Farina d'agape

FARINA D'AGAPE [Gk agapē ( ἀγαπη ) ]. -Festa d'amor-, un ús cristià especialitzat de la paraula grega per a amor ( agapē ) per a referir-se a un menjar de companyonia que era una de les principals ocasions de caritat per als membres més pobres de l'església.

Agapē apareix amb aquest significat en el Nou Testament només en Judes 12 (-Aquestes són imperfeccions en les teves festes d'amor, mentre es juergan valentament junts, cuidant-se de si mateixos-) i com una lectura variant en el passatge paral·lel en 2 Pedro 2.13. Aquests passatges reflecteixen problemes posteriors associats amb l'àgape: la conducta immoral i l'interès egoista en el menjar més que l'amor genuí de la comunitat. L'amor ( agapē ) en l'ús cristià primitiu era pràctic (1 Juan 3: 17-18), per la qual cosa un ús de la paraula va arribar a ser el menjar servit amb propòsits benèvols. Les instruccions de Jesús en Lucas 14: 12-14 es van prendre de debò a l'església primitiva. Que agapē va arribar a significar "festa d'amor" és un testimoniatge de la naturalesa pràctica de l'amor cristià primitiu i de la prominència d'un menjar com una manera d'expressar l'amor.

A. Menjars religiosos grecoromans     

La societat grecoromana coneixia diversos tipus de menjars religiosos. Especialment importants en la vida social del primer imperi romà van ser els banquets mensuals de les associacions privades. Ja sigui que es basin en la nacionalitat, una ocupació comuna o una preocupació social, aquests clubs gairebé sempre tenien un aspecte religiós (amb una deïtat patrona, un sacerdot o sacerdotessa entre els funcionaris i libacions o altres sacrificis com a part de les seves reunions) i brindaven serveis d'enterrament. per als seus membres. Independentment de les altres funcions que complissin aquests clubs, la companyonia social dels seus menjars regulars junts constituïa una característica important. Els membres pagaven una tarifa mensual, però els clients sovint proporcionaven el menjar o la beguda per al banquet. Aquestes ocasions de convivència van haver d'estar estrictament regulades per estatuts a causa del seu rebombori. Algunes d'aquestes regulacions imposen multes per conducta desordenada,IG II 2 1368). Celso, el crític pagà del cristianisme del segle II, va comparar l'àgape amb els menjars en associacions secretes paganes (Orígens, C. Cels. 1.1).

B. Menjars religiosos jueus     

El judaisme també tenia les seves associacions religioses els membres de les quals menjaven junts, especialment en dissabtes i festivals. Aquestes reunions eren d'un caràcter més sobri i disciplinat que els menjars de club grecoromanes. L'informe de la Mishná sobre les disputes rabíniques sobre l'ordre de les activitats revela els següents elements que acompanyen al menjar: rentar-se les mans, encendre llums, beneir i partir el pa i beneir una copa de vi ( m. Ber. 8). Aquestes característiques apareixen en els relats cristians de l'àgape. La comunitat de Qumrán tenia els seus menjars grupals en les quals el sacerdot beneïa el pa i el vi ( 1QS 6.3-6; 1QSa 2.17-22), i els Therapeutae a Egipte tenien un menjar festiu i una vigília que incloïa oració, exposició de les Escriptures, himnes, i sóc de pa i aigua (Filó,Vita Cont. 64-89). Els menjars religiosos jueus van proporcionar l'antecedent immediat per a la pràctica de Jesús i els seus deixebles.

C. Jesús i els seus deixebles     

Els menjars religiosos a l'església primitiva poden haver tingut el seu origen en els menjars de Jesús amb els seus deixebles. El NT posa un èmfasi particular en el fet que Jesús mengés i begués amb els seus deixebles després de la resurrecció (Lucas 24:30, 41-42; Juan 21: 12-14; Fets 10.41). Durant el ministeri de Jesús, els miracles d'alimentació van ocupar un lloc destacat (Marcos 6: 35-44; 8: 1-9 párrs.); Lucas va mostrar un interès especial en els ensenyaments de Jesús relacionades amb els menjars (Lucas 14: 1-24).

El Sopar del Senyor es va instituir en el context d'un menjar religiós jueu (Marcos 14: 22-25 párrs.), I va continuar celebrant-se en un entorn de menjar (1 Corintis 11: 20-34). Els disturbis a Corint que Pablo va tractar de corregir poden haver estat el resultat que els grecs traslladessin a un entorn cristià les pràctiques de convivència de la seva pròpia vida de club (religiosa). Els membres més pobres van ser humiliats, ja que els que estaven en millor situació menjaven el menjar i la beguda que proporcionaven en lloc de compartir-la o menjaven les millors porcions proveïdes del fons comú abans que poguessin arribar els més pobres (treballadors) (1 Corintis 11: 21-22).

D. Relació amb l'Eucaristia     

Quan l'eucaristia es va separar del menjar en temps i lloc (com podia haver estat des del principi en intenció i propòsit), aquesta última es va moure més decisivament en la direcció de la companyonia i la caritat. La terminologia, no obstant això, va continuar sent intercanviable. Ign., Smyrn. 8 sembla usar agapē per a l'eucaristia ( Smyrn. 7; cf. Ep. Apos. 15, que usa agape per al record de la mort del Senyor), i Hipòlit, Ap. Trad. 26 (en algunes de les seves versions) usa "Sopar del Senyor" per a la festa d'amor. La falta de distincions clares es mostra en les interpretacions contraposades de Did.9-10. Es refereixen les oracions a una eucaristia, una àgape o una eucaristia en el context d'una àgape? Atès que el compilador va dir eucarístiques a les oracions, l'absència d'un memorial de la mort i resurrecció no és concloent que es descrigui una àgape. Plinio el Jove a principis del segle II es refereix a dues reunions de cristians en Bitinia: una abans del començar el dia i una altra a la nit "per a menjar, però menjar ordinari i innocent" ( Ep. 10.96). L'última reunió, diu, va ser suspesa quan va fer complir l'edicte contra les associacions no autoritzades. La reunió vespertina separada i la disposició dels cristians a renunciar a ella podrien suggerir una àgape en lloc de l'eucaristia. Totes les fonts posteriors mostren una separació de l'eucaristia de l'àgape.

E. Propòsit     

El NT indica que els primers deixebles tenien menjades per a la companyonia i / o la benevolència. Segons Fets 2.46, -Dia a dia. . . van participar del menjar amb un cor alegre i generós -. La -distribució diària- a les vídues en Fets 6: 1-2 pot haver estat de fons o d'aliments. Aquestes activitats poden haver continuat i després haver estat descrites amb la paraula agapē o poden haver servit de precedent per a la institució de l'àgape. Un apologista del cristianisme del segle II va declarar que els cristians "tenen els seus menjars en comú" ( Diogn. 5).

F. Descripcions posteriors     

Les descripcions més completes de la festa de l'amor provenen aproximadament de l'any 200. Tertulià dóna aquesta informació:

La nostra festa mostra el seu motiu pel seu nom. La paraula grega ho diu amor. Qualsevol que sigui el cost, els diners gastats en nom de la pietat és guany, ja que amb #aqueix refrigeri ens beneficiem dels necessitats. . . No ens reclinem en la taula abans de provar l'oració a Déu. Mengem la quantitat que satisfà al famolenc; bevem tant com sigui beneficiós per als modestos. Ens satisfem com aquells que recorden que fins i tot durant la nit hem d'adorar a Déu; conversem com els que saben que el Senyor escolta. Després de la rentada de mans i l'encesa dels llums, tot el que pugui és cridat al centre per a cantar lloances a Déu, ja sigui de les Sagrades Escriptures o dels seus propis talents. Aquesta és una prova de quant es beu. L'oració de la mateixa manera conclou el menjar ( Apol. 39.16-18).

El relat més detallat d'Hipòlit ( Ap. Trad. 25-27) mostra una preocupació per l'estricte control eclesiàstic, ja que un dels clergues ha de presidir. Es destaca el propòsit benèvol del menjar i s'esperava que els destinataris del menjar oressin per l'amfitrió.

Era necessari que les festes d'amor estiguessin estrictament regulades. Clement d'Alexandria va protestar contra l'ús gairebé exclusiu d'agap ē per al menjar social: -El menjar es produeix per amor, no per amor a causa del menjar- ( Paed. 2.1.4-9). Ell dóna fe que el menjar s'havia convertit en el principal del cristianisme per a molts, però volia portar els pensaments a un pla superior. Els pagans van malinterpretar el que van escoltar sobre el menjar dels cristians (Min. Fel. 9 d'octubre  ; 30-31), però les seves acusacions d'immoralitat (Atenágoras, Súplica 3) poden haver tingut alguna base de fet en irregularitats associades amb la festa de l'amor ( Tertulià, Ayuno17). Els trastorns relacionats amb les festes d'amor van portar a esforços per a reprimir-los en el segle cinquè. Per a obtenir més informació, consulti DACL 1: 775-848.

Art. Les escenes de menjars són comuns en les pintures de les catacumbes. Sovint és difícil saber què s'està representant: un miracle d'alimentació dels Evangelis, l'Últim Sopar, l'Eucaristia, el banquet celestial dels redimits, un menjar funerari en commemoració del difunt o una àgape. Les inscripcions "amor" i "pau" suggereixen que algunes de les imatges representen una àgape. Aquestes pintures poden ser una confirmació més del lloc central que el menjar comú va tenir en l'experiència religiosa de molts cristians comuns. Els màrtirs de la Passió de Perpètua i Felicites 17 en el seu últim menjar el dia abans del seu martiri, potser en anticipació del banquet celestial, van participar d'una àgape "fins on van poder".

Bibliografia

Col·le, RL 1916. Love-Feasts: A History of the Christian Agape. Londres.

Ferguson, E. 1987. Els primers cristians parlen. Abilene.

Hamman, A. 1970. Quelle est l’origini de l’agape? Studia Patristica 10: 351-54.

Hanssens, JM 1927-1928. L’Agape et l’Eucharistie. Ephemerides liturgicae 41: 525-48; 42: 545-71.

—. 1930. Institutiones liturgicae de ritibus orientalibus., V. II. Roma.

Keating, JF 1906. L'àgape i l'eucaristia a l'església primitiva. Londres. Repr. 1969.

Reicke, B. 1951. Diakonie, Festfreude, und Zelos in Verbindung mit der altchristlichen Agapenfeier. Upsala.

      EVERETT FERGUSON