Expiacion

Significat d'Expiacion

(heb. kippurîm, literalment, «cobertes» [dels verbs kâfar, «cobrir»,
«fer expiació», «reconciliar»; i kipper, «cobrir pecats»]; kappêr,
«substitució»; gr. katallague, «reconciliació»).

Terme que apareix en l'AT, generalment en relació amb diversos sacrificis
i serveis del sistema cerimonial. El terme grec reflecteix la idea
fonamental de restablir l'harmonia en una relació, de manera que quan va haver-hi
una separació ésta pugui ser eliminada pel procés de cobrir el problema,
produir la reconciliació. La paraula «expiació» va adquirir el significat
teològic i tècnic de «propiciació», i quan se l'usa així implica que el
sacrifici de Crist en la creu va constituir una reparació per a un Déu
ofès. Aquest concepte reflecteix la idea pagana de propiciar a una deïtat
ofesa amb la finalitat d'evitar la seva ira i venjança i suposa que Déu ha de ser
reconciliat amb nosaltres.

Quan kâfar i kippurîm s'usen en relació amb el sistema cerimonial, el
escriptor bíblic suposa que les persones o coses per les quals es fa #aqueix
«cubrimiento» -les persones o coses cobertes- són comunes, «immundes» o
pecaminoses a la vista d'un Déu just; per tant, no aceptos davant ell. Per
causa del pecat en general, i a vegades per causa de pecats particulars en
especial, s'entén que els homes estan allunyats de Déu. Però els
escriptors bíblics presenten a Déu com a ansiós d'una reconciliació, i
mostren que ell ha fet les provisions necessàries per a aconseguir això. No és
necessari canvi cap de part d'ell per a produir la reconciliació, perquè
l'home en el seu estat natural és un pecador que ni tan sols té el desig de
ser reconciliat, i per tant és necessari un canvi de la seva part. És el
pecador qui ha de ser «cobert» o reconciliat amb Déu, no Déu amb respecte
al pecador.

El sistema ritual proporcionava una il·lustració objectiva de com els homes es
poden reconciliar amb Déu. La sang dels animals sacrificats proveïa la
cobertura objectiva (Lv. 17.11), però aquesta sang no podia, en si mateixa i per si
sola, cobrir realment al pecador (He. 10:1, 4, 6, 8, 11). Només si per fe veia
en ella un símbol de la sang de Crist i acceptava la promesa de la gràcia
divina així representada, era «cobert» en la realitat i de #aqueix mode
reconciliat amb Déu (vs 10, 12, 14-18). A aquesta «cobertura» sempre li
acompanyaven el perdó dels pecats i l'acceptació divina (Lv. 4.20; Nm.
15.25; etc.). Déu quedava satisfet amb la sinceritat de propòsit de la
persona en el favor de la qual es feia la «cobertura», i no feia noves acusacions
contra ella mentre romanguessin en harmonia amb ell.

Unes poques il·lustracions de l'ús de la paraula «expiació» en l'AT seran
suficients per a aclarir el seu significat. El santuari i els seus objectes estaven
fets amb materials comuns, i era necessari «cobrir-los», o «fer expiació»
per ells, abans de ser lliurats a l'ús sagrat (Ex. 29:36, 37; 30:10; Lv.
8.15; etc.). Aarón i els seus fills eren persones corrents, i de la mateixa manera
degueren ser «coberts» quan van ser separats per al sacerdoci (Ex. 29:35;
Lv. 8.34). També s'indicava una coberta de sang pels pecats de la
congregació sencera (Lv. 4.20; Nm. 15.25), pels de les persones individuals
(Lv. 4.27-35; Nm. 15.28) i per diverses formes d'impuresa ritual (Lv. 12:7, 8;
14.18, 20, 53; 15.28). A la fi de la sèrie anual de cerimònies, en un dia
especial de «expiació» (Lv. 16.21-28; He. 10:1-3), Aarón i els seus fills, els
sacerdots, feien una «cobertura» específica per les impureses acumulades en
l'any (Lv. 16:6,11,24), 430 pel santuari i els seus mobles (vs 16-20, 33, 34),
i pel poble d'Israel (vs 30, 34). Això simbolitzava l'eliminació
completa i final del pecat de l'univers de Déu.

En el NT es descriu aquesta obra d'expiació amb la paraula «reconciliació».
També s'usen els vocables gr. hilasterion (Ro. 3.25), hiláskomai (He. 2.17)
i hilasmós (1 Jn. 2:2; 4.10), «propiciació», «ser propici» o «expiar». La
«cobertura» veritable ha estat proveïda per la preciosa sang de nostre
Salvador, i la reconciliació amb Déu és possible mitjançant la fe en ell (Ro.
5:8-11; 2 Co. 5.17-19). Veanse Dia de l'Expiació; Propiciatori.

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: EXPIACION

EXPIACIÓ (I) segons la Bíblia: Aquest terme apareix en el NT, en la RVR, solament en el llibre d'Hebreus (He. 1.17; 10:6, 8). En el primer passatge ha de traduir-se «propiciació», com correctament ho fa la RVR77.

Aquest terme apareix en el NT, en la RVR, solament en el llibre d'Hebreus (He. 1.17; 10:6, 8). En el primer passatge ha de traduir-se «propiciació», com correctament ho fa la RVR77.

En els altres dos passatges, el terme «expiacions» no apareix en l'original, sinó que és afegit per a donar sentit. No obstant això, si bé el terme «expiació» com a tal no es troba en el NT, es troba constantment en el seu veritable sentit, encara que no s'esmenti expressament.

«Redempció», «va portar Ell mateix els nostres pecats en el seu cos sobre el madero», «la nostra pasqua, que és Crist, ja va ser sacrificada per nosaltres», «va ser lliurat per les nostres transgressions», «fet per nosaltres maledicció», «va aparèixer per a llevar els nostres pecats».

En l'Antic Testament es troba contínuament el terme expiació, però mai propiciació. Però la mateixa paraula, «kaphar», encara que es tradueix generalment «expiar», s'empIea també com «perdonar» (Sal. 65:3; 79:9); «reconciliar» (Lv. 16:6); «anul·lar» (Is. 28:18).

«Kaphar» significa literalment «cobrir», amb diverses preposicions que van amb aquest terme; la més normalment utilitzada «és «sobre».

Així, quan es diu «expiació per ell» o «pel seu pecat», ell o el seu pecat són coberts: es fa expiació per ell o pel seu pecat. L'expiació es feia «sobre» les banyes de l'altar: el sentit «és «expiació per».

Per l'altar de l'encens, l'expiació no es cap a sobre ell sinó «per» ell. Igualment «per» el santuari, i per o sobre Aarón i la seva casa; la preposició utilitzada és «a el».

Així mateix succeeix amb els dos bocs de Lv. 16. Els pecats es veien sobre el boc sense pecat, i es cap a expiació mitjançant ell respecte als pecats que es confessaven imposant les mans sobre l'altre boc, que era deixat solt al desert.

No es diu en aquest capítol el «com» de l'expiació, però s'efectua fent dels dos bocs realment un, pel fet que l'objecte d'aquesta cerimònia era mostrar que els pecats eren realment posats sobre ell (això és, com a ombra de Crist, sobre qui realment han estat posats els nostres pecats), i que els pecats eren portats lluny, on no podien ser vists, ni mai de la vida tornats a trobar (cp. El meu. 7.19; Sal. 103:12).

Si deixem que els nostres pensaments, conduïts per Déu, entrin al tren del pensament jueu, no hi ha cap dificultat en la preposició «a el».

En qualsevol cas, la dificultat sorgeix del fet que la preposició «per» en castellà presenta a la ment a la persona interessada; «sobre» és merament el lloc on s'efectuava, com sobre un altar; en canvi, «a el» es refereix en llevar mitjançant el «kaphar» allò que estava sobre la cosa «a» la qual s'efectuava el ritu d'expiació.

És clar que no era el boc la persona interessada, ni es feia sobre ell merament com a lloc. Era allò sobre què es posaven els pecats, i havien de ser trets i eliminats.

L'expiació es referia a ells posats així sobre el boc. Com s'ha dit, el com no s'explica, però s'afirma el fet de cabdal importància que eren llevats d'Israel i de davant de Déu.

La sang o vida que es precisava es presentava a Déu amb l'altre, i era això el que realment els llevava; però feia molt més. El que se dóna amb el primer boc és el primer aspecte. Aquest doble aspecte de l'obra de l'expiació és d'immensa importància i interès:

(A) La presentació de la sang a Déu sobre el propiciatori (Lv. 16.15), i

(B) el llevar els pecats (Lv. 16.21, 22). «Kaphar», «fer expiació», apareix en Éx. 29; 30; 32; Lv. 1; 4-10; 12; 14-17; 19; 23; Nm. 5; 6; 8; 15; 16; 25; 28; 29; 31; 2 S. 21:3; 1 Cr. 6.49; 2 Cr. 29:24; Neh. 10.33.
Una curta consideració d'altres paraules hebrees podrà ser d'utilitat.

«Nasa», «aixecar», i per això perdonar, aixecar els pecats traient-los de la ment de la persona ofesa, o mostrar favor en aixecar el rostre de la persona afavorida (Sal. 4:6).

«Kasah», «cobrir», com en el Sal. 32:1, on el pecat és «cobert»; a vegades s'usa amb «a el», com en Pr. 10.12: «L'amor cobrirà totes les faltes», perdona: queden fora de la vista i de la ment.

La persona és contemplada amb amor, en lloc de ser contemplats els pecats amb ofensa.

Però en aquestes paraules esmentades no es troba la idea de l'expiació, sinó que es considera el costat de l'ofensor, sent considerat en gràcia, sigui com fos la causa: pot ser que sigui la seva necessitat d'expiació o simplement, com en Proverbis, de benignitat.

Tenim també «salach», «perdó». S'usa en el sentit de «kaphar», com en Lv. 4.20. Però «kaphar» té sempre una idea distintiva i important relacionada amb ella.

Considera el pecat com davant Déu, i és rescat, quan no s'usa literalment com a sumes de diners; «kapphoret» és el propiciatori.

I encara que involucra perdó, purificació del pecat, té sempre present a Déu, no merament el fet del perdó donat al pecador; té l'aspecte d'expiació i de propiciació.

I això està implícit en la idea de la purificació del pecat, o de fer la purificació del pecat; està a la vista de Déu com allò per què Ell ha estat ofès, i que Ell rebutja i jutja.

Hi havia un «piaculum», «un sacrifici d'expiació», alguna cosa que donava satisfacció per la persona que havia caigut en la culpa, en alguna cosa que ofengués a Déu, i que Ell, per la seva pròpia naturalesa, no pogués tolerar.

Aquest concepte, entre els pagans, que atribuïen passions humanes o venjances descontrolades als seus déus, va ser naturalment pervertit per a concordar amb les seves idees.

Intentaven aplacar la ira d'un ser enfellonit i venjatiu. Però Déu sí que té una naturalesa que queda ofesa pel pecat.

Una naturalesa santa, no, naturalment, impulsiva; però la majestat de la santedat ha de ser mantinguda. El pecat no ha de ser tractat amb indiferència, i l'amor de Déu dóna provisió de la redempció.

És el Xai de Déu el que assumeix l'obra i la porta a la seva fi. L'amor perfecte de Déu i la seva justícia, l'ordre moral de l'univers i de les nostres ànimes per mitjà de la fe, tot això es manté mitjançant l'obra de la creu.

S'ha fet la propiciació, l'expiació pel pecat, mitjançant l'amor perfecte no sols de Déu el Pare, el Dador, sinó d'Aquell que, mitjançant l'Esperit etern, es va oferir a Si mateix sense tatxa a Déu.

L'aspecte de l'expiació és en relació amb Déu, en tant que el seu efecte se'ns aplica en neteja i justificació, encara que va molt més allà d'això.

L'expiació és més la satisfacció mateixa que és donada, el «piaculum», la qual cosa lleva la ira, i és ofrenat, prenent el lloc de l'ofensor, de manera que éste queda lliure. I aquí el nom «kopher» entra per a donar major claredat.

Es tradueix «rescat» (Éx. 30:12) i «suborn» (1 S. 12:3; Am. 5.12). D'aquesta manera, en Éx. 21.30 s'imposa un «kopher» (traduït «rescat») sobre un home per a salvar la seva vida quan el seu bou hagués donat mort a una altra persona; no obstant això, en Nm. 35:31 no es pot prendre cap «kopher» per la vida d'un assassí; això es deu al fet que (Nm. 35:33) la terra no pot ser expiada («kaphar») de la sang vessada més que per la sang del qual la va vessar.

Aquí es veu clarament quin és el sentit de «kopher» i de «kaphar». S'ofereix una satisfacció apropiada a l'opinió del qual està ofès i del qual jutja; i mitjançant això es renta l'ofensa, hi ha purificació, perdó, i favor, segons aquell que té coneixement del mal.

Es pot afegir una consideració sobre la de les dues avecillas (Lv. 14:4-7) en el seu contrast amb els dos bocs (Lv. 16:7-10). L'objecte de les dues avecillas era el de la purificació del leprós; era l'aplicació a l'home contaminat, no el «kopher», rescat, presentat a Déu.

No hauria estat possible més que sobre la base del vessament de sang i la satisfacció consegüent, però l'acció immediata era la purificació: per això és que a més de la sang entra l'aigua.

Una avecilla era degollada sobre aigua corrent en un got de fang, i l'avecilla viva i els altres objectes havien de ser mullats en la sang de l'avecilla morta amb les aigües; l'home era ruixat amb allò, deixant-se solta l'avecilla viva, lluny de la mort amb la qual no obstant això havia quedat associada, quedant així lliure.

L'Esperit, amb el poder de la paraula, posa a disposició la mort de Crist en el poder de la seva resurrecció. No hi havia imposició de les mans sobre l'avecilla, com succeïa amb el boc: s'identificava amb l'avecilla morta, i es deixava anar a continuació.

L'aigua corrent, o aigua viva, en el got de fang, és indubtablement símbol del poder de l'Esperit i de la paraula en la naturalesa humana, caracteritzant la forma de la veritat, encara que hagin d'introduir-se la mort i la sang; tota la naturalesa, la seva pompa i vanitat, queden allí submergides.

El leprós queda purificat i pot, en conseqüència, adorar. No es tracta aquí de l'expiació mateixa, tenint a veure amb Déu, encara que certament està basat sobre ella, com queda assenyalat per la mort de l'avecilla.

Es tracta de la purificació de l'home en la mort a la carn, però en el poder de la resurrecció coneguda en Crist, que va morir una vegada al pecat. manera, tampoc la vaca alazana (Nm. 19:1-22) indica per si mateixa un acte d'expiació, sinó de purificació.

Quedava posada la base en el degollament i cremat de la vaca. El pecat havia quedat, per dir-ho així, consumit en això, i la sang era ruixada set vegades davant el tabernacle de la congregació.

Quan Crist va morir, el pecat va quedar totalment consumit per al seu poble en el foc del judici, i tot el valor de la sang va quedar davant Déu on Ell es comunicava amb el poble.

Tot havia quedat ja cancel·lat, però en el seu peregrinar pel desert el creient queda contaminat, i ha de ser purificat.

El testimoniatge que el pecat ha estat ja cancel·lat fa molt temps per Crist, en sofrir el que era el fruit del pecat, és aplicat pel poder vivent de l'Esperit Sant i de la paraula, i així queda el pelegrí purificat.

Però l'acte de la purificació no és, per si mateix, expiació; per a l'expiació, l'ofrena és presentada a Déu. És un «kopher», un rescat, una reparació, per a satisfer la perfecció infinita i absoluta de la naturalesa i caràcter de Déu, que aquí queda plenament manifestat.

És per això que es fa expiació, i el mateix Dia de l'Expiació rep el nom de «kippurim». El sacerdot feia expiació pels pecats; aquesta expiació tenia el doble aspecte de presentar la sang davant Déu a l'interior del Santíssim, per a donar-li satisfacció en la seva ser, i de llevar els pecats del seu poble, portant-los lluny on no poguessin ser trobats mai.

Hem de tenir en compte la diferència d'un vel sencer i dels sacrificis repetits una vegada i una altra enfront d'un vel trencat i un sacrifici ofert d'una vegada per sempre. Éste és un contrast ensenyat en l'Epístola als Hebreus.

Hi ha encara un cas a assenyalar, que és un senzill principi que confirma el veritable caràcter de «kaphar», de fer expiació.

En Éx. 30:11-16 s'ordenava que quan es fes el cens del poble, cadascun d'ells, ric o no, havia de donar mitjà siclo com «kopher», rescat, per la seva ànima o vida.

Això no tenia res a veure amb el pecat, sinó amb el rescat, perquè no es deslligués cap plaga; es tractava d'un reconeixement que pertanyien tots a Déu, i que no podia haver-hi vanaglòria en el número. En relació amb això, David va atreure segles més tard una plaga sobre Israel (2 S. 24; 1 Cr. 21).

Es tractava d'una ofrena a Déu. com a senyal de pertinença, i mostra quin és el sentit de «kaphar», fer expiació.

No hi ha expiació en relació amb l'oblació, o ofrena cuita (Lv. 2). El que tenim en ella com a tipus és la perfecció de la persona de Crist i tots els elements que la constituïen com a home, i provat així pel foc de Déu, fins a la mort, i mort de creu, com a ofrena encesa d'olor grata, perfecte en el seu sacrifici; però aquí no trobem el caràcter de «kopher», rescat. Per a això ha de ser present el vessament de sang.

L'essència de l'expiació és, en primer lloc, una obra o satisfacció presentada a Déu sobre la base de la seva naturalesa i caràcter sobre el pecat, glorificant-li plenament mitjançant sacrifici; en segon lloc, el portar els nostres pecats; glorificant a Déu fins i tot on havia pecat i respecte al pecat (podent així en el seu amor sortir a tots els pecadors); així mateix, dóna al creient, al qual ve a Déu sobre la base d'aquest vessament de sang, la certitud que els seus pecats han estat totalment llevats, i que Déu mai tornarà a recordar-los.

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: EXPIACION