i pastors. Filadèlfia.

Hayes, JH i Holladay, C. 1982. Exegesi bíblica: Manual per a principiants. Atlanta.

Kaiser, O. i Kummel, WG 1967. Mètode exegètic: Manual de l'estudiant. Trans. EVN Goetchius. Nova York.

Mickelsen, AB 1963. Interpretació de la Bíblia. Grans ràpids.

Soulen, RN 1981. Manual de crítica bíblica. 2d rev. ed. Atlanta.

Stuart, D. 1984. Exegesi de l'Antic Testament. 2d rev. ed. Filadèlfia.

      DOUGLAS STUART