Fariseus

FARISEUS [Gk Pharisaios ( Φαρισαιος ) ]. La recerca recent sobre els fariseus ha fet, paradoxalment, que ells i el seu paper en la societat palestina siguin més foscos i difícils de descriure. Les tres fonts antigues – Josefo, el Nou Testament i la literatura rabínica – tenen informació molt limitada que és difícil d'interpretar. Els erudits han representat als fariseus com una secta dins del judaisme, un poderós grup de lideratge religiós, un grup de lideratge polític, un grup d'erudits erudits, un moviment laic en competència amb el sacerdoci, un grup d'artesans urbans de classe mitjana o alguna combinació d'aquests. En la majoria de les reconstruccions històriques de la societat jueva, les categories utilitzades per a descriure aquests grups, com a secta, escola, classe alta, lideratge laic,etc.estan mal definits o mal utilitzats i no integrats en la comprensió de l'estructura general i el funcionament de la societat. Els fragments d'evidència sovint es treuen de context, s'harmonitzen entre si i s'utilitzen com a blocs de construcció per a estructures molt improbables. Pel fet que Josefo nomena a les tres principals "escoles de pensament" jueves com els fariseus, saduceus i esenios, i pel fet que els fariseus, escribes i saduceus apareixen en el Nou Testament com a oponents de Jesús, la importància i els rols d'aquests grups en la societat jueva és enormement sobreenfatizado. La proliferació d'hipòtesi sobre els fariseus mostra que mal se'ls comprèn. Després d'una revisió de l'erudició anterior, es revisarà l'evidència de Josefo, el Nou Testament, la literatura rabínica i Qumrán i se sintetitzaran les conclusions històricament de confiança.

—

A. Beques i teories anteriors

B. Josefo

1. Període hasmoneo

2. Període herodià

3. Guerra contra Roma

4. Paper polític

5. Descripcions

6. Organització

C. Nou Testament

1. Paul

2. Marcar

3. Mateo

4. Lucas-Hechos

5. John

D. Literatura rabínica

1.      Savis del segle I

2. Lleis del segle I

3. Textos fariseus

E. Literatura de Qumran

F. Síntesi

—

A. Beques i teories anteriors     

Els estudis dels fariseus en l'últim segle s'han vist assetjats ​​per una sèrie de problemes polítics i metodològics. Les interpretacions jueves dels programes dels fariseus i saduceus sovint han estat influenciades de manera encoberta per conflictes moderns entre jueus tradicionals i progressistes. Molts relats cristians dels fariseus s'han vist viciats per l'acceptació acrítica de les polèmiques antijueves del Nou Testament o per l'antisemitisme modern. Les defenses apologètiques dels fariseus per part d'erudits jueus i cristians han distorsionat o romantizado als fariseus i els han separat del seu context històric. Molts estudis tradicionals i històrics dels fariseus s'han vist entelats per una acceptació acrítica d'algunes o totes les fonts (Josefo, NT, literatura rabínica) sense una interpretació sofisticada del propòsit, la data i la naturalesa de cadascuna. La naturalesa fragmentària dels textos que es refereixen als fariseus ha portat als erudits a harmonitzar les fonts entre si, a omplir buits amb hipòtesis molt especulatives i a crear relats històricament no comprovats del seu origen, naturalesa, història, ensenyament i objectius. La falta d'evidència sobre els fariseus i la gran discòrdia sobre temes relacionats, com la naturalesa del judaisme del Segon Temple, el seu pensament, lleis, pràctiques i estructura social, s'han unit per a produir una confusió de teories no provades sobre tots els aspectes del pensament i el pensament dels fariseus. història. Aquí només es revisaran els escriptors i teories més influents. i crear relats històricament no comprovats del seu origen, naturalesa, història, ensenyament i objectius. La falta d'evidència sobre els fariseus i la gran discòrdia sobre temes relacionats, com la naturalesa del judaisme del Segon Temple, el seu pensament, lleis, pràctiques i estructura social, s'han unit per a produir una confusió de teories no provades sobre tots els aspectes del pensament i el pensament dels fariseus. història. Aquí només es revisaran els escriptors i teories més influents. i crear relats històricament no comprovats del seu origen, naturalesa, història, ensenyament i objectius. La falta d'evidència sobre els fariseus i la gran discòrdia sobre temes relacionats, com la naturalesa del judaisme del Segon Temple, el seu pensament, lleis, pràctiques i estructura social, s'han unit per a produir una confusió de teories no provades sobre tots els aspectes del pensament i el pensament dels fariseus. història. Aquí només es revisaran els escriptors i teories més influents.

El treball de A. Geiger sobre els fariseus va establir els termes per al debat en els segles XIX i XX. Va interpretar als hillelitas com més liberals i adaptables a les circumstàncies canviants que els saduceus i fariseus shammaítas més conservadors i literalistas. El contrast entre la rigidesa de l'antiga halakha (condemnada en el NT segons Geiger) i la nova halakha dels fariseus (als qui Geiger admirava) s'assembla aproximadament al conflicte a l'Alemanya del segle XIX entre el judaisme tradicional i la reforma. L'enfocament de Geiger va ser popularitzat pels historiadors H. Graetz i IH Weiss i ha continuat amb moltes modificacions i variacions per a governar la majoria dels relats dels fariseus fins al present.

Els relats cristians dels fariseus han estat molt influenciats per Wellhausen, Schürer ( HJP² ), Bousset i Meyer, els qui van interpretar el judaisme -tardà- com una degeneració legalista del judaisme en comparació amb l'ètica profètica. Wellhausen i altres escriptors del segle XIX van ser influenciats per les idees hegelianes i evolutives en la seva construcció de l'esquema històric i convenientment van veure als fariseus com a simptomàtics d'un judaisme legalista i materialista, tant en deterioració com a punt de ser reemplaçat pel cristianisme. Aquest tipus de punt de vista, popularitzat per les influents històries de Schürer, Bousset i Meyer, ha dominat gran part de l'erudició cristiana sobre els fariseus i el judaisme en general.

A principis de segle, diversos erudits jueus havien començat a argumentar en contra de la interpretació cristiana predominant dels fariseus (vegeu la revisió de catorze articles de Box 1908-1909). En la primera part d'aquest segle, l'erudició britànica i estatunidenca va estar molt influenciada per les interpretacions dels fariseus per J. Lauterbach, L. Ginzberg, L. Finkelstein, L. Baeck i H. Loewe. Lauterbach va continuar la tradició de l'erudició reformada de Geiger en una sèrie d'assajos (1913-29) que relaten la història dels fariseus amb el desenvolupament del midrash i la Mishná en la història jueva. Va interpretar als fariseus com a líders laics progressistes oposats a l'aristocràcia sacerdotal conservadora saducea. Ginzberg va criticar l'afirmació de Geiger que els fariseus van canviar i van adaptar la llei i van afirmar la seva antiguitat. Va relacionar les diferències en la llei amb factors socials i històrics, especialment la relació dels saduceus i fariseus shammaítas amb l'aristocràcia, i els fariseus hilelitas amb la gent comuna. Les lleis d'aquests grups es van centrar en diferents preocupacions i van produir diferents interpretacions legals. En última instància, la caracterització de Ginzberg dels fariseus s'assembla a la de Geiger. Finkelstein en els primers articles i estudis i finalment en el seu llibre,Els fariseosllevó l'estudi sociològic dels fariseus en una direcció diferent, atribuint diferències en la llei i els costums, no al liberalisme i al conservadorisme, sinó a la classe social i la ubicació geogràfica, amb els fariseus representant als plebeus urbans i els saduceus als patricis rurals. També va atribuir a algunes lleis i costums rabínics un origen en el període monàrquic. Baeck, defensant el judaisme contra els atacs de l'antisemitisme alemany en la dècada de 1930, va entendre als fariseus com un moviment que buscava el domini de la religió sobre tota la vida jueva i emfatitzava una santedat que no es comprometia amb una cultura hostil. Els fariseus estaven prop de la gent i van guiar al judaisme en circumstàncies socials canviants. H. Loewe, seguint a Lauterbach i altres,

Tots aquests erudits van acceptar al peu de la lletra les fonts que parlen dels fariseus, criticant només quan es contradeien o semblaven molt improbables. Es va assumir la continuïtat dels moviments fariseu i rabínic i la pertinència de la literatura rabínica per a descriure la història i el pensament fariseu. La majoria entenia als fariseus com un moviment laic o secta amb connexions d'escribes que es basava en unes certes interpretacions de la llei. En general, es va acceptar la visió rabínica dels fariseus com una poderosa força governant, que competia amb el sacerdoci i altres líders aristocràtics i que finalment els dominava. La seva síntesi dels fariseus i la resta del judaisme primitiu, derivada principalment de la comprensió posterior de la literatura rabínica sobre els seus orígens, va ser acceptada per una nova generació d'erudits cristians.

RT Herford va publicar diversos llibres que buscaven contrarestar la polèmica cristiana i l'antisemitisme. En el seu estudi dels fariseus, va seguir a Lauterbach i va presentar un retrat compassiu dels fariseus com a mestres de la llei oral. Va basar el seu relat dels seus ensenyaments gairebé íntegrament en la literatura rabínica i va donar la volta a la teoria de Wellhausen argumentant que els fariseus continuaven la tradició ètica dels profetes. Herford, i Moore després d'ell, van encoratjar una apreciació del profund significat religiós en l'estil de vida farisaic / rabínic i el reconeixement de la vitalitat del fariseisme, que va ser la base del judaisme rabínic i va contribuir tant al cristianisme primitiu. L'enfocament d'Herford, basat en el treball dels apologistes jueus, va influir en la presentació del judaisme en la tercera edició de Bousset de Gressmann.

La magistral i judiciosa síntesi del pensament jueu de GF Moore en els dos primers segles ha dominat el món de parla anglesa. Moore, que dominava les fonts primàries i secundàries, va fer ús de la literatura rabínica i d'un altre tipus, parant esment als problemes de la datació i la continuïtat. La seva famosa síntesi de "judaisme normatiu" que, segons ell, va formar el nucli intern del judaisme en totes les seves manifestacions, ha estat refutada de manera decisiva per troballes i recerques recents, però el seu estudi encara conserva el seu valor com un resum reflexiu dels principals temes del pensament jueu. En el seu relat dels fariseus i el seu lloc en la història jueva, Moore va seguir les línies principals esbossades per Geiger, Ginzberg i altres, amb especial èmfasi en el desacord teològic entre els fariseus i els saduceus, inclosa una analogia aproximada entre els fariseus i els puritans.

S. Zeitlin, en nombrosos articles i en la seva història de la Segona Commonwealth, va distingir diversos significats del terme "fariseu" en la literatura rabínica perquè el grup històric oposat als saduceus pogués distingir-se d'altres grups de "separatistes" que no eren fariseus. . Els fariseus segons Zeitlin van tenir el seu origen en el segle V i no eren una secta, sinó que van sorgir d'un moviment d'escribes laics que es va centrar en la llei oral. Zeitlin fa un ús crític de les fonts, però els seus mètodes per a resoldre molts problemes i les seves exegesis de nombrosos textos són idiosincràtics; per tant, el seu treball ha d'usar-se amb cura.

Ellis Rivkin ha reprès el treball de Zeitlin sobre els fariseus amb nombroses modificacions. Els fariseus no són una secta o moviment, sinó una classe d'erudits dedicada a l'ensenyament de la doble llei i a la internacionalització del judaisme a través de la creença en la vida després de la mort. Van revolucionar el judaisme creant noves institucions com la sinagoga, el bêt dîn(talli), el domini de la classe acadèmica, la relació mestre-deixeble i la formulació de la llei tipus Mishná. Els fariseus es van originar en el període hasmoneo i eren líders socialment poderosos (Rivkin presa Mateo 23: 2 com històricament exacte en aquest punt). Rivkin distingeix més consistentment els variats usos del fariseu en la literatura rabínica, però en fer-lo combina sense crítica textos de documents i períodes molt diversos com si formessin un corpus homogeni. Ell també accepta fàcilment els textos rabínics que es refereixen als fariseus, així com el NT i Josefo, com a fonts històriques de confiança sense tenir en compte els propòsits dels autors i la distància històrica dels fariseus. A més, identifica els ensenyaments fariseus amb gran part de la literatura rabínica i els fariseus amb escribes i savis.

Jacob Neusner ha estat pioner en l'ús d'una rigorosa anàlisi històrica-crític de tota la gamma de fonts rabíniques. Les històries dels savis del Segon Temple, que generalment s'usen com els blocs de construcció per a la reconstrucció dels fariseus, generalment no són de confiança. Els ensenyaments d'aquests savis poden ser acceptats com a primera o 2d segle només si la substància de l'ensenyament està testificada (és a dir, a què es refereix o assumida) per un sàlvia de la mateixa o la següent generació. Tota la Mishná també ha estat sotmesa a una anàlisi formal i lògica per a desentranyar les seves capes anteriors i posteriors. Si bé no es poden aconseguir uns certs resultats amb aquests mètodes, s'han arribat a algunes conclusions probables respecte als ensenyaments dels fariseus i s'han correlacionat amb l'evidència en Josefo i el Nou Testament.

Quan s'analitzen la Mishná i la Tosefta utilitzant els criteris de Neusner (la lògica de l'argument de la Mishná i les atribucions testificades), el cos legal més gran que es pot assignar de manera de confiança a les preocupacions de principis i mediats del segle I: la puresa ritual, delmes i altres lleis alimentàries, i l'observança del dissabte i de les festivitats. Aquestes lleis van establir una agenda de santedat per a la terra i la gent que va ser una resposta adequada per a un poble impotent dominat pels romans perquè aquestes lleis pertanyen a les parts de la vida domèstica (menjar, sexe i matrimoni) que poden ser controlades per la gent. fora del poder en la seva pròpia societat. L'alimentació i la reproducció dins de la llar, més que el culte públic en el Temple i el govern de la societat, estan a l'abast d'un poble subjecte. Neusner sosté que l'agenda legal dels fariseus, centrada en les lleis alimentàries i els festivals, denota una companyonia de taula sectari que no formava part de la lluita política ni de la Palestina del segle I. Neusner teoritza que els fariseus eren un partit polític actiu sota els hasmoneos (cf. Josefo), però van ser expulsats ​​de la sorra política per la repressió d'Herodes. A més, ha suggerit que l'absència d'un cos coherent de lleis relacionades amb la llei civil i el sacrifici en el Temple, encara que és un argument del silenci, indica que els fariseus no tenien el control del culte del Temple o de la força dominant en la societat. Les històries talmúdiques que representen als fariseus com a governants de la societat són retroyecciones posteriors de la 3dal poder rabínic del segle VI sobre els fariseus del segle I. És més probable que els fariseus haguessin estat sota els hasmoneos i romanguessin sota els romans, un d'un gran nombre de grups d'interès polític que combinaven un programa de reforma soci-religiosa amb una cerca de poder i influència sobre la societat i el govern jueus. Encara que els fariseus van tenir menys èxit en el segle I que en el període hasmoneo, encara estaven orientats cap al poder i van continuar treballant per ell després de la destrucció del Temple. En general, la teoria de Neusner és molt més crítica i adequada que les dels seus predecessors.

Mereixen esment altres dues descripcions dels fariseus de J. Bowker i H. Estovalles. Bowker creu que Fariseus era el nom pejoratiu d'un moviment d'erudits anomenat hăkāmı̂m (savis) que buscaven fer que les lleis s'ajustessin a la vida diària i estendre la santedat sacerdotal a la gent. Es van convertir en una secta sol quan van ser expulsats ​​del Sanedrín per Juan Hircano i finalment van dominar el judaisme després de la destrucció del Temple. El moviment hakámico va abraçar als escribes i associats, ḥăbērı̂m, del Tractate  Demai com a part del seu moviment més ampli. Per a crear l'hakamic  global moviment, Bowker ha de fusionar acríticament una sèrie de textos en un tot artificial. H. Estovalles, qui ha escrit extensament sobre el Sanedrín, la llei oral i els orígens del judaisme rabínic, localitza les disputes originals que van separar als fariseus i saduceus en l'època d'Esdras, i visualitza un moviment social acadèmic centrat en l'estudi de la Torà que abasta els segles des de l'exili fins a la destrucció del Segon Temple. El seu enfocament està en l'origen i desenvolupament de l'halajá rabínica que estableix en el període del Segon Temple. Estovalles accepta les fonts rabíniques com històricament precises i avalua críticament les fonts sol quan es contradiuen entre si o són incoherents. El seu relat dels fariseus es deriva de la interpretació de la literatura rabínica trobada en els erudits jueus alemanys del segle XIX.

La interpretació veritablement crítica de les fonts rabíniques i l'avaluació de les seves contribucions a la història dels fariseus i el context del Segon Temple ha començat recentment. Han de tenir-se en compte les tendències de redacció dels documents individuals, les formes literàries analitzades i l'antiguitat de les tradicions establertes per comparació entre moltes fonts i amb textos i esdeveniments datables. A mesura que avança aquesta recerca (cf. el treball de J. Neusner), poden generar-se i provar-se hipòtesi sobre l'organització, el tipus social, el programa i els propòsits dels fariseus. De moment, malgrat la contribució i les teories de recerques passades, no se sap molt sobre el funcionament intern dels fariseus i els seus rols socials en la societat.

B. Josefo     

En els seus molts volums, Josefo esmenta els fariseus menys de vint vegades, un reflex del seu paper menor en la societat. En la guerra dels  jueus s'esmenta quatre vegades als fariseus. La seva gran influència en la reina Alejandra i el consegüent poder polític a principis del segle I a. C.  es relata amb desaprovació. Més tard en #aqueix segle, Herodes va acusar l'esposa del seu germà Feras de subsidiar als fariseus en contra seva. Després de la llarga i laudatòria descripció dels esenios, els fariseus es descriuen breument amb els saduceus com una de les tres filosofies jueves tradicionals. Finalment, al començament de la Gran Guerra els fariseus més notables juntament amb altres líders jueus van intentar evitar la revolta i el cessament dels sacrificis oferts per Roma.

Els fariseus com a grup o com a individus s'esmenten nou vegades en les Antiguitats jueves, tres de les quals són paral·leles a passatges de la guerra jueva. Josefo dóna una breu descripció dels fariseus en el llibre 13, ja que tracta el període hasmoneo, i una més llarga al començament del llibre 18 (que cobreix el començament del segle I D. C. ), paral·lela a la descripció en els TJ . Ell relata el seu conflicte amb John Hyrcanus que va conduir a la pèrdua d'influència, el seu poder polític baix Alexandra, i la seva pèrdua de nou a la seva mort. Durant el període herodià, Samaias i Pollion, que són fariseus, apareixen en diversos incidents, inclosa la defensa d'Herodes (per dir-ho així) en el seu judici davant el Sanedrín. Herodes va mostrar favor a Samaias i Pollion quan va prendre Jerusalem i després els va eximir de prestar-li un jurament de lleialtat. Prop del final de la vida d'Herodes, els fariseus van formar una aliança amb l'esposa de Pheroras i la seva facció contra Herodes, una associació que va portar a l'execució de diversos fariseus.

En la Vida, Josefo diu que va provar l'estil de vida farisaic juntament amb els esenios, els saduceus i un asceta anomenat Bannus; finalment va triar als fariseus. En la vespra de la revolta, els principals fariseus, juntament amb els principals sacerdots i Josefo, apareixen com un grup de lideratge. Simón ben Gamaliel, un fariseu, és el principal impulsor a Jerusalem per a destituir a Josefo del comandament en Galilea, i la delegació finalment enviada per a destituir a Josefo del comandament té un sacerdot fariseu i dos laics fariseus juntament amb un jove summe sacerdot.

1. Període Hasmoneo. La naturalesa dels fariseus es pot inferir de les seves activitats durant el període del Segon Temple. Durant el regnat de Joan Hircano (134-104 a. C.  ), els fariseus van ser inicialment molt influents en Hircano, qui es va guiar pels seus punts de vista sobre la llei i la vida jueves ( Ant     13 §288-98). Hircano va oferir un banquet per als seus valuosos partidaris, i quan els va demanar qualsevol crítica que poguessin tenir, els fariseus, com a clients discrets, van elogiar al seu patró. Els fariseus semblen haver estat aliats i ajudants d'Hircano, probablement com a funcionaris inferiors i funcionaris en el govern hasmoneo acabat d'organitzar. Un fariseu, Eliezer, va criticar a Hircano (un atac polític greu està implícit) i va ser rebutjat pels seus companys fariseus. No obstant això, un amic saduceu d'Hircano, Jonatán, va avivar les flames de la disputa, va aconseguir superar als fariseus i va trencar la seva influència sobre Hircano. Aquesta història d'intrigues cortesanes i conflicte social reflecteix la lluita pel control de la societat jueva que va durar tot el període del Segon Temple. En aquest complex polític, social,

El conflicte entre Hircano i els fariseus va continuar durant el regnat del seu fill. Alexander Jannaeus (103-76). Encara que Alejandro va expandir el territori jueu, Josefo el critica per les seves polítiques indiferents i la seva crueltat opressiva que va provocar disturbis i revoltes al poble i va omplir el seu regnat de conflictes ( JW 1 §67-69; Ant 14 §85-106). En el seu llit de mort, Alejandro va llegar el seu regne a la seva reina, Alexandra, i va calmar els seus temors sobre l'hostilitat de la gent amb el consell que guanyés als fariseus al seu costat perquè poguessin controlar a la gent ( Ant13 §399-417). Alejandro recalca a la seva esposa la capacitat dels fariseus per a danyar o ajudar a les persones en influir en l'opinió pública, a pesar que a vegades actuen per enveja. També revela l'agenda política dels fariseus, és a dir, el seu desig de poder sobre les lleis que governen la vida jueva domèstica. Alexandra els farà benèvols concedint-los una certa quantitat de poder. Alejandra va seguir aquest consell i també va deixar que els fariseus controlessin el cadàver i l'enterrament d'Alejandro, com ell va aconsellar. Els fariseus, al seu torn, van oblidar el seu enuig i van pronunciar discursos lloant a Alejandro com un rei gran i just, el que va commoure al poble a donar-li un esplèndid enterrament. Josefo ni lloa ni culpa als fariseus per les seves accions. Els veu com un dels grups d'interès polític que competeixen pel poder i la influència. Són útils per a la classe governant a causa del seu estatus i influència entre la gent. Sembla aprovar el consell d'Alejandro a la seva esposa de guanyar-se al poble i posar fi al desordre civil que va marcar el final del seu regnat. Els fariseus són vists aquí com una força per a l'ordre i, per tant, obtenen l'aprovació de Josefo. Josefo no mostra interès en els detalls del programa fariseu ni en els seus motius. Dóna per descomptat la seva cerca egoista de poder i el cínic elogi pòstum d'Alejandro. Posteriorment, no obstant això, els critica per causar desordre en tractar de venjar-se dels seus enemics entre els partidaris i funcionaris d'Alejandro, i critica a Alexandra per la seva feblesa en permetre que els fariseus governin. Baix Alejandra, els fariseus tenien un poder burocràtic directe substancial en els assumptes interns, van recordar els exiliats, i presoners alliberats; però no tenien poder il·limitat, perquè no podien castigar per la seva pròpia autoritat als antics consellers i aliats d'Alejandro que havien crucificat a vuit-cents oponents d'Alejandro (Ant 13 §379-83).

En la confusió que va seguir a la mort d'Alejandra, no s'esmenta els fariseus. És probable que haguessin perdut influència i popularitat entre la gent a causa de la forma en què havien exercit el poder sobre ells i, per tant, van perdre poder polític enfront de grups d'interès, coalicions i faccions rivals. Encara que els dos fills d'Alejandra, Aristobolus e Hyrcanus, tenien partidaris dins de la societat jueva, es diu que cap dels dos va recórrer als fariseus a la recerca de suport. L'ascens i la caiguda dels fariseus s'ajusta al patró que es troba en moltes altres societats. En temps de confusió, molts grups i individus emergeixen com a centres de poder parcialment independents i competeixen pel control i els canvis freqüents de lideratge són normals.

2. Període herodià. Herodes (37-4 a. C.  ) va mantenir un fort control del poder, per la qual cosa tots els altres grups van retrocedir davant ell i la seva xarxa d'espies. Dos líders fariseus, Samaias i el seu mestre Pollion, van protestar contra el lideratge feble del Sanedrín donant a Herodes un suport indirecte ( Ant 14 §163-84; 15 §1-4). Herodes va respondre tractant-los com a clients predilectes. Vint anys després, va eximir als fariseus d'un jurament de lleialtat a causa del seu respecte per Pollion ( Ant 15 §368-72).     

Que els fariseus van continuar sent una força social i política es pot veure al final del regnat d'Herodes quan els fariseus van participar en una intriga de faccions sobre la successió d'Herodes amb resultats catastròfics. El germà d'Heroras, Feroras, el tetrarca de Perea, juntament amb l'esposa, la mare i la germana de Feroras, i la mare d'Antípater, van conspirar perquè Antípatro, el fill d'Herodes, el succeís ( JW 1 §567-71; Ant 17 §32-60). Josefo relata amb desaprovació la llarga relació dels fariseus amb l'esposa de Pheroras i el seu paper en les trames. -També hi havia un grup de jueus que s'enorgullien de la seva adhesió als costums ancestrals i afirmaven observar les lleis que aprova la Deïtat, i per aquests homes, anomenats fariseus, les dones (de la cort) van ser governades- ( Ant17 §41). Aquí es representa als fariseus influint en dones prominents tal com ho havien fet amb Alejandra en la generació anterior. Per a Josefo, són només un grup més de servents de la cort que envolten a Herodes i conspiren pel poder. -Aquests homes van poder ajudar molt al rei degut a la seva previsió [predicció], però òbviament estaven decidits a combatre'l i ferir-lo- ( Ant 17 §41). Si el nombre de fariseus, sis mil, és correcte, suggereix que eren un grup o moviment organitzat amb límits prou clars per a ser identificats i amb suficient influència per a ser reclutats per una facció de la família reial.

3. Guerra contra Roma. Els fariseus estan al costat actiu durant la revolta contra Roma en 66 CE els principals sacerdots, els notables i notables (líders coneguts) dels fariseus van tractar de persuadir a la gent a no revolta, però va fallar ( JW 2 §409-17). Josefo fa una clara distinció entre aquests líders legítims i els revolucionaris. Els fariseus, o almenys els seus líders, van ser part del lideratge establert de Jerusalem durant els seus últims dies. Josefo reafirma la seva posició quan relata que ell "es va associar amb els principals sacerdots i els principals fariseus" ( Vida     20-23) en vespres de la revolta. Durant la revolta, mentre Josefo era general en Galilea, el seu oponent, Juan de Gischala, va reclutar com a aliat a Simón ben Gamaliel, un líder d'alt bressol i membre dels fariseus ( Vida 189-98). Finalment, quan es va enviar una delegació de quatre líders per a destituir a Josefo del poder en Galilea ( Vida 196-98), estava formada per un jove summe sacerdot, un sacerdot fariseu i dos fariseus de la gent comuna. Clarament, els fariseus estaven embullats en el teixit de la societat i el govern jueus, però no tenien el control.

4. Rol polític.     El paper menor que van jugar els fariseus en Josefo s'explica per la seva concentració en la classe governant i les seves fortunes polítiques i militars, que eren tan crucials per a la societat jueva en el seu conjunt. No es tracta ni al sacerdoci, ni als aristòcrates, ni als pagesos, excepte quan tenen un impacte en la sort de la nació en el seu conjunt. S'esmenta els fariseus en moments de canvi, crisi o transició en el govern perquè quan el poder va canviar, ells i moltes altres forces socials i polítiques de la societat jueva es van tornar actius en la competència pel poder i la influència. Quan Juan Hircano va canviar la seva lleialtat dels fariseus als saduceus, quan Alejandra va lluitar per mantenir el control després de la mort del seu espòs, al començament i al final del regnat d'Herodes, en la transició del govern herodià als procuradors romans,

Els fariseus funcionaven com un grup d'interès polític que tenia els seus propis objectius per a la societat i es dedicava constantment a l'activitat política per a aconseguir-los, encara que no sempre ho aconseguien. Ells mateixos no eren els líders de la comunitat jueva, encara que els líders prominents dels fariseus, ja sigui per la seva posició en el grup fariseu o pel seu estat familiar, eren part de la classe governant. Els fariseus com a grup no tenien poder directe (excepte en un grau limitat sota la seva lleial patrona, Alejandra) i no eren membres íntegrament de la classe governant. Eren un grup organitzat i alfabetitzat que constantment buscava influència amb la classe governant.

Josefo no descriu els objectius precisos dels fariseus per a la societat i les lleis per les quals desitjaven que la societat visqués, però les tradicions que promovien eren populars entre la gent, especialment en el període hasmoneo, segons Josefo. Tant les seves activitats en el període hasmoneo com la descripció d'elles al final del regnat d'Arquelao impliquen que estaven aliades amb el judaisme tradicional no revolucionari. Qualsevol que sigui la influència que van aconseguir, generalment ho van aconseguir amb l'ajuda d'un patró poderós, i van entrar en coalicions amb altres grups de les classes altes per a guanyar influència i moure als que tenien el poder.

5. Descripcions. Les descripcions de Josefo dels fariseus (juntament amb els saduceus, esenios i la "quarta filosofia") són generalment consistents amb els seus relats d'ells en acció ( JW 2 §119-66; Ant     18 §11-25; 13 §171-73, 297-98). No obstant això, les descripcions estan lluny de ser completes i no presenten una imatge coherent del pensament i l'organització dels grups. Els fariseus es van destacar per la seva pràctica de la llei i la seva capacitat per a interpretar la llei a la seva manera. Això implica que tenien punts de vista particulars sobre com viure la vida jueva i probablement seguien costums comunals dins d'una estructura organitzativa. No obstant això, Josefo no ens dóna cap informació sobre el funcionament intern dels fariseus o el seu lideratge suposadament après. L'acceptació dels fariseus de la vida després de la mort i la resurrecció, així com la recompensa i el càstig, es contrasta amb el rebuig d'aquests ensenyaments per part dels saduceus. Així mateix, es contrasten les seves posicions sobre el destí (és a dir, la providència divina) i sobre el lliure albir i la responsabilitat humana. Les posicions dels fariseus sobre la vida després de la mort i la providència divina són consistents entre si i probablement es deriven de les seves expectatives escatològiques i apocalíptiques: imaginen a Déu i als humans en una relació pròxima tant en aquesta vida com en la pròxima. Es diu que els fariseus, tant en elGuerra jueva i en les Antiguitats,per a ser l'escola de pensament líder i més influent, però la seva classe social i estatus no s'especifica, excepte que la majoria d'ells eren d'una posició social més baixa que els saduceus. La descripció de les relacions socials entre els fariseus i amb els forasters és coherent amb el seu lloc en la societat. Atès que els fariseus mancaven de poder polític directe, van conrear relacions harmonioses amb tots i van buscar suport per al seu mode de vida a través del respecte per la tradició i els seus majors. (Els saduceus, com molts que exerceixen el poder, eren percebuts com a competitius, discutidors i difícils de tractar.) Els fariseus, la majoria dels quals no tenien vincles hereditaris amb posicions de poder, van lluitar per influir en la societat com a grup en guanyar influència. Com a conseqüència, van posar l'accent en les relacions socials per a construir el seu propi grup i guanyar-se el favor i la influència dels altres. Que la seva lluita pel poder i la influència va ser una lluita de grup es demostra per l'absència de noms de líders fariseus en la majoria dels casos. Només es nomena a Eleazar que va atacar a Juan Hircano, Samaías i Pollion, qui va entaular una relació peculiar i ambivilente amb Herodes, Simón ben Gamaliel i els tres fariseus que formaven part de la delegació enviada a Josefo en Galilea (Jonatán, Ananías i Jozar). .

6. Organització. Josefo no diu res sobre l'organització interna dels fariseus. Les creences que defensaven sobre la vida després de la mort, l'activitat divina en la història i la llibertat humana eren probablement prou diferents dels ensenyaments i actituds jueves tradicionals com per a requerir un compromís positiu i una organització explícita. No obstant això, no es descriuen la seva estructura de lideratge, sistema educatiu i criteris de filiació. Josefo els crida hairēsis, un terme que sovint es tradueix com a -secta- o -escola- (de pensament). Un cabellosis      va ser una elecció coherent i basada en principis d'una forma de vida, és a dir, d'una escola de pensament particular (Simon 1979: 110, 104). En opinió dels antics i, cosa que és més important, de Josefo, una vegada que s'acceptaven alguns principis bàsics d'una tradició, es podia esperar una certa diversitat, és a dir, alguna elecció de formes particulars de vida i pensament. Les escoles filosòfiques gregues solien ser formes de vida basades en una certa comprensió de l'univers i de la llei moral. Per tant, Josefo usa hairēsis descriure els grans corrents de pensament i pràctica en el judaisme -secundades pels fariseus, saduceus, esenios i revolucionaris de la -Quarta Filosofia — de tal manera que atorgui respectabilitat al judaisme i atestigüe l'antiguitat i el valor de les seves tradicions. Es pot utilitzar la traducció "secta" si no implica un allunyament de l'acció política i social. (Secta en l'ús sociològic clàssic es refereix a un grup religiós que és una reacció a la tradició religiosa principal i que es veu a si mateix com la religió veritable i un reemplaçament exclusiu de la tradició dominant). Amb la seva interpretació distintiva de la vida jueva i el seu desig d'influència política. i el poder dels fariseus pot entendre's com una secta reformista. Escola de pensament com a traducció d'hair ēsis pot estar més prop del que Josefo va voler dir, encara que no necessàriament del que eren els fariseus. Certament, Josefo està comparant als fariseus, saduceus i esenios amb les escoles de filosofia gregues per a mostrar que els jueus són un poble civilitzat respectable amb la seva pròpia saviesa. La comparació és almenys parcialment apropiada perquè les escoles de filosofia gregues no sols es van dedicar a l'estudi acadèmic d'un grup de doctrines, sinó que van instar els seus membres i estudiants a una forma de vida. És probable que els fariseus anessin en realitat similars a una escola filosòfica perquè la formació d'associacions voluntàries i grups socials era una característica de la societat hel·lenística.

C. Nou Testament     

Els fariseus apareixen en els evangelis i en Fets, principalment com a oponents de Jesús i els seus seguidors. S'assignen diferents rols i característiques als fariseus en cada font. A més, Pablo es refereix a si mateix com a fariseu una vegada en les seves cartes.

1. Pablo.      Pablo és l'única persona a més de Josefo l'afirmació personal de la qual de ser fariseu es conserva (Fil 3: 5) i és l'únic jueu de la diàspora identificat com a fariseu. Pablo argumenta en Filipenses contra aquells que proposen que els cristians siguin circumcidats que, encara que té totes les raons per a tenir confiança en el seu naixement i herència jueus (3: 4-6), considera tot això com una pèrdua en comparació amb Jesús (3: 7). -11). En relatar el seu passat jueu, Pablo es refereix a la seva circumcisió, la seva pertinença a Israel i la tribu de Benjamí, i la seva forma de vida en el judaisme: -en relació amb la llei, fariseu; en relació al zel, perseguidor de l'església; en relació amb la justícia de la llei, sent irreprensible ". L'única al·lusió de Pablo al seu haver estat un fariseu està relacionada amb viure la vida jueva d'acord amb la interpretació farisaica de la Torà. Les dues característiques del seu estil de vida jueu que segueixen a la seva afirmació de ser fariseu semblen derivar del seu fariseisme. Primer, la seva adhesió al mode fariseu d'interpretar la llei el va portar a atacar amb zel als seguidors de Jesús, un grup que havia plantejat un gran desafiament a l'estil de vida fariseu. En segon lloc, va guardar la llei com se suposava que havia de fer i va aconseguir la justícia de la llei que li corresponia. Pablo no s'està referint a una doctrina summament complexa de justícia per obra versus justícia per gràcia, sinó simplement dient que ell viu una bona vida d'acord amb les normes farisaiques. La referència casual de Pablo al fariseisme en Filipenses implica que és ben conegut i acceptat com un mode legítim i estricte de viure la vida jueva. la seva adhesió al mode fariseu d'interpretar la llei el va portar amb zel a atacar als seguidors de Jesús, un grup que havia representat un gran desafiament a l'estil de vida fariseu. En segon lloc, va guardar la llei com se suposava que havia de fer i va aconseguir la justícia de la llei que li corresponia. Pablo no s'està referint a una doctrina summament complexa de justícia per obra versus justícia per gràcia, sinó simplement dient que ell viu una bona vida d'acord amb les normes farisaiques. La referència casual de Pablo al fariseisme en Filipenses implica que és ben conegut i acceptat com un mode legítim i estricte de viure la vida jueva. la seva adhesió al mode fariseu d'interpretar la llei el va portar amb zel a atacar als seguidors de Jesús, un grup que havia representat un gran desafiament a l'estil de vida fariseu. En segon lloc, va guardar la llei com se suposava que havia de fer i va aconseguir la justícia de la llei que li corresponia. Pablo no s'està referint a una doctrina summament complexa de justícia per obra versus justícia per gràcia, sinó simplement dient que ell viu una bona vida d'acord amb les normes farisaiques. La referència casual de Pablo al fariseisme en Filipenses implica que és ben conegut i acceptat com un mode legítim i estricte de viure la vida jueva. va guardar la llei com se suposava que havia de fer i va aconseguir la justícia de la llei que li corresponia. Pablo no s'està referint a una doctrina summament complexa de justícia per obra versus justícia per gràcia, sinó simplement dient que ell viu una bona vida d'acord amb les normes farisaiques. La referència casual de Pablo al fariseisme en Filipenses implica que és ben conegut i acceptat com un mode legítim i estricte de viure la vida jueva. va guardar la llei com se suposava que havia de fer i va aconseguir la justícia de la llei que li corresponia. Pablo no s'està referint a una doctrina summament complexa de justícia per obra versus justícia per gràcia, sinó simplement dient que ell viu una bona vida d'acord amb les normes farisaiques. La referència casual de Pablo al fariseisme en Filipenses implica que és ben conegut i acceptat com un mode legítim i estricte de viure la vida jueva.

La molt breu descripció de Pablo de la seva forma de vida jueva com a fariseu encaixa en part amb el punt de vista dels fariseus que es troba en Josefo. Tant Josefo com Pablo diuen que els fariseus tenien una interpretació de la llei, encara que cap diu quin és, i tots dos es refereixen als fariseus com un grup ben conegut que no necessita una identificació detallada. Com Josefo, Pablo no ens parla de l'organització interna dels fariseus. Tant Pablo com Josefo diuen que alguna vegada van ser fariseus, però mai més es refereixen al fariseisme com a part de les seves identitats jueves. Potser tots dos pensaven habitualment en si mateixos com a jueus enfront de l'horitzó més ampli del món grecoromà on les distincions jueves internes, com la pertinença als fariseus, eren importants.

Pablo mai diu on va fer contacte amb el fariseisme (Tars, Síria o Jerusalem?). Atès que mai es refereix als fariseus com els seus oponents ni com a líders de la comunitat jueva en cap de les cartes dirigides a les comunitats d'Àsia Menor i Grècia, és molt probable que no es trobessin fariseus en #aqueix comunitats. Atès que Pablo va viure i va treballar en la gran Síria com a fariseu, és possible que el fariseisme tingués alguna influència allí i que alguns fariseus visquessin fos de Jerusalem i la Judea.

Pablo no diu com va arribar a conèixer el fariseisme, per què es va sentir atret per ell i què implicava la vida farisaica. El fariseisme, com es descriu com Josefo, el Nou Testament i els escrits rabínics, es preocupava pels problemes polítics i socials dels jueus palestins i per un cert estil de vida jueva que incloïa el delme i la preparació ritual d'aliments. S'adaptava especialment a la vida en pobles i ciutats jueus. Atès que Pablo va usar el llenguatge de la puresa metafòricament per a descriure i mantenir els nous límits de la comunitat cristiana, estava familiaritzat amb les regles de puresa jueves i tal vegada farisaiques. Pablo va crear conscientment una nova comunitat amb una nova comprensió de la puresa, tal com ho van fer els fariseus per al judaisme.

En la diàspora no és clar què podia haver significat la vida farisaica. Tant Josefo com Pablo van afirmar ser fariseus mentre vivien en el món més ampli de l'Imperi Romà. Potser van trobar la visió farisaica de com viure el judaisme com una resposta viable al desafiament intel·lectual i espiritual de l'hel·lenisme. El fariseisme probablement va introduir les pràctiques jueves en la vida diària i va crear una forma de vida conscient que va respondre a les preguntes i crisis que sentien alguns jueus quan s'enfrontaven a la cultura grecoromana.

La classe social i l'estatus de Pablo com a fariseu es transmeten imperfectament. Encara que les cartes de Pablo ho presenten com un artesà (1 Tes. 2: 9; 1 Cor. 9: 6) i, per tant, com un membre de les classes baixes, alguns fets sobre la vida de Pablo suggereixen que tenia connexions amb les classes altes i era més que un inculte. i artesà impotent. Que fora un habitant de la ciutat no significa que fos educat o influent, encara que la ciutat oferia oportunitats que generalment no existeixen en les zones rurals. Les seves cartes, escrites en grec bo però no gaire alfabetitzat, atesten que Paul va rebre educació bàsica en gramàtica. La seva familiaritat amb la Bíblia i les seves interpretacions mostren que havia rebut una sòlida educació jueva (l'afirmació de Lucas [Fets 22: 3] que va estudiar amb Gamaliel no està verificada per les seves cartes). És probable que parlés i llegís hebreu i arameu. Paul va viatjar, com molts artesans de l'antiguitat, i com a artesà va poder trobar ocupació en els centres urbans. En el relat de la seva vida en Gàlates, diu que va perseguir l'església de Déu. Fets situa aquesta activitat a Jerusalem, la Judea, Palestina yS Síria, però les pròpies cartes de Pablo deixen això vague. Les cartes tampoc diuen per què Pablo havia deixat la seva llar en primer lloc o quina era la seva relació amb les autoritats jueves a Jerusalem i en altres llocs abans de seguir a Jesús.

2. Marqui. Els evangelis i Fets no proporcionen fàcilment informació per a la comprensió històrica dels fariseus perquè daten de l'últim terç del segle I i, per tant, no donen testimoniatge de primera mà del període anterior a la destrucció del Temple en el 70 D. C.      projecten sobre la vida de Jesús controvèrsies posteriors entre les comunitats cristiana i jueva i reflecteixen els malentesos dels autors posteriors sobre la tradició i la societat palestina. En tots els casos, els autors dels evangelis han entreteixit als oponents de Jesús com a personatges en una narrativa dramàtica que està controlada pels seus propòsits en escriure la història més que pel desig o l'habilitat de reproduir fidelment els esdeveniments històrics de la vida de Jesús. Per tant, els fariseus experimenten mutacions amb finalitats dramàtics i teològics i, sovint, són atacats com a oponents de Jesús.

Marcos col·loca als fariseus en Galilea en totes les ocasions excepte una (2.16, 18, 24; 3: 2, 6; 7: 1, 5; 8.11; 10: 2; en un escenari de Galilea en 7: 3; 8 :15). Els fariseus es troben amb Jesús en Capernaum i altres pobles rurals (3: 2, 6; 7: 1, 5) i en molts llocs sovint indeterminats (2.18, 24; 8.11; 10: 2). En contrast amb Josefo, qui mostra als fariseus estretament vinculats amb el lideratge a Jerusalem. Marcos els veu actius sol en Galilea. No els falten aliances, perquè conspiren amb els aliats d'Herodes Antipas, el governant de Galilea (3: 6), s'uneixen als escribes en conflicte amb Jesús i tenen alguns escribes entre ells (2.16). Apareixen a Jerusalem només una vegada, però això probablement es deu a la disposició literària de Marcos. En el cap. El 12, just abans del seu arrest, Jesús es troba amb una sèrie d'oponents: els fariseus i herodians (12.13), els saduceus (12.18), i un escriba amistós (12.28). És probable que Marcos porti als fariseus a aquest context de Jerusalem com un dispositiu dramàtic per a crear una llista completa dels oponents de Jesús just abans de l'arrest i la crucifixió.

Els fariseus discuteixen amb Jesús sobre el dejuni (2.18), l'observança del dissabte (2.24; 3: 2) i el divorci (10: 2). Els escribes i fariseus discuteixen amb Jesús sobre la purificació de mans (7: 1), i els escribes dels fariseus qüestionen el seu menjar amb els pecadors (2.16). Aquesta agenda s'assembla a l'agenda  jurídica anterior al 70 D. C.  aïllada de la Mishná per J. Neusner. Els fariseus també qüestionen l'autoritat de Jesús en exigir un senyal (8.11). En concert amb els herodians, els fariseus intenten atrapar a Jesús en un assumpte polític -la qüestió dels impostos romans (12.13) – i entren en un complot amb els herodians contra Jesús.

Pel fet que els fariseus en Marcos tenen relacions amb altres grups en la societat, entren en una aliança política amb els herodians contra Jesús (3: 6), i posen a Jesús a prova amb els herodians per instigació dels líders de Jerusalem (12.13). , semblen ser un grup d'interès polític ben connectat, dels quals els "escribes dels fariseus" (2.16) poden ser els representants de Jerusalem. Atès que els seus punts de vista religiosos són part integral de la forma en què els jueus viuen en Palestina, van buscar controlar o influir en els factors polítics, legals i socials que podrien determinar les pràctiques socials i els punts de vista de la comunitat. Els fariseus eren els defensors d'una certa mena de comunitat i Jesús va desafiar la visió de comunitat dels fariseus atacant les seves normes de puresa respecte a la rentada i el menjar, així com la pràctica del dissabte. L'efecte de l'ensenyament de Jesús va ser ampliar els límits de la comunitat i relaxar les normes per a la filiació en la seva comunitat. Jesús va crear així una nova comunitat fora del control dels fariseus i naturalment va provocar la seva protesta i hostilitat.

Marcos es diferencia de Josefo a col·locar als fariseus i els seus aliats, els escribes, en Galilea com a poderoses forces polítiques i religioses. Atès que Marcos escriu just abans o després de la guerra contra Roma, no està llegint anacrònicament als rabins posteriors en la vida de Jesús com a fariseus. Les seves tradicions reflecteixen l'experiència de mitjan segle I de la comunitat cristiana primitiva, si no l'experiència del mateix Jesús. Herodes Antipas va governar Galilea durant la vida de Jesús i no estava sota el control directe de les autoritats del temple. Estava dividida en Galilea alta i baixa per la topografia i la tradició i tenia diverses ciutats importants (com Séforis i Tiberíades) que servien com a centres regionals per a la recaptació d'impostos i la seguretat. En vista de la complexa estructura social i política de Galilea, Jesús i els seus oponents en Galilea, els fariseus, escribes, i herodians, han de ser vists com a actors menors en la lluita política més àmplia pel control durant el segle primer. Els fariseus, un dels molts grups d'interès polítics i religiosos que busquen poder i influència sobre la societat jueva, exerceixen influència sobre la gent i competeixen amb Jesús pel control social i polític. Entren en aliances polítiques amb els herodians i estan associats amb els escribes, que tenen cert control polític i presència a Jerusalem. Encara que no podem estar segurs que Marcos i les seves fonts ens brindin una imatge completament precisa dels fariseus com una força comunitària forta en Galilea a principis i mediats del segle I, #aqueix paper en la societat galilea per als fariseus és intrínsecament probable. un dels molts grups d'interès polítics i religiosos que busquen poder i influència sobre la societat jueva, exercir influència sobre la gent i competir amb Jesús pel control social i polític. Entren en aliances polítiques amb els herodians i estan associats amb els escribes, que tenen cert control polític i presència a Jerusalem. Encara que no podem estar segurs que Marcos i les seves fonts ens brindin una imatge completament precisa dels fariseus com una força comunitària forta en Galilea a principis i mediats del segle I, #aqueix paper en la societat galilea per als fariseus és intrínsecament probable. un dels molts grups d'interès polítics i religiosos que busquen poder i influència sobre la societat jueva, exercir influència sobre la gent i competir amb Jesús pel control social i polític. Entren en aliances polítiques amb els herodians i estan associats amb els escribes, que tenen cert control polític i presència a Jerusalem. Encara que no podem estar segurs que Marcos i les seves fonts ens brindin una imatge completament precisa dels fariseus com una força comunitària forta en Galilea a principis i mediats del segle I, #aqueix paper en la societat galilea per als fariseus és intrínsecament probable. Entren en aliances polítiques amb els herodians i estan associats amb els escribes, que tenen cert control polític i presència a Jerusalem. Encara que no podem estar segurs que Marcos i les seves fonts ens brindin una imatge completament precisa dels fariseus com una força comunitària forta en Galilea a principis i mediats del segle I, #aqueix paper en la societat galilea per als fariseus és intrínsecament probable. Entren en aliances polítiques amb els herodians i estan associats amb els escribes, que tenen cert control polític i presència a Jerusalem. Encara que no podem estar segurs que Marcos i les seves fonts ens brindin una imatge completament precisa dels fariseus com una força comunitària forta en Galilea a principis i mediats del segle I, #aqueix paper en la societat galilea per als fariseus és intrínsecament probable.

3. Mateo. Mateo tendeix a inserir als fariseus en situacions més narratives que Marcos, però menys que Lucas. També els aparella de manera diferent a Mark. Els fariseus i els saduceus apareixen junts en dos contextos (3: 7; 16: 1-12). La parella formulaica d'escribes i fariseus, que no es troba precisament en #aqueix forma en Marcos, apareix en un gran nombre de llocs (5.20; 12.38; 23: 2, 13, [14], 15, 23, 25, 27, 29; en 15: 1 l'ordre s'inverteix per a ajustar-se a Marcos). En diversos passatges, Mateo elimina als escribes de Marcos quan són oponents de Jesús i els reemplaça amb fariseus (9.11, 34; 12.24; 21.45) als qui considera els oponents de Jesús per excel·lència.     

Els escribes i fariseus es presenten com els representants oficials piadosos i gelosos del judaisme la pràctica i la interpretació del qual de la Bíblia es contrasta amb la interpretació de Jesús de la llei bíblica i amb la interpretació de Mateo de com els cristians i especialment els líders cristians han de funcionar en la segona generació del cristianisme. . En el rerefons de la polèmica de Mateo contra els escribes i fariseus estan les comunitats jueva i cristiana de l'època de Mateo. Els fariseus i els seguidors de Jesús són grups en competència, cadascun amb els seus propis ensenyaments, pràctica i identitat, una situació similar a la de les comunitats mata i jueva una generació després. És notable la polèmica contra els -escribes i fariseus hipòcrites- (23.13, 15, 16, 23, 25, 27, 29). Els escribes i fariseus són atacats per no practicar el judaisme amb sinceritat, guiar a uns altres a viure el judaisme correctament, interpretar la Bíblia correctament i parar esment als principis fonamentals de la llei i la forma de vida jueva. S'utilitzen com a exemples negatius de com ha d'actuar un líder comunitari (23: 4-7) i es contrasten amb els líders cristians, que no han d'usar títols i han de caracteritzar-se per la humilitat (23: 8-12). Mateo aparella als fariseus i als escribes sense tenir en compte les diferències en els seus interessos i funcions (capítol 23), en contrast amb Lucas, que separa acuradament els ayes contra els fariseus i els advocats perquè siguin condemnats per falles apropiades a les seves respectives activitats en la societat. (11: 37-52). Mateo ha proporcionat una llista tradicional d'actituds i activitats inapropiades de les quals acusa tant els oponents de Jesús com als adversaris de la seva pròpia comunitat, tant interns com externs. La llista és tan polèmica i els fariseus i els escribes estan tan identificats entre sí que d'ella es pot extreure poca informació històrica de confiança.

Mateo, en comparació amb Marcos, amplia el paper dels fariseus com a oponents de Jesús. Els fariseus comprenen l'oposició més constant a Jesús en Galilea i estan interessats ​​en la mateixa agenda que els fariseus de Marcos: observança del dissabte, regles alimentàries i puresa (9: 6-13, 14-17; 12: 1-14). Els fariseus en Mateo tenen un paper més ampli i són menys distints dels escribes que en Marcos. Desafien l'autoritat de Jesús com a líder religiós i social atacant la seva font divina (9: 32-34; 12: 22-30) i discuteixen amb ell sobre el divorci (19: 3-9 a la Judea). Després que Jesús ataca als fariseus amb una sèrie de paràboles que perceben com dirigides contra ells (21: 45-46), conspiren contra Jesús (22.15). Per tant, estan actius a la Judea i Jerusalem, en contrast amb els fariseus de Marcos. L'hostilitat dels fariseus posa entre parèntesis la crucifixió en la qual no prenen part directa. Un advocat dels fariseus fa l'última pregunta hostil (22: 34-35), i els fariseus s'uneixen als principals sacerdots per a sol·licitar una guàrdia per a la tomba de Jesús (27: 62-65). Els fariseus no sols són part del lideratge local la influència del qual sobre la gent i el poder sobre les normes socials estan sent desafiats i disminuïts per Jesús, sinó que també estan en contacte directe amb les forces més poderoses del lideratge de Jerusalem.

Aquestes característiques peculiars de Mateo, que generalment, però no exclusivament, s'atribueixen a la seva redacció de Marcos i altres materials tradicionals, susciten preguntes sobre els propòsits de Mateo en escriure. El treball recent sobre el paper dels líders jueus en Mateo ha estat dominat per una perspectiva redaccional que ha emfatitzat l'ús dramàtic i teològic que Mateo ha donat a aquests líders i ha dubtat que Mateo o les tradicions que transmet proporcionin algun coneixement precís i recuperable. d'aquests grups (Tilborg tipifica aquest punt de vista). Alguns veuen la caracterització de Mateo dels líders jueus com un dispositiu literari i teològic per a identificar a la comunitat cristiana en contrast amb el judaisme i explicar el rebuig de Jesús per part del judaisme. En la narrativa de Mateo, els líders formen un front unit contra Jesús i no necessiten distingir-se amb precisió els uns dels altres en si mateixos o per una funció específica en la comunitat. Però, encara que les línies que distingien als escribes i fariseus d'altres grups i entre si s'han tornat una mica borroses, els grups no s'identifiquen simplement entre si. Alguns argumenten que la visió de Mateo dels líders jueus, especialment la prominència donada als fariseus, reflecteix la polèmica confrontació entre la comunitat de Mateo i la comunitat post-70.CE comunitat jueva dominada pels fariseus convertits en rabins (Davies 1963). Aquesta posició ha estat exagerada ja que les posicions i funcions socials assignades als escribes i fariseus s'ajusten a la societat jueva del segle I tal com la coneixem per Josefo, altres llibres del Nou Testament i fonts rabíniques posteriors.

4. Lucas-Hechos. Lucas es destaca per agregar referències als fariseus diverses vegades (només 7.36; 13.31; 14: 1; 16.14; 17.20; 18: 10-14; amb escribes 11.53; amb advocats o mestres de la llei 5.17; 7.30; 14: 3). Molts han afirmat que l'autor té una actitud menys hostil cap als fariseus tant en l'evangeli com especialment en Fets (Ziesler). No obstant això, la situació no és simple, perquè en l'evangeli Lucas inserida fariseus hostils en diverses situacions, però els treu d'alguns llocs on Marcos i Mateo els descriuen com a hostils (Sanders 1985: 149-54). És clar que Lucas no és sense reserves amistós amb els fariseus i té les seves pròpies queixes específiques i limitades sobre ells.     

Alguns aspectes dels fariseus en Lucas-Hechos són únics. Tres vegades Jesús sopa amb fariseus (17.36; 11.37; 14: 1). Els fariseus són líders comunitaris (14: 1) involucrats amb la riquesa (16.14) i són políticament actius i informats (13.31). Encara que Lucas segueix a Marcos en situar als fariseus en Galilea i no a Jerusalem, són més omnipresents i poderosos que en Marcos o Mateo. Juntament amb els escribes, són un grup de lideratge amb poder i riquesa en els llogarets de Galilea (5: 17-26, 30-32; 6: 7-11; 11: 37-53; 14: 1-3; 15: 2) . Finalment, els fariseus semblen simpatitzar amb Jesús i els cristians en diverses ocasions (Lucas 13.31; Fets 5: 34-39; 23: 6-9). Fets tracta especialment bé als fariseus perquè els fariseus accepten la resurrecció. També en Fets, Els seguidors de Jesús són vists (juntament amb el judaisme) com una petita part del món grecoromà més gran i divers. Finalment, la visió positiva d'alguns fariseus cap al cristianisme i una referència als fariseus cristians (Fets 15: 5) encaixen amb el tema de Lucas de la continuïtat entre el judaisme i l'església.

La presentació de Lucas dels fariseus i altres líders jueus és part d'una inversió literària motivada teològicament de la societat comuna. Els líders dels jueus, els rics, els altres ciutadans establerts i, a vegades, el mateix Israel, són representats com rebutjant a Jesús i, per tant, rebutjant a Déu i, en última instància, a qualsevol esperança de salvació. Per contra, els pobres, els pecadors, els no jueus i els marginats com els recaptadors d'impostos accepten a Jesús i la salvació de Déu i "es converteixen" en Israel. Aquesta nova comunitat es perfila i forma gradualment en la narrativa i els fariseus, escribes i altres líders serveixen a aquest tema narratiu general. Lucas objecta que els fariseus i altres líders no es preocupen pels pobres que depenen d'ells i reclamen la seva generositat (14: 1-24; 17.14; 18: 9-14). Lucas també es queixa que l'ús de les normes de puresa per part dels fariseus per a mantenir l'ordre social condueix a relacions injustes en les quals els pobres són privats de justícia perquè se'ls considera immunds i fora de l'ordre social (14: 15-24). En resposta, Lucas defineix la veritable impuresa com una deficiència moral, no ritual, i per tant obre els límits del grup del cristianisme als marginats, els gentils i els pecadors.

En Fets apareixen nous aspectes dels fariseus, escribes i saduceus. Els fariseus apareixen com a membres del Sanedrín dues vegades. Gamaliel, fariseu i membre del Sanedrín, tenia suficient saviesa, respecte i influència per a poder vèncer la ira del Sanedrín i aconsellar prudència en tractar amb els apòstols (5: 33-40). L'actitud de Lucas cap a Gamaliel va ser positiva perquè Gamaliel va ajudar als apòstols i perquè estava obert a la possibilitat que el seu ensenyament vingués de Déu. Lucas fa que Pablo citi el seu estudi amb Gamaliel com a garantia de la seva respectabilitat com a jueu (Fets 22: 3) i així atesta de la importància i el lloc d'honor de Gamaliel tant en el judaisme com en el cristianisme. Es pot qüestionar si la presentació de Gamaliel en Fets és històrica perquè, com a figura literària, compleix el propòsit de Lucas de mostrar la continuïtat del cristianisme amb el judaisme. Quan Pablo es va presentar davant el Sanedrín, va declarar que era fariseu i fill d'un fariseu, i així va obtenir el suport dels fariseus en el Sanedrín (Fets 23).

Lucas identifica a alguns cristians de Jerusalem com a fariseus. En la reunió de la comunitat de Jerusalem amb Pablo, -alguns creients de l'escola (hairēsis) dels fariseus- van afirmar que els creients gentils havien de ser circumcidats i instruïts per a guardar la llei de Moisès (15: 5). Aquest zel per la llei de Moisès encaixa amb la idea de Lucas dels fariseus tant en l'evangeli com en Fets, i és consistent amb la seva imatge de Pablo quan Pablo més tard afirma que va viure el judaisme d'acord amb l'escola més estricta (hairēsis), els fariseus (26: 5). L'autor de Fets usa la mateixa paraula que Josefo per a descriure al grup farisaic i els identifica per l'estricte estil de vida que porten d'acord amb la seva interpretació de la llei bíblica. De manera similar a Josefo, Lucas presenta al fariseisme com una força política que es destaca per la seva renovació de la vida jueva. Fets també concorda amb la pròpia caracterització del fariseisme de Pablo, on implica que la forma de vida farisaica és una forma reconeguda, exigent i acceptada de viure la vida jueva (Fil. 3: 5).

Ha de dir-se alguna cosa sobre la historicitat del relat de Lucas sobre els fariseus. El fet que alguns eren membres del Sanedrín i competien pel poder a Jerusalem es basa probablement en el relat de Josefo. No obstant això, la idea de Lucas que Pablo podria ser fariseu i cristià i que va haver-hi cristians que van continuar sent fariseus és molt poc probable, especialment tenint en compte tots els conflictes amb les autoritats jueves relatats en Fets i al·ludits en les cartes de Pablo. Atès que els fariseus eren un grup d'interès polític amb un programa per a viure el judaisme i una organització similar a una secta, qualsevol interpretació del cristianisme, sense importar que jueva fos, s'hauria trobat en conflicte amb ells. En tractar d'establir la continuïtat entre el cristianisme i el judaisme, Lucas maximitza els seus acords i interessos comuns. Ell associa als jueus que eren estrictes en l'observança de la llei (fariseus) amb els jueus cristians que desitjaven romandre fidels a la llei mosaica. Lucas percep correctament moltes coses sobre els fariseus, però probablement exagera les seves relacions positives amb els primers seguidors de Jesús.

5. Juan.      Els fariseus en Juan funcionen com a funcionaris del govern i com a doctors erudits de la llei que estan interessats ​​en l'ensenyament de Jesús i disputen la seva veritat. (Els escribes no apareixen en Juan, excepte en 8: 3 [la dona sorpresa en adulteri], una perícopa no joànica.) La presentació dels fariseus en Juan difereix molt de la dels evangelis sinòptics, encara que queden algunes característiques comunes. Tant en Galilea com a Jerusalem, els fariseus són una presència ominosa, adversaris sempre vigilants i sospitosos de Jesús que mantenen a la gent sota vigilància i influeixen en ella amb la seva propaganda. Competeixen amb Jesús per la influència sobre la gent i intenten soscavar el seu ensenyament. Al llarg de l'evangeli, els fariseus estan aliats amb els principals sacerdots per a emprendre accions oficials contra Jesús, especialment en els seus viatges a Jerusalem. A més, els fariseus, ja sigui sols o amb altres funcionaris, controlen la sinagoga i els processos judicials per a destituir a aquells als qui s'oposen. Aquesta imatge dels fariseus com un grup oficialment poderós té característiques importants en comú amb la presentació que va fer Josefo d'ells durant el període hasmoneo. Segons tots dos relats, van aconseguir un poder polític real a pesar que es derivava de la classe governant a la qual servien. Que no són les màximes autoritats queda clar en el relat de la condemna a mort de Jesús, durant el qual els fariseus desapareixen. Per tant, Juan segueix els evangelis sinòptics en el relat de la passió en assignar el lideratge més alt i el contacte amb els romans als principals sacerdots. Aquesta imatge dels fariseus com un grup oficialment poderós té característiques importants en comú amb la presentació que va fer Josefo d'ells durant el període hasmoneo. Segons tots dos relats, van aconseguir un poder polític real a pesar que es derivava de la classe governant a la qual servien. Que no són les màximes autoritats queda clar en el relat de la condemna a mort de Jesús, durant el qual els fariseus desapareixen. Per tant, Juan segueix els evangelis sinòptics en el relat de la passió en assignar el lideratge més alt i el contacte amb els romans als principals sacerdots. Aquesta imatge dels fariseus com un grup oficialment poderós té característiques importants en comú amb la presentació que va fer Josefo d'ells durant el període hasmoneo. Segons tots dos relats, van aconseguir un poder polític real a pesar que es derivava de la classe governant a la qual servien. Que no són les màximes autoritats queda clar en el relat de la condemna a mort de Jesús, durant el qual els fariseus desapareixen. Per tant, Juan segueix els evangelis sinòptics en el relat de la passió en assignar el lideratge més alt i el contacte amb els romans als principals sacerdots. Segons tots dos relats, van aconseguir un poder polític real a pesar que es derivava de la classe governant a la qual servien. Que no són les màximes autoritats queda clar en el relat de la condemna a mort de Jesús, durant el qual els fariseus desapareixen. Per tant, Juan segueix els evangelis sinòptics en el relat de la passió en assignar el lideratge més alt i el contacte amb els romans als principals sacerdots. Segons tots dos relats, van aconseguir un poder polític real a pesar que es derivava de la classe governant a la qual servien. Que no són les màximes autoritats queda clar en el relat de la condemna a mort de Jesús, durant el qual els fariseus desapareixen. Per tant, Juan segueix els evangelis sinòptics en el relat de la passió en assignar el lideratge més alt i el contacte amb els romans als principals sacerdots.

Els fariseus s'esmenten per primera vegada en relació amb una delegació enviada des de Jerusalem al Jordán per a investigar a Joan el Baptista (1: 19-28). Els fariseus en l'incident es troben a Jerusalem, participen en la recerca oficial de Juan i estan interessats ​​en el seu ensenyament precís i l'autoritat per a això. Aquí i en altres llocs, Juan situa als fariseus a Jerusalem, contràriament a la tradició sinòptica però d'acord amb Josefo. El paper supervisor dels fariseus en la societat es testifica encara més quan es diu que el viatge de Jesús a Galilea des de la Judea (4: 1) va ser motivat per sentir que els fariseus saben que està fent més deixebles que Joan el Baptista. La implicació és que els fariseus desaprovaran a Jesús i seran una amenaça per a ell d'alguna manera tangible. La caracterització de Nicodemo com a fariseu i "governant"(archon) dels jueus confirmen aquest quadre (3: 1). Té un càrrec oficial a Jerusalem, coneix a Jesús, té un interès erudit i positiu en el seu ensenyament i sent l'amenaça de desaprovació dels seus companys fariseus (7.52).

Els fariseus estan amenaçats per l'ensenyament de Jesús i ho rebutgen perquè cap de les autoritats (archontes) o fariseus han cregut en ell, i les persones que ho han fet no coneixen la llei (7: 48-49). Només una vegada els fariseus debaten directament amb Jesús (8: 13-20); en general, mantenen una posició superior basada en el reconeixement social dels seus coneixements, la seva influència amb el poble i el seu poder polític juntament amb els principals sacerdots, i per això es neguen a tractar a Jesús com a un igual.

La història de la curació del cec de naixement (9: 1-39) i la controvèrsia que la va seguir revelen molt sobre el punt de vista de Juan sobre el lloc dels fariseus en la comunitat. Quan el cec de naixement va ser curat i va tornar al seu veïnat a Jerusalem, els qui el van conèixer van buscar una explicació per a la seva curació i el van portar als guardians de l'ordre i costum comunitari, els fariseus, per a una avaluació de la situació. Els fariseus van interrogar a l'home i, en descobrir que Jesús havia barrejat argila en el dia de repòs, el van descartar com un pecador que va trencar el descans del dia de repòs (9: 13-17). En aquesta narrativa, els fariseus són líders preocupats per l'ensenyament, l'ordre i l'exercici del poder en la comunitat. Utilitzen el seu paper socialment acceptat com a intèrprets precisos de la tradició per a condemnar a Jesús d'acord amb les lleis i costums que donen a la comunitat la seva identitat i forma. El que és especialment digne d'esment és que la gent es dirigeix a ells com a funcionaris locals preocupats per l'ordre públic i les normes comunitàries. De manera similar, quan Lázaro va ser ressuscitat d'entre els morts, alguns van ser i van informar els fariseus el que Jesús havia fet. Després es van reunir en consell amb els principals sacerdots per a decidir com evitar la pertorbació de l'ordre social i la pèrdua de poder (11: 46-47; també 12.19). Es presenta als fariseus amb poder directe o influència decisiva per a determinar qui és reconegut com a jueu de bona reputació. Aquesta funció s'aclareix en el resum que finalitza la primera meitat de l'evangeli (12: 36-50). Molts van creure, inclosos els líders El que és especialment digne d'esment és que la gent es dirigeix a ells com a funcionaris locals preocupats per l'ordre públic i les normes comunitàries. De manera similar, quan Lázaro va ser ressuscitat d'entre els morts, alguns van ser i van informar els fariseus el que Jesús havia fet. Després es van reunir en consell amb els principals sacerdots per a decidir com evitar la pertorbació de l'ordre social i la pèrdua de poder (11: 46-47; també 12.19). Es presenta als fariseus amb poder directe o influència decisiva per a determinar qui és reconegut com a jueu de bona reputació. Aquesta funció s'aclareix en el resum que finalitza la primera meitat de l'evangeli (12: 36-50). Molts van creure, inclosos els líders El que és especialment digne d'esment és que la gent es dirigeix a ells com a funcionaris locals preocupats per l'ordre públic i les normes comunitàries. De manera similar, quan Lázaro va ser ressuscitat d'entre els morts, alguns van ser i van informar els fariseus el que Jesús havia fet. Després es van reunir en consell amb els principals sacerdots per a decidir com evitar la pertorbació de l'ordre social i la pèrdua de poder (11: 46-47; també 12.19). Es presenta als fariseus amb poder directe o influència decisiva per a determinar qui és reconegut com a jueu de bona reputació. Aquesta funció s'aclareix en el resum que finalitza la primera meitat de l'evangeli (12: 36-50). Molts van creure, inclosos els líders alguns van ser i van informar els fariseus del que havia fet Jesús. Després es van reunir en consell amb els principals sacerdots per a decidir com evitar la pertorbació de l'ordre social i la pèrdua de poder (11: 46-47; també 12.19). Es presenta als fariseus amb poder directe o influència decisiva per a determinar qui és reconegut com a jueu de bona reputació. Aquesta funció s'aclareix en el resum que finalitza la primera meitat de l'evangeli (12: 36-50). Molts van creure, inclosos els líders alguns van ser i van informar els fariseus del que havia fet Jesús. Després es van reunir en consell amb els principals sacerdots per a decidir com evitar la pertorbació de l'ordre social i la pèrdua de poder (11: 46-47; també 12.19). Es presenta als fariseus amb poder directe o influència decisiva per a determinar qui és reconegut com a jueu de bona reputació. Aquesta funció s'aclareix en el resum que finalitza la primera meitat de l'evangeli (12: 36-50). Molts van creure, inclosos els líders Aquesta funció s'aclareix en el resum que finalitza la primera meitat de l'evangeli (12: 36-50). Molts van creure, inclosos els líders Aquesta funció s'aclareix en el resum que finalitza la primera meitat de l'evangeli (12: 36-50). Molts van creure, inclosos els líders(archontes), però no ho va admetre per temor al fet que els fariseus poguessin tirar-los de la sinagoga (12: 42-43).

Com ho va presentar Juan, els fariseus eren un grup erudit que tenia influència amb la gent perquè eren acceptats per ells com a guies en el comportament i les creences jueves. Com a tals, eren líders comunitaris, potser amb algun poder directe tant en la sinagoga com en el consell de govern de Jerusalem, i certament amb gran influència juntament amb els principals sacerdots i altres líders comunitaris ("els jueus"). Com Josefo, Juan emfatitza als fariseus (probablement només un petit nucli de lideratge) que estaven a Jerusalem i participaven en el lideratge directe de la nació. En contrast amb els evangelis sinòptics, Juan emfatitza el rol de lideratge dels fariseus en la comunitat. Van vigilar a Jesús i com reaccionaven les persones davant Jesús. Ells eren els que la gent consultava o informava quan Jesús els pertorbava o els confonia. Van discutir els ensenyaments de Jesús i l'autoritat per a ensenyar, però excepte en un cas, no van desafiar directament a Jesús. Més aviat, van actuar com haurien de fer-ho els líders establerts; van mantenir la seva distància del nouvingut i van planejar mitigar la seva influència i preservar la seva pròpia. Quan van prendre mesures oficials, va anar amb la cooperació dels principals sacerdots i altres funcionaris. No eren els principals líders polítics, perquè els principals sacerdots van assumir com els principals oponents de Jesús en la narrativa de la passió, igual que en els evangelis sinòptics. Sens dubte, Juan ha fusionat moltes forces que s'oposaven a Jesús en una sola figura: els fariseus. No obstant això, Juan, que reflecteix en part les tradicions de mitjan segle I, està d'acord en alguns detalls amb Josefo en la seva presentació dels fariseus i pot ser apropiat de manera crítica en una presentació sintètica dels fariseus.

D. Literatura rabínica     

La majoria dels estudis i tractaments dels llibres de text sobre els fariseus citen àmpliament les fonts rabíniques perquè brinden molta més informació que Josefo i el Nou Testament i se suposa que són menys parcials. Però tals reconstruccions del fariseisme s'han basat en una lectura acrítica d'un cos divers de fonts jueves posteriors, inclosa la Mishná ( ca. 200 D . C.), Talmuds (segles V-VI) i col·leccions midrásicas medievals primerenques. En general, aquests textos s'han seleccionat per als pocs passatges que parlaven dels fariseus; per les lleis, dites i històries més nombrosos atribuïts als savis que daten d'abans de la destrucció del Temple; i de passatges anònims que semblen referir-se a la societat anterior a la destrucció. Aquests materials, trets de context, han estat tractats com a tradicions històricament precises del segle I i apedaçats en una narrativa. La literatura rabínica ha de llegir-se amb el mateix tipus de metodologia crítica utilitzada en Josefo i el Nou Testament, perquè cadascuna de les fonts rabíniques compte histories de temps anteriors i registra les lleis per a aconseguir els seus propis propòsits religiosos. Amb aquestes precaucions en ment, s'avaluaran tres cossos d'evidència: (1) dits i històries sobre el segle ICE savis; (2) lleis de la CE DEL Segle  I ; i (3) textos que esmenten els fariseus pel seu nom.

1. Savis del segle primer. Les històries i dites atribuïdes als savis dels segles II i I a. C.  són molt pocs en número i gairebé impossibles d'avaluar històricament. De tots els savis anteriors als 70, només Hillel té una gran quantitat d'aquests i històries que se li atribueixen (33 tradicions en 89 pericopas segons Neusner 1971, 2: 185-302; 3: 255-72). Pel fet que els rabins talmúdics van concebre a Hillel com el seu fundador i mestre principal, ho van descriure constantment com una persona atractiva, sàvia i pacient i van envoltar els seus ensenyaments legals amb una varietat d'aquests savis, històries del seu origen i estat, i relats del seu deixebles. Hillel fins i tot es converteix en l'avantpassat de Gamaliel i Simon ben Gamaliel i, per tant, en el fundador de la casa patriarcal, encara que no hi ha evidència d'això en cap dels dos.     metre. ˒Abot o el Talmud de Babilònia. La cerca de legitimitat a través de la descendència arriba a parlar en l'afirmació posterior de la casa patriarcal que Hillel era descendent de David (j. Ta˓an 4: 2). Les històries sobre Hillel en les fonts rabíniques posteriors serveixen per a legitimar la casa patriarcal dels segles II al V. L'ascens d'Hillel al poder, la saviesa, l'ensenyament moral i el domini en assumptes de dret el converteixen (i implícitament als seus successors) en un líder de gran influència i poder en totes les àrees de la vida.

L'Hillel d'aquestes fonts rabíniques no és simplement històric com tampoc ho és el Jesús dels evangelis. Les fonts rabíniques mostren amb relativa certesa sol que ell era un mestre farisaic dominant en el canvi d'època, la influència de la qual es va sentir després de la seva mort. Quan va ser adoptat com el creador del patriarcat farisaic i més tard rabínic, es va convertir en una figura més gran que la vida i fins i tot li ho va comparar amb Moisès ( Sipre Deut 357). La majoria de les històries sobre Hillel provenen de mitjan segle II i posteriors i donen fe de l'autocomprensió dels rabins més que de la història d'Hillel.

Shammai, l'oponent d'Hillel, apareix gairebé exclusivament dins dels materials d'Hillel. Els rabins van reclamar a Hillel com a propi i no van preservar de manera independent el material shammaíta ni van presentar una imatge justa d'ell i els seus ensenyaments. La Mishná i la Tosefta mostren a Shammai acceptant el domini de les posicions hilelitas i, per tant, el coopten per a un dels seus propòsits, convencent a tots els jueus d'acceptar la interpretació mishnáica de la vida jueva. El Talmud palestí i el midrashim són menys hostils a Shammai que el Talmud babilònic, que l'estereotipa totalment.

Els materials atribuïts a les Cases d'Hillel i Shammai superen en número a tots els materials atribuïts als savis anteriors als 70, fins i tot els d'Hillel. Els materials de les cases estan molt estilitzats i reflecteixen una gran mesura de redacció durant el segle II. Atès que no es pot presumir que les atribucions de materials a rabins particulars siguin precises, les regles i disputes només es poden datar de manera de confiança si s'assumeixen o s'esmenten en materials atribuïts a savis en una generació posterior (Neusner 1971, 3: 180-83). Per exemple, si els savis Jamnian (70-130) o Ushan (140-170) coneixen un ensenyament o disputa, llavors existia en #aqueix moment i probablement provenia de la generació anterior. Les regles atribuïdes a les cases es refereixen principalment als delmes, la puresa i l'observança del dissabte i no a altres preocupacions més àmplies característiques de finals del segle II. Per tant, els savis del segle II semblen haver tingut un grup de disputes que daten del segle I i que van preservar com a part del seu ensenyament. No obstant això, les disputes de les cases no donen una visió completa o de primera mà dels fariseus del segle primer. La formulació dels materials legals atribuïts a les Cases d'Hillel i Shammai és tan estereotipada i concisa que segurament són construccions literàries i ni el registre d'un animat debat de mitjan segle I ni la repetició verbalment exacta d'ensenyaments de #aqueix període.

Poc més se sap sobre els savis del segle I que van seguir a Hillel. S'esmenten diverses autoritats nomenades, però no se'ls assignen moltes tradicions. Les principals figures del segle I són Gamaliel I (el major); Simón el seu fill; i, després de la destrucció del Temple, Gamaliel II. Els materials que esmenten aquests líders són en la seva majoria histories, en lloc de les fallades legals estàndard assignats als savis posteriors. L'agenda de Gamaliel el Vell és més àmplia que la dels savis anteriors i el seu abast és consistent amb la posició i els deures d'un membre del Sanedrín (Fets 5: 34-41). Simón és conegut per Josefo, on va estar actiu en el lideratge de Jerusalem durant la guerra ( Vida 189-98). Després de la destrucció del Temple, el fill de Simón, Gamaliel II, va guanyar poder sobre l'incipient moviment rabínic que devia molt al fariseisme del Segon Temple. Poc més es pot saber de manera fiable sobre els seus ensenyaments i activitats.

Els savis del Segon Temple i les Cases d'Hillel i Shammai generalment s'han entès com a grups rabínics erudits. Però aquest punt de vista, fomentat pels Talmuds, és un retrocés de les escoles rabíniques posteriors al segle primer. Donada la interpenetració de la religió amb la política i la resta de la societat, és dubtós que la imatge de les Cases d'Hillel i Shammai com a societats de debat sectari sigui precisa. Atès que els dos grups s'identifiquen a si mateixos pel nom d'un líder o fundador, poden entendre's millor com a faccions, és a dir, associacions temporals de persones dispars agrupades entorn d'un líder. Més tard, després de la mort dels líders, aquestes faccions es van institucionalitzar en grups corporatius formals com a part de la societat del segle primer. Les faccions prosperen quan l'autoritat central de la societat és feble, desorganitzada, o no acceptat per gran part de la població, exactament les condicions sociològiques en la Palestina del segle I. la Judea estava subordinada a Roma, i ​​molts moviments populars, tant violents com no violents, van sorgir en resposta a aquesta situació, com testifica Josefo. Els sacerdots i les famílies principals es van esforçar per mantenir callada a la població, però finalment van fracassar, amb resultats catastròfics per a la nació jueva. Enmig d'aquesta voràgine d'activitat, molts grups van forjar les seves pròpies maneres de viure el judaisme per a preservar les seves identitats com a jueus. En termes generals, les faccions que persisteixen durant molt de temps i sobreviuen als seus líders es converteixen en un grup formal amb un lideratge organitzat que es perpetua a si mateix i una identitat social definida. Els relats de les Cases de finals del segle I i principis del segle II suggereixen que eren aquest tipus de grup i, com a tal, dos de les moltes organitzacions de jueus gelosos que van proporcionar un programa per a defensar i reformar el judaisme enfront de la pressió romana i hel·lenística. Hillel, Shammai, Judes el fundador de la Quarta Filosofia, Jesús el predicador del regne de Déu, Simon bar Giora el pretendent messiànic i altres eren molt comuns en el judaisme del segle I i reunien fàcilment grups modestos de seguidors entusiastes que s'esforçaven per convèncer a uns altres. Jueus a unir-se a ells en la cerca d'influència i poder sobre la política social.

2. Lleis del segle primer.     Quan s'analitzen la Mishná i la Tosefta utilitzant el mètode de Neusner (la lògica de l'argument de la Mishná i les atribucions testificades), el cos de lleis més gran que es pot assignar de manera de confiança a principis i mediats del segle I es refereix a la puresa ritual, els delmes, l'alimentació. lleis i observança del dissabte i de les festivitats (1981: 45-75). Aquestes lleis estableixen una agenda de santedat per a la terra i la gent. No sabem amb certesa qui va desenvolupar aquestes lleis des d'abans de la destrucció, però la hipòtesi habitual que van ser els fariseus els qui van llegar aquestes lleis a la primera generació de rabins després de la destrucció del Temple és la més probable. L'evidència evangèlica de l'interès fariseu en la puresa i el menjar i l'afirmació de Josefo que els fariseus tenien la seva pròpia interpretació d'algunes lleis jueves convergeixen amb l'anàlisi de Neusner de la primera llei mishnáica.

L'èmfasi en el delme estricte, en l'observança de la puresa ritual per part dels no sacerdots i en l'observança estricta del dissabte i altres festivitats probablement reflecteix les regles internes i el programa dels fariseus per a un judaisme renovat. L'articulació del programa del grup i el recompte de disputes entre diverses faccions és comuna en la literatura dels grups socials polítics i religiosos. Les regles relatives a l'alimentació, la puresa i les pràctiques grupals són mecanismes típics de construcció de límits. Els grups ètnics de l'Imperi Romà necessitaven mantenir fortes fronteres per a evitar que la societat i la cultura hel·lenística-romana en general les absorbís. Les regles internes, com les regles alimentàries, van mantenir als íntims dels grups jueus units entre si i distints dels gentils i fins i tot d'altres jueus amb els quals havien d'interactuar constantment i amb els quals competien. Si bé el mode precís de viure el judaisme és distintiu en aquestes lleis, els fariseus es van basar en una vella tradició d'usar les lleis sacerdotals sobre la puresa, el menjar i el matrimoni per a separar, protegir i identificar el judaisme. El desenvolupament de la tradició sacerdotal en l'exili i les regulacions per al judaisme defensades per Esdras i Nehemías en el període de la restauració van ser precursors del tipus de regulacions adoptades pels fariseus en el període grecoromà.

Les associacions o confraternitats, esmentades en diversos llocs en la literatura rabínica, sovint s'han identificat o comparat amb els fariseus. Els associats del Tractate  Demai que es van dedicar a mantenir les regles de la puresa ritual i el delme són els més coneguts. Altres associacions a Jerusalem semblen haver estat dedicades a les bones obres de diversos tipus, especialment ritus funeraris ( t. Meg. 4.15). El que no és clar en tots aquests casos és què s'entén exactament pel terme "associat", en què es diferencien els textos entre si en l'ús del terme i si és fins i tot un terme tècnic. Les paraules hebrees ḥăbûrâ (associació, companyonia) i ḥăbērı̂m (associats) són paraules comunes que simplement es refereixen als companys d'un, és a dir, a la gent del poble o familiars socials, sense cap significat tècnic o organització especial implícita. Per tant, la tendència dels erudits a reunir totes les cites de ḥābēr i ḥăbûrâ i crear un sol grup històric és errònia. Els fariseus sovint s'han identificat amb els associats que apareixen en m. Dem. 2: 2-3 perquè tots dos grups estan associats amb el delme i la puresa ritual. Els associats es van prometre els uns als altres delmar el seu menjar i observar uns certs tipus de puresa ritual. Això significa que els associats podien comprar-se i vendre's amb confiança entre si i també menjar junts sense por d'infringir cap de les lleis que desitjaven complir. Per contra, havien de tenir molta cura en el seu tracte amb la "gent de la terra", els ˓am haareṣ, perquè el -poble de la terra- no va guardar les lleis sacerdotals especials de puresa i no va delmar de manera adequada i completa. El seu menjar no estava degudament santificada i els associats no podien menjar-la. Havia de delmar-ho si ho adquiria un associat. El Tosefta (2: 2-3: 9) estableix regles per a acceptar a una persona com a associat i etapes d'iniciació (que no són clares i han provocat nombroses disputes entre els estudiosos). També analitza casos dubtosos de fiabilitat dins de la família i casos marginals en les relacions amb els ˓am ha˒llauriṣ. Encara que els associats s'han vinculat a nombrosos períodes i grups històrics, no es pot fer una identificació segura.

3. Textos fariseus. La designació fariseu és relativament poc freqüent en la literatura rabínica i els textos que usen #aqueix terme, que deriven de diversos segles de literatura rabínica, l'usen en sentits diferents i, a vegades, pejoratius. Es disputa l'etimologia del terme "fariseus". El nom sembla provenir de l'arrel hebrea i aramea prš     que significa "separar, interpretar". La comprensió etimològica més comuna dels fariseus és "els separats", encara que separats de qui o què es disputa. En un bon sentit, significaria persones que es van separar de la societat jueva normal o de la societat gentil per a observar la llei jueva (puresa, delme?) Més rigorosament. En un sentit negatiu, significaria sectaris o heretges, és a dir, persones que es van separar il·legítimament de la societat en general a causa de creences i pràctiques jutjades il·legítimes. La literatura rabínica usa el terme en tots dos sentits. Un altre possible significat del seu nom "és "intèrprets"; aquest significat encaixaria amb les observacions en Josefo i el Nou Testament que els fariseus tenien la seva pròpia interpretació de la llei jueva i eren considerats intèrprets precisos de la llei. Els dos sentits de l'arrel podrien implicar que els fariseus es van separar de la interpretació sacerdotal o dominant de la llei jueva. Cap evidència o arguments decisius han resolt aquest problema.

Cap grup jueu es refereix a si mateix com a fariseus. Els autors de la literatura rabínica es van referir a si mateixos ja els seus avantpassats ​​com a "savis" (ḥăkāmı̂m) i després de la destrucció del Temple, van usar el títol de "rabí" per als savis. No tenien nom per al seu moviment, però es deien a si mateixos Israel perquè es consideraven simplement jueus adequats. El nom Fariseus és un nom usat per forasters, com Josefo (prenent la postura d'un historiador hel·lenístic) i el Nou Testament. Els savis no s'identifiquen habitualment a si mateixos ni als seus predecessors com a fariseus, excepte quan s'alien implícitament amb els fariseus en disputes amb els saduceus.

El Talmud de Babilònia cita la coneguda llista de set tipus de fariseus com un comentari sobre m. Sotaṭa 3: 4 ( b. Sotaṭa 22b): -Hi ha set tipus de fariseu, el fariseu sykmy , el fariseu nyqpy , el fariseu qwz˒i , el fariseu mdwky˒ , el fariseu (que diu) Deixa'm saber el meu deure i Ho faré, el fariseu per amor, el fariseu per por -. Les paraules transliterades són totes fosques, però totes tenen un significat pejoratiu. El Talmud babilònic explica els cinc etimològicament, però el Talmud palestí, que cita la llista en dos llocs ( j. Sotaṭa 5: 7 [20c]; j. Ber. 9: 5 [13b]), dóna diferents explicacions. En Sotaṭa, tots dos Talmuds estan discutint els motius per a estudiar Torà i evitar la hipocresia. Diversos dels noms es fan per a referir-se al comportament hipòcrita o l'obediència a la llei per motius imperfectes. El Talmud de Babilònia fins i tot rebutja els dos últims, els que tenen motius d'amor i por, a favor de l'estudi de la Torà per si mateixa. Acaba aquesta secció amb una dita del rei Yannai (Alexander Jannaeus) que adverteix a la seva esposa contra els "pintats" que pretenen ser fariseus.

Atès que aquestes llistes es troben per primera vegada en fonts talmúdiques, probablement no brinden informació precisa sobre el fariseisme del segle I. En els segles V i VAIG VEURE el cristianisme havia aconseguit una posició de poder en l'imperi i atès que tant el Nou Testament com els primers escrits cristians contenien atacs als fariseus com a hipòcrites, aquestes llistes poden ser una resposta a les polèmiques cristianes en les quals els autors talmúdics desactiven als cristians. crítica en estar d'acord amb el seu atac als fariseus hipòcrites i en separar a alguns fariseus ja ells mateixos dels atacats.

Alguns textos es refereixen als fariseus de manera positiva, amb la suposició que es mantenen ritualment purs ( t. Šabb 1.15; m. Toḥar. 4.15; m. Ḥag. 2: 7). Diversos passatges de la Mishná i Tosefta contrasten polèmicament als fariseus i els saduceus ( p . Ex. , Yad. 4: 6-7; m. Nid. 4: 2; m. Per a 3: 7; t. Ḥag. 3.35). La majoria de les disputes entre els saduceus i els fariseus (i altres) es refereixen a interpretacions de les lleis de la puresa ritual. Si els fariseus van basar gran part del seu programa per a la vida jueva en una comprensió revisada de les lleis de puresa i una aplicació d'elles a tot Israel, com s'ha argumentat anteriorment, llavors el conflicte entre els saduceus i els fariseus sobre aquest tema és comprensible i probablement històric. en el seu contingut general. L'aplicació de les lleis de puresa a la gent en general va ser un nou mode d'entendre la vida, la llei i les Escriptures jueves, i és raonable i fins i tot inevitable que els saduceus o una altra persona s'oposi a elles. Altres textos que contrasten als fariseus o savis amb els saduceus o boethusianos es poden trobar en els Talmuds i les col·leccions midráshicas.

E. Literatura de Qumran     

Molts comentaristes han afirmat que uns certs textos polèmics de Qumrán que esmenten els "cercadors de coses suaus" es refereixen als fariseus. La literatura de Qumrán està plena de polèmiques i invectives que donen testimoniatge de les lluites socials, polítiques i religioses entre els grups jueus durant el període hasmoneo. El sacerdot malvat, l'home de mentides, l'home de menyspreu, el que llança mentides, el lleó de la ira i els cercadors de coses suaus són només alguns dels adversaris condemnats per una varietat de crims per la literatura de Qumrán. Encara que les al·lusions als oponents de la comunitat de Qumran, que estan contingudes en els pesharim a Habacuc, Nahum, el Salm 37 i altres documents, són molt difícils de correlacionar amb la història, donen testimoniatge de la lluita política i religiosa en els inicis de la comunitat de Qumran. en el segle IIBCE (probablement sota Jonatán o Simón) i també sota Alejandro Janneo. Pesher Nahum certament es refereix als esdeveniments del regnat d'Alexandre Janneo. Nomena dos reis grecs, Antíoc i Demetrio, que han estat identificats de manera convincent amb Antíoc IV Epífanes (175-164 a. C.  ) i Demetrio III Eukairos (95-88 a. C.  ). El lleó de la ira que es va oposar a aquests reis i va crucificar als seus oponents és gairebé amb certesa Alejandro Janneo ( Ant 13 §379-83).

La identitat dels "cercadors de coses suaus" continua sent un problema. Generalment es diu que els oponents crucificats d'Alejandro i els cercadors de coses suaus són els fariseus perquè quan van aconseguir el poder sota el comandament d'Alejandra (després de la mort d'Alejandro), van buscar venjar-se dels aliats d'Alejandro que havien donat suport a les crucifixions ( Ant 13 §410- 15; TJ 1 §96-98). No obstant això, José no identifica als oponents de Jannaeus com a fariseus. Diu que l'oposició jueva d'Alejandro va provenir de moltes persones i els seus líders, no d'un grup limitat, com els fariseus ( Ant 13 §372-76; JW1 §90-92). Després de sis anys de disturbis civils en els quals Alejandro va matar a 6.000, aquest moviment anti-Jannaeus d'àmplia base va demanar a Demetrius que intervingués. Després que Demetrio fes fugir a Alejandro Janneo, algunes persones van canviar de bàndol per a donar-li la victòria a Alejandro. Després va derrotar i va assetjar als seus oponents i va crucificar als 800 supervivents. Enlloc Josefo identifica aquesta àmplia coalició amb els fariseus, encara que és probable que fossin socis en ella.

Segons Pesher Nahum, els cercadors de coses suaus van demanar a Demetrio que intervingués ( 4QpNah 3-4.1.2) i després van ser crucificats per Alejandro Jannaeus, un acte que la comunitat de Qumran probablement va aprovar (4QpNah 3-4.1.7). Si la identificació dels esdeveniments és correcta, els cercadors de coses suaus serien la coalició que s'oposa a Alexander Jannaeus. La caracterització metafòrica d'Alejandro i dels oponents de la comunitat com a "cercadors de coses suaus" (dôrs̆ê ḥălāqôt ), es troba diverses vegades en la literatura de Qumran (4QpNah 3-4.1.2, 7; 2.2, 4; 3.3, 6-7; 4QpIsa c 23.2.10; 1QH 2.15, 32; CD 1.18) es deriva de la Bíblia. La paraula ḥălāqôt significa "coses suaus, adulació i falsedat". És un. 30:10 contrasta la veritable profecia amb les coses suaus (ḥălāqôt) i els enganys desitjats pels israelites rebels que no volen escoltar la Toca del Senyor. Daniel 11.32 diu que Antíoc Epífanes seduirà amb afalacs (ḥălāqôt) els que actuen perversament contra el pacte. Així, el terme "cercadors de coses suaus" suggereix que la comunitat de Qumrán va trobar als seus oponents massa complaents amb els canvis en la societat jueva, ja sigui perquè van tergiversar el significat de la llei (Isa 30:10) o es van aliar massa estretament amb autoritats no jueves. i pràctiques. L'ús de diversos epítets relacionats amb "mentida" i "falsedat" suggereix que la comunitat no va estar d'acord amb els seus oponents en molts punts d'interpretació i pràctica. Des que el grup de Qumran havia abandonat Jerusalem, els cercadors de coses tranquil·les probablement encara eren allí i actius en les lluites polítiques palestines d'una manera que la comunitat de Qumran no aprovava. Les polèmiques de Qumrán contra els seus oponents donen testimoniatge de la diversitat i els conflictes en la societat jueva. Així, els seus oponents, els cercadors de coses suaus,

F. Síntesi     

Els fariseus en la narrativa de Josefo funcionen com un grup d'interès polític que tenia els seus propis objectius per a la societat i es dedicava constantment a l'activitat política per a aconseguir-los, encara que no sempre va tenir èxit. En general, no tenien poder directe com a grup i no eren membres en el seu conjunt de la classe governant. Eren membres d'una associació voluntària, empresarial i alfabetitzada que constantment buscava influència en la classe governant. Com a tals, estaven per sobre dels pagesos i altres classes baixes, però depenien de la classe governant i del governant per a ocupar el seu lloc en la societat. Van ser trobats a Jerusalem, i probablement van complir funcions administratives o burocràtiques en la societat en determinats moments.

L'associació farisaica probablement va funcionar com una organització de moviment social que buscava canviar la societat. La situació social, política i econòmica dels jueus palestins va experimentar una sèrie de trastorns en el període grecoromà que van exigir l'adaptació dels costums jueus i una reinterpretació de la identitat jueva modelada per la tradició bíblica. Els hasmoneos i la classe governant van transformar a Israel en un petit regne hel·lenístic militarment actiu i van prendre el control dels recursos polítics i econòmics per a controlar la societat. Els fariseus probablement buscaven un nou compromís comunitari amb un estil de vida jueu estricte basat en l'adhesió al pacte. Si ho feien, buscaven capitalitzar el sentiment popular per la nova dedicació o reforma del judaisme. Tal sentiment popular pot produir un moviment social que busqui reformes,

Si als fariseus se'n diu una secta, són del tipus reformista que busca alteracions graduals i divinament revelades en el món (Wilson 1973: 23-26; 38-49). Aquest tipus de secta es dedica a activitats polítiques i socials similars a les dels fariseus. Wilson caracteritza a les sectes reformistes com "objetivistas" perquè busquen el canvi en el món, no sols en els individus o en les relacions d'una persona amb el món. Una secta reformista es diferencia dels altres tres tipus objetivistas de secta: la revolucionària, que espera la destrucció de l'ordre social per forces divines (grups apocalíptics); l'introversionista, que es retira del món a una comunitat purificada (la comunitat de Qumrán); i l'utòpic, que busca reconstruir el món segons principis divins sense revolució. No obstant això, aquests tipus no estan segellats hermèticament entre si. Un grup pot tenir més d'una resposta al món al mateix temps, és a dir, pot superposar-se a dos o tres d'aquestes categories. També pot canviar amb el temps i fins i tot deixar de ser una secta si canvien les condicions socials. En conseqüència, si els fariseus s'entenen com una secta, és possible que hagin tingut tendències introversionistas, manifestades en les seves normes de puresa, sense perdre la seva participació o desig de participació en la societat política.

Els fariseus també poden comparar-se amb les escoles filosòfiques hel·lenístiques o les escoles de pensament si l'analogia s'aplica amb cautela i laxitud. Tenien un programa de reforma per a la vida jueva, una interpretació particular de la tradició jueva i una perspectiva definible ja vegades controvertida sobre assumptes fonamentals crucials per al judaisme. Atès que els fariseus representats per Josefo van actuar com un grup d'interès polític, van anar més enllà de les activitats de moltes escoles gregues. La designació escola (de pensament) és apropiada sempre que no s'entengui que aquesta expressió es refereix a una associació exclusivament acadèmica i teòrica.

Una pregunta important sense resposta per part de les fonts es refereix a les activitats diàries dels fariseus i la font del seu manteniment. La teoria més antiga que eren artesans urbans és molt poc probable perquè els artesans eren pobres, sense educació i poc influents. La teoria més comuna que els fariseus eren un moviment d'escribes laics, és a dir, un grup d'intel·lectuals i erudits religiosos que van desplaçar als líders tradicionals i van guanyar gran autoritat sobre la comunitat (més recentment, Rivkin 1978: 211-51), és igualment molt improbable. Encara que alguns fariseus formaven part de la classe governant, la majoria dels fariseus eren funcionaris subordinats, buròcrates, jutges i educadors. Se'ls entén millor com a criats, és a dir, servents alfabetitzats de la classe governant, que tenien un programa per a la societat jueva i tenien influència tant al poble com en els seus patrocinadors. Quan va sorgir l'oportunitat, van buscar el poder sobre la societat. Això significa que les seves organitzacions no poden ser vistes com una comunitat monàstica o una secta retirada que exigeix un compromís primari i total de cada membre. És molt probable que els fariseus estiguessin actius en una sèrie d'ocupacions i rols en la societat i estiguessin units per unes certes creences i pràctiques i per esforços per a influir en el canvi social.

Concretament, una persona no era principalment un fariseu. Un membre dels fariseus va conservar les seves lleialtats familiars i territorials, els seus rols en la societat i l'ocupació, els seus amics i la seva xarxa d'associats. D'alguna manera no revelada en fonts de confiança del primer segle, es va comprometre a ser fariseu, i aquest compromís amb la seva comprensió particular del pacte jueu i la vida jueva va guiar molts dels seus esforços i va reclamar una part del seu temps, energia i recursos. . El moviment farisaic té algunes característiques en comú amb les escoles de pensament gregues i ha d'haver educat als seus membres fins a un cert punt. Aquest punt de vista dels fariseus, certament hipotètic a causa de la falta d'evidència, és consistent amb el que les fonts ens diuen dels fariseus, inclosa la informació donada per Saulo el fariseu.

Els relats de les creences dels fariseus en Josefo i les recopilacions disponibles en la literatura rabínica i el Nou Testament proporcionen informació incompleta que és difícil d'interpretar. Segons Josefo, qui va tractar de relacionar les escoles de pensament jueves amb la filosofia grega, van afirmar la influència de l'activitat divina en la vida humana, l'efecte conjunt de la llibertat i el destí humans, i la recompensa i el càstig en l'altra vida. El contrast de Josefo de les posicions de les tres escoles de pensament probablement es deriva de la seva escatologia i expectatives apocalíptiques. Els fariseus probablement tenien posicions sobre escatologia, providència divina i responsabilitat humana que eren prou diferents dels ensenyaments i actituds jueves tradicionals com per a requerir un compromís positiu i una defensa explícita. En això els fariseus no eren inusuals,

Les lleis i històries rabíniques, que poden datar-se de manera una cosa de confiança en el segle I, mostren que els fariseus tenien un gran interès en el delme, la puresa ritual i l'observança del dissabte i no gaire interès en les lleis i reglaments civils per al culte en el temple. El Nou Testament també mostra que els fariseus tenien interpretacions úniques d'aquests assumptes i buscaven promoure la seva observança i defensar la seva validesa contra el desafiament d'altres grups establerts i reformistes, inclosos els sacerdots, la comunitat de Qumrán i Jesús i els seus primers seguidors. Serioses diferències en la comprensió del pacte jueu i el compromís amb Déu, la gent i la terra van separar a aquests grups i faccions dins del judaisme.

Les regles de puresa, que semblen tan arcanes per als occidentals moderns, van regularitzar la vida i van separar el que era normal i vivificant del que era anormal o ambigu, i per tant constituïa una amenaça per a la vida normal. Tal conjunt de categories i regles exclou el que és estrany o estrany; la seva utilitat enfront de l'atracció i influència de la cultura romana i hel·lenística és òbvia. Les regles de puresa i delme van separar als fariseus, saduceus i esenios, tots els quals van afirmar les regles bíbliques i tenien una interpretació distintiva d'elles en la vida diària, els uns dels altres i dels seguidors de Jesús, així com de molts altres messiànics, apocalíptics, grups polítics i reformistes.

Bibliografia

Baeck, L. 1927. Die Pharisäer. Jahresbericht der Hochschule. Berlín = Els fariseus. P p. 3-50 en Els fariseus i altres assajos. Nova York. 1947.

Baumgarten, AI 1983. El nom dels fariseus. JBL 102: 411-28.

Bousset, W. 1903. Die Religion donis Judentums im neutestamentlichen Zeitalter. Berlina.

Bowker, J. 1973. Jesús i els fariseus. Cambridge.

Box, GH 1908-9. Estudi de la literatura recent sobre els fariseus i saduceus. Revisió de Teologia i Filosofia 4: 129-51.

Carroll, JT 1988. Luke’s Portrayal of the Pharisees. CBQ 50: 603-21.

Cohen, SJD 1979. Josefo en Galilea i Roma: la seva vida i desenvolupament com a historiador. Leiden.

—. 1986. Tradicions històriques paral·leles en Josefo i literatura rabínica. Vol. 1, págs. 7-15 en Actes del Novè Congrés Mundial d'Estudis Jueus B. Jerusalem.

Davies, WD 1963. L'escenari del Sermó de la Muntanya. Cambridge.

Finkelstein, L. 1938. Els fariseus. 2 vols. Filadèlfia.

Geiger, A. 1857. Urschrift und Übersetzung der Bibel. Breslau.

—. 1863. Sadducäer und Pharisäer. Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben 2: 11-54.

—. 1910. Kebuzat Dt.’amarim. 2d ed. Varsòvia.

Ginzberg, L. 1928. La religió dels fariseus. Pàgines. 88-108 en Estudiants, erudits i sants. Filadèlfia.

—. 1955. El significat de l'Halajá per a la història jueva. Pàgines. 77-124 en Sobre la llei i el saber jueu. Filadèlfia.

Graetz, H. 1891-98. Història dels jueus. Filadèlfia.

Herford, RT 1924. The Pharisees. Nova York.

Klijn, AFJ 1959. Escribes, fariseus, summes sacerdots i ancians en el Nou Testament. 3 de novembre : 259-67.

Lauterbach, JZ 1951. Assajos rabínics. Cincinnati.

Loewe, H. 1937. Pharisaism. Vol. 1, págs. 105-90, i Les idees del fariseisme. Vol. 2, págs. 3-58 en Judaisme i cristianisme, ed. WOE Oesterley i H. Loewe. Londres.

Estovalles, H. 1977. Els saduceus i els fariseus. Vol. 8, págs. 99-123 en WHJP .

Marcus, R. 1952. Els fariseus a la llum de la beca moderna. JR 32: 153-64.

Meyer, E. 1921-23. Ursprung und Anfänge donis Christentums. 3 vols. Stuttgart.

Moore, GF 1927-30. El judaisme en els primers segles de l'era cristiana. 3 vols. Cambridge, DT..

Neusner, J. 1971. The Rabbinic Traditions about the Pharisees Before 70. 3 Vols. Leiden.

—. 1973. De la política a la pietat. Penya-segats d'Englewood.

—. 1981. Judaisme: L'evidència de la Mishná. Chicago.

—. 1983. Judaisme formatiu. Sèrie 3d . Torà, fariseus i rabins. BJS 46. ​​Chico, CA.

—. 1986. Judaisme formatiu. Cinquena sèrie. Revisió dels registres escrits d'una religió naixent. BJS 91. Chico, CA.

Rivkin, E. 1969-70. Definició dels fariseus: les fonts tannaíticas. HUCA 40-41: 205-49.

—. 1978. La revolució oculta: la cerca dels fariseus pel regne interior. Nashville.

Saldarini, AJ 1988. Fariseus, escribes i saduceus en la societat palestina. Wilmington, DE.

Sanders, JT 1985. The Pharisees in Luke-Acts. Pàgines. 141-88 en The Living Text: Assajos en honor a Ernest W. Saunders, eds. D. Groh i R. Jewett. Nova York.

Schwartz, DR 1983. Josefo i Nicolás sobre els fariseus. JSJ 14: 157-71.

Simon, M. 1979. De l'Hairesis grega a l'Heretgia cristiana. Pàgines. 101-16 en la literatura cristiana primitiva i la tradició intel·lectual clàssica, eds. WR Schoedel i RL Wilken. ThH 53. París.

Smith, M. 1956. Judaisme palestí en el primer segle. Pàgines. 67-81 a Israel: el seu paper en la civilització, ed. M. Davis. Nova York.

Stowers, S. 1984. Situació social, parlar en públic i ensenyament privat: les circumstàncies de l'activitat de predicació de Paul. 26 de novembre : 59-82.

Tilborg, S. van. 1972. Els líders jueus en Mateo. Leiden.

Weiss, H. 1871. Dor Dor Veu-Dorshav. Viena.

Wellhausen, J. 1874. Die Pharisäer und sadducäer. Greifswald.

Wilson, B. 1973. Magic and the Millennium. Londres.

Zeitlin, S. 1962-67. L'ascens i la caiguda de l'estat de la Judea. 2 vols. Filadèlfia.

—. 1974. Estudis de Solomon Zeitlin en la història primerenca del judaisme. Nova York.

Ziesler, JA 1978-79. Lucas i els fariseus. NTS 25: 146-57.

      ANTONY J. SALDARINI

[23]