Exegesi sobre l'ànima

EXEGESI SOBRE L'ÀNIMA ( NHC II, 6 ). Una exhortació cristiana primitiva gnosticista devota a la sobrenaturalidad composta de narrativa, Escriptura i paraenesis. No queda cap rastre del presumpte original grec, excepte la traducció copta (dialecte sahídico) en les pàgines 127-37 del Codex II de la partida de còpies de traduccions anteriors de finals del segle IV trobades en 1945 en Nag Hammadi en l'Alt Egipte. Basant-se en la seva pietat cristiana (Moon 1983), l'ús de la Bíblia (Scopello 1985) i les seves afinitats amb el mite de Valentinià Sofía i el pensament alexandrí (Sevrin 1983), les hipòtesis sobre els seus orígens han oscil·lat entre els segles II i IV a Alexandria.

La narració (127, 22-129, 5; 131, 13-132, 10.13-15.18-27; 133,10-11.14-15; 133,31-134,3,8-11,25-28) es desenvolupa de la següent manera. Originalment l'ànima estava -sola amb el Pare. . . verge i androgin en forma ". La narració comença "quan va caure en un cos i va tornar a aquesta vida". Aquí, en aquest món, la vida de l'ànima, personificada com una dona, Psyche (la paraula grega per a ànima, gènere femení), és una història trista: va ser violada, abusada per un i després per un altre i per uns altres, enganyada i deixada a un costat, abandonada amb els seus fills deformats. Sota la compulsió, l'engany i la vergonya de la complicitat, semblava atrapada sense escapatòria, però -percep el destret en què es troba- (131,17) i va fer el correcte (en argot paraenética: -és apropiat-): ella va sospirar i es va penedir, va demanar al pare que l'alliberés, i va ser escoltada i rescatada. El pare va enviar des del cel a -el seu home. . . el seu germà, el primogènit. . . el nuvi -(132,7-9). Es va banyar, es va preparar per a les noces, va perfumar la cambra nupcial i va esperar al nuvi amb ansietat, perquè no sabia quin aspecte tenia; ja no recorda des que va caure de la casa del seu Pare -(132,19-21). Però ella ho va reconèixer; ella -va gaudir del seu estimat, i [ell també] la va estimar. I quan va tenir relacions sexuals amb ell, va obtenir d'ell la llavor que és l'Esperit vivificant, perquè d'ell tingui bons fills. . . " (133,33-134,3). En aquesta unió, l'ànima -va rebre la naturalesa divina del Pare per al seu rejoveniment, perquè pogués ser restaurada al lloc on originalment havia estat- (134,8-11). es va preparar per a les noces, va perfumar la cambra nupcial i va esperar al nuvi -amb ansietat -, perquè ella no sabia com era ell; ja no recorda des que va caure de la casa del seu Pare -(132,19-21). Però ella ho va reconèixer; ella -va gaudir del seu estimat, i [ell també] la va estimar. I quan va tenir relacions sexuals amb ell, va obtenir d'ell la llavor que és l'Esperit vivificant, perquè d'ell tingui bons fills. . . " (133,33-134,3). En aquesta unió, l'ànima -va rebre la naturalesa divina del Pare per al seu rejoveniment, perquè pogués ser restaurada al lloc on originalment havia estat- (134,8-11). es va preparar per a les noces, va perfumar la cambra nupcial i va esperar al nuvi -amb ansietat -, perquè ella no sabia com era ell; ja no recorda des que va caure de la casa del seu Pare -(132,19-21). Però ella ho va reconèixer; ella -va gaudir del seu estimat, i [ell també] la va estimar. I quan va tenir relacions sexuals amb ell, va obtenir d'ell la llavor que és l'Esperit vivificant, perquè d'ell tingui bons fills. . . " (133,33-134,3). En aquesta unió, l'ànima -va rebre la naturalesa divina del Pare per al seu rejoveniment, perquè pogués ser restaurada al lloc on originalment havia estat- (134,8-11). Però ella ho va reconèixer; ella -va gaudir del seu estimat, i [ell també] la va estimar. I quan va tenir relacions sexuals amb ell, va obtenir d'ell la llavor que és l'Esperit vivificant, perquè d'ell tingui bons fills. . . " (133,33-134,3). En aquesta unió, l'ànima -va rebre la naturalesa divina del Pare per al seu rejoveniment, perquè pogués ser restaurada al lloc on originalment havia estat- (134,8-11). Però ella ho va reconèixer; ella -va gaudir del seu estimat, i [ell també] la va estimar. I quan va tenir relacions sexuals amb ell, va obtenir d'ell la llavor que és l'Esperit vivificant, perquè d'ell tingui bons fills. . . " (133,33-134,3). En aquesta unió, l'ànima -va rebre la naturalesa divina del Pare per al seu rejoveniment, perquè pogués ser restaurada al lloc on originalment havia estat- (134,8-11).

Des del començament de la història, l'abús sexual és la imatgeria lingüística del mite, però el sentit que es transmet en la resta de la narrativa no se centra en la violació sexual, sinó en la sexualitat mateixa. Abans que -caigués en un cos i tornés a aquesta vida-, Psique -era verge i andrògina- (hendiadys: virginitat [puresa] = androgin no sexual). En la seva oració, el mal que va confessar va ser -Vaig abandonar la meva casa i vaig fugir del quart de la meva donzella- (128,36-129,1). Les afliccions que va sofrir no van ser la veritable contaminació, sinó la seva conseqüència: -moltes són les afliccions que li han sobrevingut per haver abandonat la seva casa- (129,4-5). El rescat es va aconseguir enviant del cel al seu cònjuge (132,7-10), amb qui es va reunir en matrimoni, reconstituint així l'androgin asexual. -Així que la neteja de l'ànima és recuperar la [novetat] de la seva naturalesa anterior. . . " (131,34-132,1). La narració deixa en clar que la caiguda de l'ànima a l'existència corporal (abandonant la seva casa) va estar mal, però no ofereix cap explicació. Això s'agrega en una glossa sobre Gènesi 2: -la dona va descarrilar a l'home que és el seu germà- (133,4-9). Tant en estructura com en substància, la lluentor és de vital importància; es troba on les diverses parts deExeg. L'ànima està unida, dins d'una composició complicada d'instrucció didàctica i interpretació de l'Escriptura (132,27-133,31) que es col·loca al voltant de l'escena del reconeixement (133,10-15).

Primer s'empra l'Escriptura, interrompent la narració en l'oració de penitència i petició de l'ànima, en una llarga composició exegètica titulada "Sobre la prostitució de l'ànima" (129,5-131,13: la imatge de l'esposa infidel de Jeremies 3, Oseas 2 i Ezequiel 16 són aplicats per l'Esperit Sant a la prostitució de l'ànima i s'interpreten com la contaminació de l'ànima pel "domini de la carn i el regne perceptible i els assumptes de la terra"; el mandat de Pablo de no associar-se amb prostitutes [1 Corintis 5,9] es pren com un cridat a lluitar contra els poders espirituals malignes).

Després que es conta la història, la secció exhortativa (135,4 ss. ) Diu dues vegades quin és el comportament correcte ("És apropiat" 135,4-15; 136,16-27): sospirs, plors, odiant-nos a nosaltres mateixos i a aquest lloc. de l'engany, penedir-se amb sinceritat, i ofereix la seguretat que el pare escolta el penitent. Les cadenes de les Escriptures (136,25-137,11; 137,11-22) donen suport a tots dos punts. En el segon cas, les cites de les Escriptures també resumeixen tot el tema del penediment i l'alliberament, tots dos en termes narratius. Un és de l'Odissea  d'Homer  (Helena i Odisseu són figures del perillós viatge de l'ànima a través d'aquest món fins a la seva veritable llar) i l'altre és de l'èxode d'Israel fora d'Egipte (per a provar la humiliació que és de rigueur en Exeg. SoulPiedad: -Certament, Israel no hauria estat visitat en primer lloc, per a ser tret de la terra d'Egipte. . . si no hagués sospirat a Déu i plorat. . . -). També hi ha textos únics de les Escriptures: al final de la narrativa, les definicions didàctiques es combinen amb cites (134,4-5,11-25,29-135,4).

Per tant, sembla que les cites, com l'exhortació, es van agregar a la història i, per tant, no són la font de la narració, com alguns han argumentat, sinó que sancionen la seva interpretació. Les cites interrompen la història i ajuden a donar forma a tota la composició: interrupció en la composició exegètica, configurant al final on el conjunt es recapitula en termes de l'Odissea  i l'Èxode, i tant la interrupció com la conformació en el punt on es troben els nusos. lligat, en l'escena del reconeixement on el mite està vinculat al relat de la creació del Gènesi.

Exeg. L'ànima no pertany a cap gènere literari. Presenta temes discutits en tractats d'escoles filosòfiques sobre l'ànima des del segle II D. C. – la naturalesa de l'ànima, la seva encarnació, la seva sort en aquesta vida i escatologia (Festugière 1953). Presenta un esquema platònic (Plotí, Enn. 6.9.9) que es troba també en els sistemes gnòstics hermètics i pagans. Té punts de similitud amb la discussió d'Hipòlit sobre els gnòstics Naasene ( Elenchos V, 6-7), amb el que pot ser una forma pre-valentiniana del mite de Sofia (Jonas 1958) que es troba en The Apocryphon of John (NHC II, 1). i en altres llocs), i amb altres còdexs de Nag Hammadi, com Authentic Teaching (NHC VI, 3:l'ànima espiritual, llançada en un cos, s'involucra en aquesta vida, oblida els seus orígens, després es torna contra aquest món, i en el seu matrimoni rep de l'espòs la paraula que li proporciona el coneixement veritable i salvador dels seus orígens) i L'Evangeli de Felipe (NHC II, 3: connecta la salvació i la cambra nupcial). Però Exeg. L'ànima no és un argument filosòfic ni un mite pur o ni tan sols una novel·la, malgrat les similituds amb els romanços hel·lenístics del risc i el rescat.

Exeg. L'ànima és d'interès com a exemple en el cristianisme hel·lenístic d'una doctrina platònica de l'ànima el dualisme de la qual era prou pessimista com per a tornar-ho gnòstic (Sevrin 1983), juntament amb iniciatives narratives dels romanços hel·lenístics i escriptures bíbliques i homèriques, tot barrejat en un exhortació contra la inclinació a aquesta vida, que es caracteritza pel sofriment, l'aflicció, l'angoixa, la contaminació i pels clixés afectius adequats (sospirar i penedir-se, plorar, plorar). A alguns investigadors els interessa perquè pot contenir una versió simple, i per tant possiblement primerenca, del mite de la caiguda de l'ànima en un cos, que és la seva contaminació, i el seu rescat, és a dir, l'ascens de retorn al pare celestial.

Bibliografia

(Vegeu DM Scholer, Bibliografia de Nag Hammadi 1948-1969. NHS 1. Leiden, 1971.)

Text copte:

Layton, B., ed. fc. Còdex II de Nag Hammadi. Leiden.

Moon, BA 1983. Una interpretació cristiana gnòstica de la resurrecció en "Exegesis on the Soul". Diss . Universitat de Colòmbia.

Sevrin, J.-M. 1983. L’Exégèse de l’âme (NH II, 66). Texte établi et présenté. BCNHT 9. Quebec.

Traducció i estudis:

Bethge, H. 1976. Die Exegese über die Seele. TLZ 101: 93-103.

Buffière, F. 1956. Els mythes d’Homère et la pensée grecque. París.

Festugière, AJ 1953. Els Révélations d’Hermès Trismégiste. EBib 3. París.

Jonas, H. 1958. La religió gnòstica. Bostón.

Nagel, P. 1974. Die Septuaginta-Zitate in der koptischen -Exegese über Seele- (Nag Hammadi Codex II). Archiv für Papyrusforschung 22/23: 249-69.

Robinson, WC, Jr. 1977. L'exegesi de l'ànima. NHL : 180-87.

—. 1978. L'exegesi de l'ànima. 12 de novembre : 102-17.

—. fc. Introducció. Còdex II de Nag Hammadi. NHS , ed. B. Layton. Leiden.

Scopello, M. 1985. L ‘Exégèse de l’âme. Nag Hammadi Codex II, 6. NHS 25. Leiden.

Sevrin, J.-M. 1979. La Rédaction de l’Exégèse de l’âme (Nag Hammadi II, 6). Mus 92: 237-71.

Wisse, F. 1975. Sobre l'exegesi de "L'exegesi de l'ànima". Pàgines. 68-81 en Els Textes de Nag Hammadi, ed. JE Ménard. NHS 7. Leiden.

Wilson, R. McL. 1974. Fonts coptes i mandeanas. Vol. 2 de Gnosi; Una selecció de textos gnòstics, ed. W. Foerster. Oxford.

      WILLIAM C. ROBINSON, JR.