Fariseus

Significat de Fariseus

Secta o partit religiós conservador del judaisme en temps
intertestamentaris i del NT.  Es deien a si mateixos els «companys» (heb
jabêrîm) o els «sants» (heb. qedôshîm). Se suposa que els fariseus es
van originar com a partit separat en la 2ª meitat del s II a. C. No obstant això, el seu
origen és una miqueta fosc.  Sembla raonable suposar que anessin successors de
els jasîdîm (jasidim o asideos), «els píos», els qui van fer costat activament a els
primers macabeus en la seva lluita contra els selèucides.  Com eren estrictament
ortodoxos i estaven molt preocupats per conservar la puresa religiosa de la seva
poble van rebutjar tots els intents d'introduir pràctiques hel·lenístiques entre
els jueus.  Quan els governants macabeus van començar a donar suport a l'hel·lenisme,
aquest grup de jueus ortodoxos va començar a oposar-se al seu propi govern.  El
nom «fariseu» va aparèixer per 1ª vegada en les nostres fonts  baix Juan Hircano
(135-105/04 a.C,); el nom indicava que els adeptes es consideraven
promotors d'una separació del món i les seves tendències.  Havent arribat a
ser un partit religiós-polític, es va oposar activament al govern mundà de
Juan Hircano, i fins i tot més al del seu fill Alejandro Janco (103-76/75 a. C.).  El
resultat va ser una sagnant persecució contra aquests religiosos gelosos i la
mort de molts fariseus notables.  Però aviat va ser clar que la seva influència
sobre la gent augmentava malgrat l'adversitat.  La vídua i successora de
Janeo, Alejandra (Salomé), va procurar una reconciliació amb ells, i els fariseus
van arribar a ser una poderosa força en el seu Estat.  Quan va esclatar la guerra
civil entre els 2 germans (Hircano II i Aristóbulo II), poc després de la
mort d'Alejandra, els fariseus van fer costat a l'1º  i els saduceus* al 2º.
Quan Palestina va caure sota el domini romà (63 a. C.), els fariseus van retenir
la seva posició com a partit polític influent i com a banderers de la
ortodòxia.  Herodes el Gran, en pujar en poder (40-4 a. C.), va ser el
prou prudent com per a no perseguir-los, perquè sabia que tenien
gran influència sobre el poble, encara que el seu número era d'uns 6.000, quantitat
relativament petita.  A #aqueix època pertanyen Hillel i Shammai, els seus mestres
més grans de tots els temps.  Els seus ensenyaments van sobreviure en els escrits
rabínics de la Mishná i del Talmud.  Els fariseus formaven un dels 3 grups
que componien el Sanedrín, al costat dels saduceus i als herodians.  La secta
dels fariseus va ser la que per diversos segles va continuar produint els majors
dirigents religiosos entre els jueus ortodoxos, i de #aqueix 440 mode va exercir més
influència sobre la vida religiosa de la seva nació que qualsevol altra força
dins del judaisme.

El seu lloc en la vida i el pensament jueus del NT pot ser millor comprès
quan li ho contrasta amb els altres grans partits: els saduceus i els
esenios.* En l'espectre religiós del judaisme del NT, els saduceus eren els
liberals.  Com es trobaven «en el món», també estaven llestos i
disposats a ser «de el» món.  Els fariseus, d'altra banda, encara que per
necessitat estaven «en el món», van rebutjar ser part d'ell.  El fariseisme
-«separatisme»- emfatitzava la separació del món i la seva contaminació.  Els
esenios no sols refusaven ser «de el» món, sinó feien tot el que podien per a
escapar d'ell vivint una vida ascètica.  Mentre que els fariseus vivien
separats del món i esperaven sortir d'ell, els saduceus no esperaven cap
un altre món.  Els ulls dels fariseus estaven fixos en la vida futura, però els
dels saduceus en aquesta vida, ja que no tenien esperança d'una altra.  Per a els
fariseus, els interessos religiosos eren suprems, però els seculars eren la
preocupació dominant per als saduceus.  Els fariseus evitaven els deures
cívics i resistien passivament a l'autoritat romana, però els saduceus
constituïen el partit polític pràctic i estaven disposats -sent les coses
com eren- a cooperar amb els romans i els herodians; en realitat, tenien una
fort preocupació pels assumptes seculars de la nació i voluntàriament
acceptaven càrrecs públics.  Els fariseus eren principalment de la classe mitjana;
els saduceus constituïen el partit de la rica aristocràcia.  El poble comú
no pertanyia a cap de les dues sectes, però afavoria als fariseus.
Vegeu Rotllos de la Mar Morta (III).

La lletra i l'esperit del legalisme -de la justificació per les pròpies
obres-, que en temps del NT es va arribar a identificar amb la religió jueva,
reflectia amb exactitud l'esperit i els ensenyaments dels fariseus.  En el seu
zel per un compliment estricte de tots els deures religiosos ordenats per
la Torà (o «llei de Moisès») i per la tradició, i en la creença que el
benestar de la nació depenia d'aquesta manera d'actuar, els fariseus van tendir
a passar per alt el fet que la disposició del cor era de major
importància que els actes externs.  La majoria dels «escribes» o «doctors
de la llei» (Lc. 5.17) -els estudiants i expositors professionals de la «llei»-
eren fariseus.  La seva ocupació era interpretar i aplicar «la llei» a cada mínim
detall i circumstància de la vida.  En el temps de Crist, aquesta sempre
creixent massa de reglaments es coneixia com «la tradició dels ancians»
(Mt.15:2).  Els fariseus acceptaven com a Escriptures la majoria, sinó tots, de
els llibres de l'AT (3 divisions; cf Lc. 24:44), mentre que els saduceus
rebutjaven tots menys els 5 llibres de Moisès.  En tant els fariseus eren els
«fonamentalistes»  conservadors i ortodoxos del seu temps, els saduceus eren
els «modernistes» progressistes i liberals.  Els fariseus creien que una divina
providència ordenava els assumptes dels homes, i emfatitzaven la dependència
de l'home de Déu.  Concebien a Déu com un Pare estricte que vigilava
atentament per a veure la mínima infracció de la seva voluntat, sempre llest per a
castigar a qualsevol que s'equivoqués.  Per als saduceus, Déu prestava
escassa atenció als homes i tenia molt poc interès en els assumptes d'ells;
creien que l'home era l'àrbitre del seu propi destí i no esperaven en una
vida després de la mort. Els fariseus creien en l'existència de els
esperits, la immortalitat de l'ànima, la resurrecció literal de cos i la
vida futura, on els homes serien recompensats o castigats d'acord amb
els seus fets en aquesta vida.  Ensenyaven que en morir tots anaven a l'Hades, el món
subterrani, que era la presó de les ànimes, on els que havien estat
«impius» en aquesta vida quedarien per sempre, però del qual els que havien
viscut «virtuosament» escaparien per a «viure una altra vegada».  Creien que «totes les
coses són dirigides pel destí», però que els homes estan lliures per a
actuar com triïn fer-ho.

Encara que en molts sentits els ensenyaments de Jesús s'assemblen a les de els
fariseus més que a les dels saduceus, Jesús va tenir enèrgiques discussions amb
els fariseus durant tot el seu ministeri per causa de la seva rigorosa adhesió a la
tradició (Mr. 7:1-13) i l'èmfasi resultant en els actes externs amb la
exclusió pràctica de les actituds i els motius del cor (vegeu Mt.
23:4-33).  Va ser precisament aquesta rigorosa pietat exterior en l'observança de
«la llei» com ho interpretaven i aplicaven les seves tradicions, amb el descuit
total de la pietat interior, i així permetre que el legalisme fos el mantell
per a cobrir el pecat, la qual cosa va conduir a Jesús a catalogar als fariseus com
hipòcrites (Mt. 23).  Joan el Baptista considerava als fariseus i a els
saduceus com una «generació d'escurçons» (3:7), i els va amonestar a produir
«fruits» que donessin testimoniatge d'un canvi de cor (v 8).  Quan Jesús
va posar l'èmfasi en el fet que el motiu que impulsa l'acte és de major importància a
la 441 vista de Déu que l'acte mateix, els fariseus inevitablement es
complotaron per a desacreditar a Jesús en la ment de la gent i silenciar la seva
missatge.  En una ocasió, els saduceus es van unir amb ells per a desafiar el seu
autoritat i van exigir un «senyal del cel» per a confirmar el seu dret a ensenyar
(16:1-6); però no va ser fins a gairebé el final del seu ministeri quan els saduceus
es van prendre la molèstia d'atacar-ho amb una argúcia sobre la resurrecció (Mt.
22.23-33).

Fariseus van ser els que van aixecar la disputa sobre els deixebles de Jesús
i els de Juan (Mt. 9.11, 14; cf Jn. 4:1); els que ho van acusar de tirar fora
dimonis pel poder del príncep dels dimonis (Mt. 9.34; 12.24); els que
es van molestar pel seu ensenyament respecte a la inutilitat de la tradició
(15:1-12); els que van prendre el lideratge en el seu arrest, condemnació i
crucifixió (Mt. 27:62; Mr. 3:6; Jn. 11.47-57; 18:3).  Nicodemo era fariseu
(Jn. 3:1), així com Pablo i també el seu mestre Gamaliel (Hch. 5.34; 23:6;
26:5-7).

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: FARISEUS

FARISEUS segons la Bíblia: Un dels tres partits jueus que esmenta Josefo, sent els altres dos els saduceus i els esenios.
Els fariseus eren els més rigorosos (Hch. 26:5).

(transcripció grega de l'arameu «p’rîshã»: «separat»).
Un dels tres partits jueus que esmenta Josefo, sent els altres dos els saduceus i els esenios.
Els fariseus eren els més rigorosos (Hch. 26:5).

Amb tota certesa, la secta dels fariseus va aparèixer abans de la guerra dels Macabeus, com a reacció contra la inclinació d'uns certs jueus cap als costums grecs. Els jueus fidels van veure horroritzats la creixent influència de l'hel·lenisme, i es van aferrar amb major força a la llei mosaica.

En deslligar la persecució contra ells, Antíoc Epifanes (175-163 a. C.) va donar lloc al fet que s'organitzessin com a partit de resistència. Aquest rei de Síria va ordenar la mort de tots aquells israelites que no volguessin abandonar el judaisme ni ajustar-se a l'hel·lenisme. Va intentar destruir tots els exemplars de les Sagrades Escriptures, va ordenar la mort de tots els que estiguessin en possessió d'un llibre del Pacte o que observessin la Llei (1 Mac. 1.56, 57).

Els asideos, o hassidim (jueus piadosos i influents), i tots els que observaven la Llei (1 Mac. 2.42; cp. 1:62, 63), van participar en la revolta dels Macabeus com a grup particular. Encara que no portaven el nom de fariseus, van ser ells, amb tota probabilitat, els precursors.

Quan la guerra va perdre el seu caràcter de lluita per la llibertat religiosa i va començar a perseguir objectius polítics, els hassidim es van desinteressar. Van desaparèixer de l'escena durant el període en què Simón i Jonatán van encapçalar la nació jueva (160-135 a. C.).

El terme «fariseus» apareix en l'època de Juan Hircano (135-105 a. C.). Ell mateix era fariseu, però va abandonar el seu partit, unint-se als saduceus (Ant. 13.10, 5-6). El seu fill i successor, Alejandro Janneo, va intentar exterminar als fariseus. La seva esposa Alejandra, que li va succeir l'any 78 a. C., va reconèixer que la força no podia fer res contra la fe; llavors va afavorir als fariseus (Ant. 13.15, 5; 16:1).

Des de llavors, van dominar la vida religiosa dels jueus.
Els fariseus defensaven la doctrina de la predestinació, que estimaven compatible amb el lliure albir. Creien en la immortalitat de l'ànima, en la resurrecció corporal, en l'existència dels esperits, en les recompenses i en els càstigs en el món d'ultratomba.

Pensaven que les ànimes dels malvats quedaven capturades sota la terra, en tant que les dels justos reviurien en cossos nous (Hch. 23:8; Ant 18:1, 3; Guerres 2:8, 14). Aquestes doctrines distingien als fariseus dels saduceus, però no constituïen en absolut l'essència del seu sistema.

Centraven la religió en l'observança de la Llei, ensenyant que Déu solament atorga la seva gràcia a aquells que s'ajusten als seus preceptes. D'aquesta manera, la pietat es va fer formalista, donant-se menys importància a l'actitud del cor que a l'acte exterior. La interpretació de la Llei i la seva aplicació a tots els detalls de la vida quotidiana van prendre una gran importància.

Els comentaris dels doctors jueus van acabar formant un veritable codi autoritzat. Josefo, ell mateix un fariseu, va dir que els escribes no s'acontentaven amb interpretar la Llei amb més subtilesa que les altres sectes sinó que a més imposaven sobre el poble una massa de preceptes recollits de la tradició, i que no figuraven en la Llei de Moisès (Ant. 13.10, 6).

Jesús declara que aquestes interpretacions rabíniques tradicionals no tenen cap força (Mt. 15:2-6)
Els primers fariseus exposats a la persecució es distingien per la seva integritat i valor, eren l'elit de la nació. El nivell moral i espiritual dels seus successors va descendir.

Els punts febles del seu sistema es van fer hegemònics i els van atreure dures critiques. Joan el Baptista va cridar als fariseus i als saduceus «raça d'escurçons». Jesús va denunciar el seu orgull, hipocresia i la seva negligència dels elements essencials de la llei, en tant que donaven la major importància a punts subordinats (Mt. 5.20; 16:6, 11, 12; 23:1-39).

En l'època de Crist els fariseus formaven una astuta camarilla (Ant. 17:2, 4) que va tramar una conspiració contra Ell (Mr. 3:6; Jn. 11.47-57). No obstant això, sempre va haver-hi entre ells homes sincers, com Nicodemo (Jn. 7.46-51). Abans de la seva conversió, Pablo va ser fariseu. Va fer ús d'això en les seves discussions amb els jueus (Hch. 23:6; 26:5-7; Fil. 3:5). Gamaliel, que havia estat el seu mestre, era també fariseu (Hch. 5.34).

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: FARISEUS