Èxtasi

ÈXTASI. L'èxtasi pot definir-se com -un estat anormal de consciència, en el qual la reacció de la ment als estímuls externs s'inhibeix o s'altera en caràcter. En el seu sentit més restringit, com s'usa en la teologia mística, és gairebé equivalent al tràngol ". El terme s'ha utilitzat per a explicar uns certs fenòmens en relació amb la profecia bíblica, però sembla que aquí es tracta més aviat del que s'ha denominat recentment "tràngol de possessió", és a dir, "una condició en la qual es creu que una persona està habitada". per l'esperit d'una altra persona o un ser sobrenatural ". Durant aquesta possessió, la persona es troba en un estat alterat de consciència i pot parlar i actuar com l'esperit que l'habita, caure en un estat similar al coma i / o exhibir símptomes físics com retorçar-se, ballar salvatgement, escuma en la boca i rampell. Aquest tipus de tràngol pot ser un fenomen individual o grupal. En moltes societats està més o menys institucionalitzat.

Els relats bíblics de tals fenòmens són inadequats per a una anàlisi psicològica completa, en part perquè manquen dels detalls necessaris, en part perquè no són documents contemporanis. No obstant això, alguns exemples en l'AT  semblen encaixar en aquest patró.

No es descriu el que fan els ancians en el campament en el desert quan -profetitzen- ( hitnabbe˒; Núm. 11.16 i sig. , 24 i sig .), Però aprenem que reben alguna cosa de l'esperit que està sobre Moisès. Saúl es troba amb els "profetes" que baixen del lloc alt en Guibeá, òbviament en un estat d'èxtasi o tràngol induït per la música (1 Sam 10: 5ss.), L'esperit de Yahweh ve sobre ell i es comporta com els profetes. També se li dóna "un altre cor". En una altra ocasió (1 Sam 19: 20-24) els homes que Saúl havia enviat per a matar a David es van enfrontar a un grup de "profetes" en trànsit i van començar a copejar. ells mateixos: finalment, el mateix Saulo va ser pres per l'esperit de Déu i es va comportar com els profetes: es va llevar la roba i es va quedar nu durant molt de temps. En cap d'aquests casos hi ha cap mena de proclamació profètica.

La mateixa expressió s'usa per als profetes de Baal en el mont Carmelo (1 Reis 18: 26-29). Van ballar, van cridar i es van tallar amb espases i llances, però ningú va respondre. Aquí novament, s'usa la paraula hitnabbe˒ , però no hi ha cap activitat profètica involucrada; més aviat hauria de traduir-se com "deliraven". Aquest tipus de comportament extático òbviament es va considerar típic de la religió cananea.

Encara que les paraules nabi˒ -profeta- i hitnabbe˒ o nibba˒ són usats ​​pels profetes de les escriptures, no hi ha cap senyal obvi de tal tràngol possessiu en ells. La visió que Isaïes va tenir quan ho va cridar (Isaïes 6) sembla haver estat induïda pel que realment va veure en el Temple; La canastra de fruites d'Amós (Amós 1-3) i la ramita d'ametlles i l'olla bullint de Jeremies (Jeremies 1: 11-19) semblen ser percepcions reals que tenen un significat simbòlic. Pot haver-hi alguna connexió literària entre Isaïes 6 i la història de Miqueas ben Imlah en 1 Reis 22, on, no obstant això, aprenem que un esperit de mentida entra en els profetes (v 22). La gran visió d'Ezequiel (capítols 1-3) pot estar inspirada en part per Isaïes 6, però aquí també es diu que el profeta va ser pres per l'esperit (2: 2) i portat (3.14). Aquí podem estar prop d'una experiència d'èxtasi. D'altra banda, el fet que Ezequiel romangués paralitzat durant 390 dies (Ezequiel 4: 4-8) és més aviat una acció simbòlica. La descripció d'Isaïes del seu estat de pànic i sordmut després de rebre una revelació aterridora (Isa 21.31) descriu la seva reacció al que ha vist, no el procés de rebre el seu missatge. El mateix probablement s'aplica al fet que Ezequiel es va quedar mut i paralitzat després de la seva visió (Ezequiel 3: 22-27); és la reacció del profeta, no el procés d'inspiració, la qual cosa es descriu.

Una altra indicació d'èxtasi en la profecia israelita s'ha trobat en l'ús de mĕšuggā˓, "boig" o "boig", amb referència als profetes (2 Reis 9.11; Jer 29:26; Us 9: 7). No obstant això, aquesta no és una descripció objectiva del comportament d'un profeta, no es donen detalls, sinó més aviat una declaració despectiva del costat dels enemics. A més, la paraula hiṭṭip s'usa a vegades per a denotar discurs profètic; pot derivar-se d'una arrel que significa -degotar- i s'ha pres per a referir-se a una forma extática de parlar ( cf. escumejant a dalt). No obstant això, l'ús real de la paraula en context no al·ludeix a cap fenomen d'aquest tipus.

No obstant això, el fet que tant el tràngol de possessió com la profecia s'expressin amb el mateix terme sembla implicar que va haver-hi punts de similitud entre els dos. Un de #aqueix punts pot ser que se suposava que l'esperit de Déu estava treballant en tots dos casos, un altre que l'experiència visionària dels profetes a vegades recordava l'estat de tràngol o èxtasi. No obstant això, hi ha una diferència fonamental: el que es creu que està posseït per un esperit generalment s'oblida de l'esperit en despertar, mentre que els profetes de l'Antic Testament estaven plenament conscients del missatge que havien rebut.

Bibliografia

André, G. 1982. Profecia extática en l'Antic Testament. Scripta Instituti Donneriani Aboenisis 11: 187-200. Estocolm.

Hultgard, A. 1982. Ecstasy and Vision. Scripta Instituti Donneriani Aboenisis 11: 218-25. Estocolm.

Parker, SB 1978. Possession Tràngol and Prophecy in Pre-exilic Israel. VT 28: 271-85.

Widengren, G. 1948. Aspectes literaris i psicològics dels profetes hebreus. Uppsala Universitets Arsskrift 10. Uppsala.

      HELMER RINGGREN