Geografia i bíblia

GEOGRAFIA I BÍBLIA. Aquesta entrada consta de dos tipus d'articles molt diferents. El primer article analitza no sols la geologia física i la geomorfologia de Palestina, sinó també la geografia humana, inclòs l'ús de la terra i els patrons d'assentament característics de la terra. El segon article examina com, en l'antiguitat, els escriptors bíblics i els primers jueus van configurar el món i la relació geogràfica d'Israel amb ell.

GEOGRAFIA DE PALESTINA

La geografia és una ciència espacial que busca explicar la ubicació i distribucions en la superfície terrestre. Palestina expressa bastant bé aquesta tradició geogràfica. Per exemple, la regió està situada a 31 graus N de l'equador. En tals latituds convergeixen els climes desèrtic i mediterrani. Palestina també està aproximadament a mig camí entre les conques del Nil i Tigris riu / Eufrates que indiquen un sentit de centralitat i conseqüències geopolítiques entre les grans civilitzacions del passat, que va sorgir a la W i l'E  . Aquests patrons bàsics, en un alt grau, han dirigit l'ocupació humana i l'activitat cultural del paisatge divers.

La disciplina de la geografia també es considera un pont entre les ciències socials i físiques. La tasca dels geògrafs és interpretar la trobada i les interrelacions entre la història natural i la història cultural (Sauer 1972: 1-2). És a dir, busquen interrelacions entre terra, humans i temps. El paisatge sovint està dictat per forces geològiques i l'estructura de les roques de la terra en el subsòl. Les forces físiques com el temps i el clima durant eons de temps trenquen la roca exposada per a crear sòl i preparar el camí per a l'erosió per l'aigua. Tals processos i esdeveniments geològics i climàticament controlats van començar fa milions d'anys.

Superposada al mosaic geològic i climàtic de Palestina està la petjada molt més recent de la gent. Palestina és una regió assentada des de fa molt temps i els seus pobles són hereus de civilitzacions antigues i culturalment diverses. Amb cada nova habilitat, els éssers humans van aprofitar les oportunitats i els recursos per a millorar el seu benestar. Els grups humans es van beneficiar dels recursos naturals com a deus per a l'aigua, topografia amb avantatge defensiu i sòls de terres baixes que es podien conrear amb facilitat. La geografia pot veure's com una ecologia humana, ja que ocorren interaccions entre els processos humans i físics. Els éssers humans no estan separats del paisatge natural, sinó que són participants o fins i tot motivadors dels seus canvis. Des de la recessió de les glaceres que va començar fa uns 20.000 anys, el modificador més significatiu del paisatge ha estat la gent, no els processos físics.

En el breu estudi de la geografia de Palestina que segueix, es discuteixen els elements físics, incloent-hi la seva geologia, geomorfologia, clima, sòls i recursos hídrics. A aquesta descripció general li segueix la geografia humana a través dels temps bíblics. S'inclouen subseccions sobre ús de la terra, patrons d'assentament, entorns rurals i urbans i xarxes de carreteres.

—

A. Una perspectiva geogràfica de Palestina

B. Caràcter físic

1. Geologia

2. Estructures geològiques i tectònica de plaques

3. Geomorfologia

un. La plana costanera

B. El país dels pujols

C. L'Esquerda de la Mar Morta

Sr. Transjordània

el meu. El negeb

F. La península del Sinaí

4. Entorn climàtic de Palestina

un. Temps i clima

B. Controls del temps i el clima

C. Requeriments d'aigua

D. Variabilitat climàtica i assentament

5. Tipus de sòl i salinitat

6. Recursos hídrics i sistemes hídrics

C. Geografia humana

1. Característiques de l'ús de la terra en Palestina

2. Patrons d'assentament

3. Assentaments i entorns topogràfics

4. Modificació del paisatge

5. Agricultura

6. Ciutats

7. Xarxa de carreteres

—

A. Una perspectiva geogràfica de Palestina     

Des de l'antiguitat, Jerusalem va ser retratada com l'omphalos,és  a dir, el melic de la terra, des del qual es va establir i va difondre l'ordre a -els quals habiten en els confins més llunyans de la terra- (Sal 65: 8). La preeminència de Palestina i particularment de Jerusalem es va expressar cartogràficament en els mapes O i T. El mapa de Cottonian, un predecessor anglosaxó del segle X als mapes tradicionals O i T que van seguir, mostra Europa a l'esquerra, Àfrica a la dreta i Orient Mitjà i Àsia en la part superior (és a dir, aquest) (Elster 1970) . L'O "" del mapa estava representada per un oceà universal que envolta les masses terrestres. La "T" representava el Mar Roig a la dreta i la Mar Negra a l'esquerra. Aquestes dues mars es van unir a la mar Mediterrània en angles rectes aproximats que, al seu torn, van dividir verticalment el mapa. La intenció era, per descomptat, ressaltar geogràficament la importància de Terra Santa. Quan el mapa estava orientat,

Encara que els mapes T i O són expressions geogràfiques del passat, il·lustren el significat teològic de Terra Santa. Altres mapes també revelen característiques geogràfiques destacades sobre Palestina. La regió està situada a mig camí entre el Nil i les conques dels rius Tigris i Eufrates, que van ser centres de civilitzacions excepcionals. Les rutes que conduïen d'Àsia a Àfrica i Europa passaven per l'estreta franja de terra cultivable anomenada Creixent Fèrtil que acabava en Palestina.

En termes de geologia, vegetació natural i clima, Palestina és un lloc de trobada. És aquí on diverses plaques de l'escorça terrestre s'empenyen, tiren i es llisquen les unes sobre les altres. El producte final d'aquestes forces subterrànies globals són formes de terra retorçades i mars interiors creats a la regió que es manifesten en els terratrèmols i l'activitat volcànica recent registrada en les roques exposades.

Palestina és un límit botànic on es troben tres importants zones de vegetació natural: Mediterrani, Saharo-Sindian i Irano-Turanian. Els arbres i arbustos xeròfits de la zona mediterrània contrasten marcadament amb l'escassa cobertura vegetal de l'àrida zona saharosindia. La zona Irano-Turanian és una terra d'estepa herbàcia intermèdia que forma una transició entre les altres dues zones. Una combinació de condicions climàtiques per al creixement de les plantes, així com la modificació o desforestació de la vegetació degut a la llarga ocupació humana, ha deixat poc de la cobertura original.

La terra és també un lloc on es troben els climes àrids i humits. Parod en Galilea rep anualment 1.000 mm de precipitació mentre que el Negeb, 450 km al sud, rep gairebé cap. El límit entre el desert i la zona més humida és elusiu i flexible, com ho il·lustren els repetits canvis d'assentaments humans al llarg del temps.

La regió va ser un lloc de trobada de llauradors i habitatges urbans. Aparença d'estat urbà aparegut amb Jericho en el sisè mil·lenni AC El lloc cobreix una superfície de 32 hectàrees i va ser protegit per un mur de pedra.

Curiosament, la plana costanera i el seu litoral eren menys importants per a la gent de Palestina que per a uns altres en la conca mediterrània com els fenicis, grecs i romans. Els ocupants estaven orientats cap a la terra, no cap a la mar. La terra era un lloc de trobada per a agricultors i nòmades. Els agricultors preferien l'estabilitat i vivien en llogarets segurs, mentre que els nòmades s'ocupaven de les necessitats dels seus ramats. En tots dos casos, l'aigua va ser clau per als seus objectius econòmics. Durant els períodes d'abundant subministrament d'aigua, tots dos van prosperar.

B. Caràcter físic     

1. Geologia. Encara que la geologia de Palestina i el Sinaí, en termes de tipus de roques, estructures i història és complexa, és significativa en termes de formes de terra, recursos hídrics i ocupació humana del paisatge. Les roques que componen la regió es poden dividir en tres tipus seqüencials. Veure Figs. GEO.01 i GEO.02 . Les roques més antigues són d'edat precàmbrica a les quals, cronològicament, els segueix un registre prolongat de dipòsits sedimentaris. Els materials terrestres més joves són els dipòsits més recents que ocupen les terres baixes.     

Les roques més antigues tenen entre dues i tres mil milions d'anys d'edat (precàmbrica) i, amb l'excepció del Sinaí, tenen una exposició limitada. Les roques es van derivar de magmes que es van refredar en el subsòl per a formar roques magmàtiques calco-alcalines i alcalines. Aquestes roques ígnies van passar per repetits plegaments per a formar altes muntanyes en la part S de la regió. La península del Sinaí, Aràbia, l'est d'Egipte i Sudan formen el nucli geològic del Mitjà Orient, al qual es fa referència com el massís àrab-nubio. Durant milions d'anys, la regió va ser fracturada i dividida per terratrèmols. Les zones trencades es van omplir amb roca cristal·lina més jove i dipòsits volcànics que van metamorfosar localment la roca existent. Avui, les úniques exposicions precàmbriques significatives des del punt de vista aeri al N del Sinaí ocorren al NE  del Golf d'Elat.

L'Era precàmbrica va ser seguida per les Eres Paleozoica, Meszoica i, més recentment, Cenozoica, que van cobrir un lapse de 500 milions d'anys. Aquest període de temps geològic es va caracteritzar generalment per dipòsits de roques sedimentàries. La massa de terra es va elevar i va disminuir moltes vegades causant inundacions repetides i exposicions posteriors per l'oceà, al qual els geòlegs es refereixen com el Tetis. Durant un període d'ofegament per la mar de Tetis, els dipòsits marins, principalment carbonats, es van dipositar com a llots que gradualment es van endurir en estrats sedimentaris. La pedra calcària, el guix, la marga, la dolomia i el pedernal eren els productes de dipòsit comuns. Les calcàries sovint estaven compostes per fòssils marins com foraminíferos i corals. Quan la terra va quedar exposada durant la regressió de la mar, es van dipositar i litificaron dipòsits terrestres com a arenisques i graves.

Sobre la base de la geologia, es van produir vuit transgressions de la mar: cinc durant l'Era Paleozoica i tres durant l'Era Mesozoica. La distribució geogràfica de les roques marines i terrestres revela que Transjordània a l'E va experimentar majors períodes de deposició subaérea. En contrast, Cisjordània amb el W i N es caracteritza predominantment per dipòsits marins, la qual cosa suggereix que aquesta regió va estar submergida durant un període de temps més llarg i la regressió de la mar va ser un esdeveniment intermitent esporàdic.

L'era actual del temps geològic (Era Quaternària) ha estat testimoni de la deposició terrestre en conques al llarg de la Mar Mediterrània i el tàlveg des de la Mar de Galilea (Llac Kinneret) cap al sud més enllà de la Mar Morta fins al Golf d'Aqaba. Durant el Quaternari primerenc, els vents van dipositar característiques més familiars com les dunes de sorra al llarg de la costa, el loess del N Negeb i les sorres vermelles de la plana costanera. També la Terra Rossa dels pujols de la Judea (per exemple, els pujols d'Hebron, els pujols de Betel) i les margues a la Vall del Jordán es van dipositar durant aquest temps.

Encara que les glaceres de l'Edat " de Gel" no van afectar directament Palestina, el canvi climàtic del Plistocè que els va acompanyar sí que el va fer. Amb el seu inici, les condicions climàtiques més fredes van ocórrer fa entre 600.000 i 30.000 anys i es coneixen com a pluvials. Les taxes d'evaporació més baixes, juntament amb un probable augment de la precipitació, van crear llacs i aiguamolls a les valls i una meteorització més intensa de les roques exposades. Els rierols amb descàrregues més altes van excavar canons i van dipositar enderrocs gruixuts en el fons de les valls. Els dipòsits addicionals van incloure les margues de Lissan de la vall del Jordán i un episodi volcànic que va vessar laves sobre el Golán, E Galilea i Basen en Transjordània.

2. Estructures geològiques i tectònica de plaques.     Durant els llargs períodes de temps geològic, la deposició marina i terrestre va dominar l'escena. No obstant això, les pistes esquelètiques suggereixen que la formació de muntanyes va ocórrer durant el temps precàmbric. Més recentment, no obstant això, es van formar les estructures geològiques més destacades. Durant l'Era Cenozoica Mitjana (època del Miocè Inferior), la regió des d'Espanya fins al Mitjà Orient i més enllà va experimentar un esdeveniment principal de construcció de muntanyes que continua. Coneguda com la revolució alpina-himalaya, es van crear plecs simples en les roques sedimentàries de Palestina. Els terratrèmols van acompanyar el desplaçament de la terra que es va manifestar com a falles que perfilaven la depressió lineal de la Vall del Jordán. Amb el temps, l'esquerda es va aprofundir i es van formar valls tributàries.

En resum, els canvis estructurals que ocorren en Palestina estan relacionats amb el concepte de tectònica de plaques. L'escorça terrestre està composta per diverses plaques, com a blocs de gel trencats en un llac. Al llarg dels seus marges, les plaques de l'escorça convergeixen, divergeixen o es llisquen lateralment les unes sobre les altres. Atès que el moviment es produeix al llarg de les vores de les plaques, els terratrèmols deguts a falles, vulcanisme i desplaçaments geològics relacionats, com la formació de muntanyes, solen tenir lloc al llarg de zones relativament estretes. Un límit que separa la placa àrab-nubia de la placa africana es troba al Mar Roig, on s'està produint la separació d'Àfrica i la Península Aràbiga. El límit de la placa s'estén cap al Golf d'Elat i més al N, creant el Rift de la Mar Morta. El límit de la placa té les característiques geològiques adequades: activitat volcànica,

Les estacions sismològiques han estat instal·lades en el Mitjà Orient només des de la dècada de 1930. Per tant, l'activitat sísmica històricament no està ben documentada. Malgrat això, les observacions instrumentals i no instrumentals indiquen que entre 1900 i 1980 van ocórrer més de 50 terratrèmols adjacents al Rift de la Mar Morta (Aryeh 1985). L'activitat sísmica al llarg del sistema de falles és el resultat del moviment relatiu de les plaques africana i àrab-nubia, que en mitjana han estat de mitjà a un cm per any. Bowen i Jux (1987: 159) creuen que el desplaçament total va ser de 105 km des del final del temps mesozoic.

Recerques recents (Neev et al. 1987) basades en part en imatges de satèl·lit Landsat suggereixen que els desplaçaments verticals estan ocorrent activament al llarg de la costa aquest del Mediterrani. Les falles han elevat la terra, mentre que la conca mediterrània enfront de la costa de Palestina s'ha submergit a mesura que els blocs de l'escorça oceànica es van enfonsar. -La mar va mirar i va fugir, Jordan es va tornar. Les muntanyes van saltar com a carners, els serrals com a xais -(Sal 114: 3-4), descriu poèticament la inestabilitat geològica de la regió.

3. Geomorfologia. L'expressió topogràfica actual de Palestina va començar a evolucionar amb la retirada de les mars mesozoiques i els aixecaments i falles cenozoicas. Orni i Efrat (1971) van reconèixer sis províncies geomorfològiques. Consulti la Fig. GEO.03 . Aquests són: la plana costanera; la regió muntanyenca; l'Esquerda de la Mar Morta i les seves branques; Transjordània; el Negeb; i la península del Sinaí al S i SOTA .     

un. La plana costanera.     La plana costanera de Palestina és una superfície deposicional bastant recta que s'estén al llarg de la costa mediterrània. Topogràficament, la regió es caracteritza per platges i dunes de sorra ocasionalment intercalades amb aiguamolls. Sembla haver-hi dues àrees d'origen del sediment. Els corrents que es mouen cap al nord subministren partícules de quars de la grandària de la sorra a la costa des del riu Nil. S'ha suggerit (Orni i Efrat 1971) que durant el Plistocè els pluvials, que corresponien a períodes de nivells més baixos de la mar, el riu Nil va transportar sorres gruixudes des de les terres altes abissínies fins a la mar, que després van ser traslladades pels corrents costaners a la costa palestina. . Una font de sorra alternativa o suplementària és Wadi el-Arish, que drena la major part del Sinaí i desemboca al Mediterrani a 80 km a l'O de Gaza. Les sorres silícies es deriven clarament de fonts no carbonatades i, per tant, no són sediments locals. Els dipòsits N d'Haifa, no obstant això, estan composts essencialment de carbonat de calci i es deriven localment de les roques erosionades de l'interior de Palestina.

Gran part de la costa té penya-segats rocosos escarpats de 10 a 40 m d'altura, la qual cosa suggereix que la costa és de naturalesa erosiva. Els afloraments de gres localment dits -serralades kurkar- són paral·lels a la costa. Es creu que les Kurkar són dunes de sorra dipositades durant el Plistocè i cimentades per solucions calcàries. No obstant això, recerques recents (Neev et al. 1987: 4-5) suggereixen que l'activitat de falles i els terratrèmols poden explicar la posició i les tendències de les crestes de kurkar.

B. El país dels pujols. La regió muntanyenca ocupa la major part del país entre la plana costanera cap a l'O i el Jordà cap a l'E. Els pujols es van formar durant el període relativament recent de construcció de les muntanyes Alpí-Himàlaia i són accidents geogràfics de l'era Cenozoica. Amb l'excepció de la Baixa Galilea, on els basalts volcànics cobreixen la superfície, les roques són carbonats sedimentaris i inclouen calcàries, creta, marga i dolomia.     

Morfològicament, els pujols del S (la Judea) avancen en una direcció general de nord a sud. El trencament i l'erosió han deixat al descobert l'interior d'alguns d'aquests trets, formant així valls anticlinals amb drenatge interior. Cap al nord en Samaria a una distància de 50 km, tres crestes nord-est-sud-oest es van unir en paral·lel per a formar el Mont Carmelo en el NW, Irron Hills en el centre i Tevez Hills en l'ES  . Estructuralment, les crestes són anticlinals separats per dues valls sinclinals descendents. La subregió cap al N s'acaba abruptament per falles col·locades en angles rectes aproximats amb la Vall del Jordán, la qual cosa fa que la línia de les crestes sigui menys clara.

La imatge geomòrfica en els pujols de Galilea és menys clara perquè el plegat es va complicar per falles. S'ha suggerit (Orni i Efrat 1971: 74) que una cresta anticlinal que copeja N / S està paral·lela a plecs secundaris en els seus flancs similars a la regió muntanyenca del S. No obstant això, les falles a través del rumb dels plecs van crear blocs inclinats. Un element addicional que se suma a la complexitat de la topografia va ser l'activitat volcànica més recent que ha produït altiplans de basalt. En resum, la topografia consisteix en serralades estretes aïllades, altiplans elevats i valls i conques dissecades.

C. L'Esquerda de la Mar Morta.     La característica topogràfica més cridanera de Palestina és la vall allargada creada per la divisió entre Cisjordània i Transjordània. L'esquerda és el sector N d'un límit de placa que s'estén cap al sud fins al Mar Roig. Una branca de l'esquerda s'estén cap a Àfrica oriental, que està ocupada per llacs ben coneguts com el llac Tanganyika i el llac Rudolf de la Vall del Rift africà. En Palestina, l'ample de l'esquerda varia de 5 a 25 km. Tres llacs ocupen l'esquerda. De N a S, es troben el llac Hula (el. +70 m), la mar de Galilea (el. -209 m) i la mar Morta (el. -395 m). Tant el llac Hula com la mar de Galilea van ser creats per preses de lava que van confiscar el drenatge al S. Abans de la dècada de 1950, el llac Hula, que era una conca colonitzada amb papirs i altres plantes dels pantans, es va convertir en terres de cultiu fèrtils (Fisher 1978: 414). ). La diferència d'elevació entre el pis de l'esquerda i les terres altes adjacents s'explica en part per falles verticals que es van intensificar durant el Cenozoico tardà. No obstant això, grans gruixos de sediments també han contribuït a l'enfonsament de l'esquerda. Sobre la base de l'evidència geofísica, (Orni i Efrat 1971) 7000 m d'al·luvió cobreixen el llit rocós en l'àrea de la Mar Morta. El riu va reajustar el seu gradient a mesura que oscil·lava el nivell de l'aigua de la Mar Morta. Durant els nivells més alts del llac, el riu Jordà serpentejava dins de la seva vall dipositant al·luvions (Kallner i Rosenau 1939). A mesura que va descendir el nivell de la Mar Morta, el riu va fer una incisió en el fons de la vall, creant una plana d'inundació més baixa i abandonant les superfícies més antigues i més altes anteriorment dipositades que ara s'erigeixen com a terrasses fluvials.

Sr. Transjordània.      Transjordània inclou la regió a l'est de l'Esquerda de la Mar Morta. Geològicament, en la majoria de les àrees, Transjordània és la continuació de la regió muntanyenca al W de l'esquerda. El seu límit W està clarament delimitat per escarpes que miren cap a W, mentre que la pendent E té una zona de transició gradual cap al desert sirià. Amb l'excepció dels volcànics cenozoicos a la regió del Golán, la major part de Transjordània està composta per roques carbonatades elevades de l'era mesozoica. L'aixecament va ser major al W adjacent a l'esquerda. Així, la superfície de l'altiplà descendeix suaument cap a l'est. L'elevació de l'altiplà va ser prou suau com per a permetre que els rius de Transjordània es tallessin cap avall i mantinguessin els seus cursos que flueixen cap a l'oest. Les elevades costes erosionades per corrents situats perpendiculars a l'esquerda es mostren bé a l'E de l'Esquerda de la Mar Morta. La costa més cridanera, Ras en-Naqb, Té un relleu local de 300 a 400 m. Enfront de les costes, han quedat al descobert prominents pujols sedimentaris composts principalment per arenisques nubias. On la dissecció del riu ha estat extrema, s'han dipositat grans ventalls al·luvials en la base d'aquests escarpes.

el meu. El Negeb. El Negeb ocupa una àrea d'aproximadament 12.000 km 2 (4.600 el meu 2 ). En el mapa, aquesta regió geomòrfica té la forma d'un triangle gairebé isosoles amb el seu vèrtex a la ciutat portuària d'Elat. La seva ubicació remota del Mediterrani presenta una zona d'extrema aridesa. Geomorfológicamente, el Negeb té una gran diversitat de formes terrestres, particularment de E a W. El sector E del Negeb està ben definit per la Vall Arabah, que és l'extensió més al S del Rift de la Mar Morta. La vall del Rift té una amplària mitjana de 60 km. Malgrat l'aridesa, les inundacions sobtades són rares però geomórficamente significatives a la vall d'Arabah. S'han dipositat extensos ventalls al·luvials derivats de les inundacions al llarg del sòl de la vall del rift.     

Al nord i a l'est d'Elat, el massís àrab-nubio amb les seves antigues roques cristal·lines forma un paisatge accidentat. Les roques cristal·lines i metamòrfiques precàmbriques es descomponen ràpidament, creant fractures verticals que sovint resulten en arracades d'angles alts. Flanquejant el massís està l'altiplà de Paran. Aquesta superfície aconsegueix elevacions de 600 my s'inclina suaument cap al NO, on es creua amb la vall d'Arabah a una altura de 100 m. La major part de l'altiplà és plana, la qual cosa indica que el llit de roca carbonatada no s'ha deformat greument amb el temps. Wadi Pareixin exhibeix un patró de drenatge dendrític i té un ample de canal de fins a tres km, la qual cosa indica que ocasionalment ocorren condicions d'alta descàrrega del riu.

A mig camí entre Elat i el Mediterrani, en el centre de Negeb, hi ha una regió de pujols (Negeb Hills) que comunament excedeixen elevacions de 1000 m. Les forces de compressió en els estrats durant l'Era Cenozoica van crear crestes i valls que generalment s'ajustaven a anticlinals i sinclinals. Es va produir una deformació secundària comparativament petita per a distorsionar aquestes estructures primàries. Les estructures anticlinals estan en algunes localitats fetes fallida, formant valls dins dels anticlinals. Makhtesh Qatan i Makhtesh Ramon són exemples excel·lents d'aquests accidents geogràfics estructurals.

Entre els pujols del Negeb i el Mediterrani es troba una plana centrada en Beer-sheba. En comparació amb l'E Negeb, aquesta plana és una superfície baixa i tènue que varia en elevació des de 50 m en el W fins a 500 m en l'E. Durant el Cenozoico primerenc, la mar va penetrar a la regió formant un estuari poc profund en el qual va precipitar creta (carbonat de calci). . Amb la regressió de la mar, l'àrea exposada es va cobrir amb sòl de loess dipositat pel vent. Les dunes de sorra que s'estenen cap al nord des del Sinaí contribueixen a la diversitat del paisatge d'aquesta àrea.

F. La península del Sinaí. En un mapa, la península del Sinaí té dos atributs excel·lents. Són unes tres vegades (60.000 km 2     ) de la grandària d'Israel abans de la Guerra dels Sis Dies, i té una llarga costa que abasta gran part de la seva forma triangular. El Sinaí es pot subdividir en quatre subàrees geomòrfiques: les altes muntanyes en el S; l'altiplà a-Tih; la plana del nord; i la plana costanera. Tenint en compte la grandària i la variabilitat dels tipus de roques, la xarxa de drenatge de la península forma un patró bastant simple. Contràriament als patrons de drenatge que s'observen comunament a les regions àrides, molt poc de la península drena cap a dins. Aproximadament dos terços del Sinaí són drenats cap al nord per Wadi el-Arish, que té una longitud de 250 km. Això suggereix clarament que la topografia més alta ocorre en el S. En l'àrea S, wadis curts amb pendents pronunciades irradien des de les terres altes i desemboquen en el Golf de Suez i Elat.

El bloc muntanyenc del S està compost per granits, pòrfirs i roques metamòrfiques, i forma part del Massís Arabo-Nubio. Les elevacions més altes de qualsevol regió geogràfica discutida es troben aquí. Gebil Umm Shaumer i Gebil Eth Shari estan a 2586 i 2438 m sobre el nivell mitjà de la mar, respectivament. Aquesta superfície precàmbrica està travessada per nombrosos lineamientos. Al nord de l'antic complex cristal·lí, les arenisques nubias estan exposades formant una banda de roca en forma de mitja lluna que es troba incòmodament sobre el basament precàmbric.

L'altiplà de a-Tih està composta de calcàries i carbonats resistents i representa aproximadament el 60 per cent de la superfície terrestre de la península. Atès que les roques carbonatades no es meteorizan tan ràpidament com les arenisques nubias més toves, s'han conservat com a crestes topogràfiques ben definides. Diverses elevacions superen els 1.000 m (per exemple, Ras al-Ganeina, 1.626 m). Cap al N les elevacions solen ser inferiors a 400 m. Els carbonats, encara que resistents, han estat profundament dissecats per drenatge de N que flueix.

L'altiplà a-Tih es fusiona amb la plana del nord, que en general és relativament plana. No obstant això, les crestes allargades aïllades orientades al NE-SW apareixen com una continuació de les estructures de plecs observades en el Negeb. Les crestes es formen com dos conjunts paral·lels entre si i aconsegueixen elevacions de diversos centenars de metres. Jebel Yiallaq, que és la cresta més alta, té una elevació de 1.094 m. El sòl de la plana del nord està ocupat per dunes de sorra que tenen forma de mitja lluna i estan compostes de sorra de quars. En grans àrees, estan orientats en cadenes paral·leles.

La plana costanera al llarg de la mar Mediterrània té 230 km de longitud. Una característica excel·lent de la costa és una llengua de barrera que ha tancat una llacuna, Sabkhat el-Bardawil. La barrera lineal està inclinada cap a l'est, la qual cosa suggereix que la font de sediments està en l'oest. S'ha suggerit que el riu Nil subministra sediments a la costa de Palestina, la qual cosa indica que els corrents litorals són de l'oest. La zona costanera del Sinaí s'uneix a la costa. plana de Palestina per a formar un arc d'escombratge cap al nord.

4. Entorn climàtic de Palestina. un. Temps i clima. La condició diària de l'atmosfera, inclosa la temperatura de l'aire, la precipitació i la pressió de l'aire, es coneix com a clima. Amb cada hora que passa aquests elements, que són interdependents, canvien. No obstant això, el canvi en el clima en Palestina d'un dia per a un altre no és tan gran com l'experimentat a Europa o Amèrica del Nord. La condició mitjana de l'atmosfera, per exemple, sobre una base mensual, pot denominar-se clima. Atès que el clima es basa en mitjanes estadístiques durant l'any, la variabilitat d'un any a un altre és, en el millor dels casos, modesta.     

En les latituds mitjanes de la terra, pensem amb major freqüència en l'estacionalitat en termes de temperatura. Els hiverns a Amèrica del Nord i Europa són freds o frescos, mentre que els estius són calorosos o càlids. Si bé el contrast de temperatura en Palestina ocorre, particularment a l'interior de la regió, seria més apropiat considerar l'estacionalitat en termes d'estacions humides i seques. Baly (1987: 21-23) no sols reconeix una estació seca i una humida distinta, sinó dues estacions de transició (des de l'1 de setembre fins a mitjan octubre i des de mitjan abril fins a finals de maig) cadascuna de les quals dura aproximadament sis setmanes. La precipitació en termes de quantitat, el període d'ocurrència i la seva distribució geogràfica és potser l'element físic més significatiu en la direcció de l'activitat humana en el paisatge de Palestina.

B. Controls de temps i clima. Una combinació de factors atmosfèrics, marins i topogràfics proporciona els controls essencials del clima de Palestina. Gran part de Palestina té un clima mediterrani modificat amb una creixent aridesa cap a l'est i el sud. Els controls climàtics més destacats es descriuen a continuació.     

La regió està situada entre els 30 i 33 graus de latitud nord. Durant el període de sol alt (estiu), s'expandeix una massa d'alta pressió d'aire subtropical sobre el nord d'Àfrica. Aquesta condició crea condicions càlides i seques sobre la conca mediterrània. La temporada de pluges es produeix quan les petjades de les tempestes de baixa pressió sobre Europa es desplacen més cap al sud durant els mesos d'hivern. Durant aquesta temporada, les tempestes ciclòniques es mouen cap a l'est fins al Mediterrani. La precipitació es produeix principalment en forma de xàfecs provocats per l'aire inestable dels fronts freds intrusos.

Els vents amb precipitació es mouen de l'O a l'E en Palestina. No obstant això, les muntanyes i pujols xoquen en una alineació N – S. A mesura que l'aire inestable s'eleva sobre les barreres topogràfiques, es produeixen precipitacions orogràfiques en els vessants de sobrevent dels pujols. A mesura que els vents descendeixen al llarg dels vessants de sotavent a l'interior, l'aire s'expandeix i és més sec, portant menys precipitació a l'interior de la regió.

La proximitat a la mar Mediterrània juga un paper en la modificació de la temperatura. L'aire amb major humitat dóna com a resultat rangs de temperatura anual més baixos. El contrast de temperatura entre l'estiu i l'hivern al llarg de la plana costanera de Palestina és de 13 graus C (Levi 1985: 20-21). No obstant això, en el desert aïllat de l'ES, que és el costat de sotavent dels pujols, la diferència de temperatura entre l'estiu i l'hivern és de 18 graus C (Levi 1985: 20-21).

C. Requeriments d'aigua.     Si bé les dades de precipitació expressen la ingesta total d'aigua en una àrea determinada, no reflecteixen les quantitats d'aigua necessària o disponible per a sustentar la vegetació natural o l'agricultura específiques. La quantitat d'humitat disponible en una àrea determinada està determinada per la precipitació i per l'evaporació, que s'expressa com un balanç d'aigua. L'aridesa és, en un cert sentit, la quantitat d'humitat evaporada en lloc de la quantitat precipitada, i pot expressar-se com una taxa d'evapotranspiració potencial mitjana anual. Cressey (1960: 107-11) va determinar que l'evapotranspiració potencial mitjana anual més alta ocorre en la Mar Morta, una àrea de balanç hídric negatiu o on l'evapotranspiració potencial excedeix la precipitació. Condicions més equitatives ocorren en les terres altes en la part N de la regió on les altituds són més altes, les temperatures són més fredes,

D. Variabilitat climàtica i assentament.     Es continua investigant el canvi climàtic en el Mediterrani oriental i específicament en Palestina. Encara que s'utilitzen diversos enfocaments a la pregunta, com la paleobotánica i la geoarqueología (Hopkins 1985: 101), les conclusions satisfactòries continuen sent evasives. Fisher (1978: 72-73) suggereix que la llarga continuïtat de l'activitat humana en el Mitjà Orient implica només un canvi ambiental modest, si és que n'hi ha. Assenyala que la distribució de les rutes comercials i els assentaments a l'interior han mantingut la seva geografia invariable durant centenars d'anys. Butzer (1957), després d'examinar una diversitat d'informació, va arribar a les mateixes conclusions generals amb estipulacions menors. Per contra, Vita-Finz (1969) va examinar els dipòsits de les terrasses dels rius en diversos llocs al voltant del Mediterrani que van suggerir condicions climàtiques més humides durant el període posrromano.

El patró geogràfic d'aridesa pot contribuir en part a una comprensió de l'assentament humà en Palestina. Els primers assentaments en els llogarets es van produir cap al final del període natufiense (mediats i finals del novè mil·lenni a. C.  ). Les ubicacions i els artefactes associats van revelar que els llocs eren pròxims a fonts d'aigua permanents (Miller 1980: 33). Al llarg dels segles, els llocs a les regions de les terres altes semblen haver tingut una població relativament estable en comparació amb els llocs de les terres baixes. En les terres baixes, no obstant això, l'ocupació humana va canviar amb l'extensió geogràfica de l'aridesa. El patró temporal de la distribució de l'assentament en el Negeb, definit en termes generals per Schechter i Galai (1977: 263), sobre la base de les dades de Butzer (1957), és el següent:

6000 a. C. 

Assentaments principalment en l'Esquerda de la Mar Morta (Vall d'Arabah) amb varis en Negeb S de la Mar Morta i Beer-sheba.

5000 fins a 4000 a. C. 

Assentaments anteriors abandonats; l'assentament no ocorre al S de la Mar Morta; assentaments en l'oasi N de la Mar Morta i terres agrícoles favorables més N.

3500 a 3000 a. C. 

L'assentament novament envaeix S principalment en àrees de loess al voltant de Beer-sheba; novament abandonat al voltant del 3000 a. C. 

El patró canviant d'assentament, abandó i reassentament, particularment en el S, pot deure's a patrons recurrents d'aridesa. Amiran (1953), després d'examinar les pulsacions de població més recents (1875 a 1953), va suggerir que en l'E (Rift de la Mar Morta) la línia d'aridesa i assentament són relativament inflexibles. Aquí les condicions del desert són en gran part el resultat de condicions d'ombra de pluja, i falta una àmplia zona de variabilitat de precipitació. Al llarg del S en el Negeb pròpiament dit, els accidents geogràfics són més tènues i la línia d'aridesa és més flexible en part perquè les condicions d'ombra de pluja no ocorren. Aquí, el cinturó de fluctuació té uns 100 km d'ample en comparació amb uns cinc km de l'E. Sens dubte, la seguretat del Negeb ha influït en els assentaments humans. No obstant això, una possibilitat alternativa pot ser l'ample variable de la zona àrida en aquesta regió. A mesura que l'aridesa es va expandir en el S, els assentaments van ser abandonats i a mesura que l'aridesa va disminuir van augmentar els assentaments. Vegeu també PALESTINA, CLIMA DE.

5. Tipus de sòl i salinitat. Encara que sovint es passa per alt, el sòl és un dels recursos biofísics més vitals d'una regió. Sense ell, l'agricultura és impossible i la ramaderia és marginal en el millor dels casos. S'ha suggerit (Raikes 1966: 72) que l'assentament neolític en Beidha va afavorir els llocs prop del sòl retentiu fèrtil en lloc de prop de l'aigua. És un recurs que s'ha utilitzat i mal utilitzat intensament al llarg del temps. Diversos factors són responsables del desenvolupament del sòl. Aquests inclouen el clima, el material parental o el tipus de roca sobre la qual es forma el sòl, la vegetació i els microorganismes, el pendent i el temps. En general, les condicions climàtiques i el material parental són els dos factors més importants en la formació del sòl.     

Sobre la base del clima i la topografia, Reifenberg (1947) va delimitar Palestina en quatre regions i va identificar els sòls al·luvials, els sòls de Terra Rossa i els sòls d'estepa mediterrània com els més importants en termes d'agricultura. Més recentment, Donen i Koyumdjisky (1963) van reconèixer els tipus de sòl sobre la base de tres tipus de terreny: una regió costanera; una regió muntanyenca i muntanyenca; i en tercer lloc, regions de valls, planes i altiplans. Cada tipus de terreny es va subdividir encara més respecte a les condicions d'humitat i el material parental.

La zona costanera està composta principalment per dipòsits arenosos. En el N, on prevalen les condicions de major humitat, es troba sòl marró no càlcic. Més al S a les regions semiàrides, es troben sòls castanys vermellosos. En la zona àrida pròpiament dita, s'han desenvolupat burezems calcaris de textura gruixuda (sòls marrons àrids).

La regió muntanyenca a l'O està sustentada per calcàries dures, margues més toves i altres roques carbonatades de l'edat cenozoica. Els sòls Terra Rossa s'han desenvolupat en els carbonats més durs amb Brown Rendzinas en les margues. Amb l'augment de l'aridesa cap al SOTA, predominen els litosoles calcaris de les estepes desèrtiques.

Els sòls de les valls, planes i altiplans es deriven de sediments de consistència variable que s'han degradat per processos de meteorització. En les àrees humides, els Grumusols de color fosc són els més comuns. En àrees àrides com el Rift de la Mar Morta, predominen els sòls denominats hammadas. Aquests sòls es caracteritzen per cobertes superficials endurides sustentades per material més fi, sovint amb capes salines. A causa de les altes taxes d'evaporació, l'aigua es mou cap amunt a través del sòl. A mesura que l'aigua s'evapora, queden carbonats darrere que cementan la superfície al·luvial i formen una superfície de calachie o calcreta.

Els litosoles cobreixen una gran part del S Sinaí, que està compost d'antigues roques ígnies i metamòrfiques (Beaumont et al. 1976: 42-44). Els ermolitosoles lítics de pedra calcària cobreixen el terç central del Sinaí. Aquests sòls són productes immadurs, escassament erosionats, del llit de roca calcària.

La salinitat és un problema comú en molts tipus de sòls de Palestina. El clima, la textura del sòl i la profunditat de l'aigua subterrània són alguns dels factors que contribueixen al problema (Donen i Koyumdjisky 1987). Els sòls arenosos ben drenats no són salins perquè la seva textura gruixuda permet la lixiviació de les sals. La salinitat dels sòls en les zones muntanyenques depèn del tipus de roca que normalment es troba en la superfície o prop d'ella. Els sòls poc profunds com Terra Rossas i Brown Rendzinas que es troben en roques més dures són més lixiviats i menys salins que els sòls formats sobre roques calcàries més toves. Els sòls amb la major salinitat han estat salinitzats per l'aigua subterrània i es troben en àrees amb mal drenatge, com la part baixa de la Vall del Jordán. Dins d'una perspectiva regional, els sòls menys salins es troben en els sectors N i W de Palestina.

6. Recursos hídrics i sistemes hídrics. En Palestina, una font de confiança d'aigua és un requisit previ per a la supervivència humana i l'activitat econòmica sostinguda. Els patrons de migració nòmada sovint estan dictats per l'ocurrència estacional i la distribució de l'aigua a les regions àrides i semiàrides. L'agricultura, inclosos els tipus de cultius i el període de sembra i collita, va estar dirigida per les precipitacions. Això va ser més pronunciat durant l'època natufiense en els pujols de la Judea, Galilea i el mont Carmelo, on les estacions humides (hivern) i seques (estiu) mostren més regularitat que en el sud de Palestina.     

Un altre aspecte significatiu de l'aigua va ser el seu valor estètic. Va ser un recurs que va ser apreciat durant els temps bíblics. Els jardins eren elements familiars del paisatge en Palestina (Semple 1931: 481) especialment després de la captivitat babilònica quan es va introduir un nou concepte d'horticultura. Què podria ser més agradable i serè que -jardins de flors i arbres fruiters amb estanys d'aigua- (Qoh 2: 5-6) per a saludar a un viatger? Per a #aqueix retirs verds, l'aigua prestava la seva bellesa o podia servir per a un bany, com s'infereix de les històries de Betsabé (2 Sam 11: 2-3) i la història deuterocanónica de Susana. El valor de la recreació i el refugi, especialment en els calorosos dies d'estiu, ha d'haver estat una dimensió significativa de la vida en Palestina.

Orni i Efrat (1971: 441) van estimar que una mitjana anual total de 6.000 milions de m 3 de precipitació cau dins de l'àrea de drenatge de Palestina. A més, les valls que desemboquen a Israel aporten altres 10.000 milions de m 3 . Del total, del 60 al 70 per cent s'evapora o es perd a través de l'evapotranspiració de la vegetació i un altre 5 per cent s'escorre cap a la Mar Mediterrània, el Mar Roig i la Mar Morta. La resta es filtra en el sòl i les roques. Fins i tot aquí, no obstant això, un percentatge arriba a les mars. Per tant, l'aigua subterrània i, en menor grau, l'escorrentia superficial són les dues fonts pràctiques d'aigua disponible.

L'aigua subterrània es defineix com l'aigua continguda en espais buits d'estrats subterranis que són llit de roca, sediments no consolidats o sòl. L'aigua es precipita originalment en la superfície del sòl i s'infiltra cap avall en els estrats subjacents denominats aqüífers. Si l'aigua troba roca impermeable, s'acumula i produeix una pressió hidroestàtica. Atès que els estrats solen estar inclinats, l'aigua flueix lentament per un pendent gravitacional de l'aqüífer.

En Palestina, els aqüífers es troben tant en el llit rocós com en els sediments al·luvials. Els aqüífers més productius es troben en les roques sedimentàries, no en les roques ígnies a causa del major espai dels porus, per tant, una major capacitat de retenció d'aigua. Els aqüífers més importants són els guixos, calcàries i gresos del Cretàcic i del Cenozoico més recent (Nacions Unides 1982) que formen la regió muntanyenca E de la plana costanera.

En el nord de Palestina, l'aigua subterrània es reposa mitjançant la precipitació en els afloraments rocosos exposats i inclinats dels diversos aqüífers sedimentaris i, per tant, es reproveeix anualment. A les regions de Negeb, Sinai i Arabah, l'aigua subterrània es reposa només per infiltració a causa de tempestes elèctriques intermitents o inundacions sobtades. Aquí, la major part de l'aigua subterrània és aigua fòssil que es va infiltrar en els reservorios en el passat geològic (probablement el Plistocè) quan existien condicions pluvials. Per tant, els recursos hídrics no s'estan reposant a les regions àrides, una condició que recentment ha encoratjat al govern israelià a emprendre el projecte National Water Carrier (Beaumont et al. 1988: 101-5) per a transferir aigua des del N (Galilea) per a projectes de reg en el S (Negeb).

Els aqüífers al·luvials es troben al llarg de valls amb sòl de grava. Aquí, els rius es bifurquen i l'aigua es filtra ràpidament als sediments no consolidats. La majoria d'aquests aqüífers són menys extensos i productius que els aqüífers rocosos més profunds. No obstant això, es recarreguen amb rierols d'alta descàrrega a la primavera i principis d'estiu. La majoria dels rierols condueixen aigua sol després d'una pluja i, per tant, són llits de rius efímers o secs la major part del temps. Alguns rierols són perennes a causa del flux anual que és modest en el millor dels casos durant els mesos secs d'estiu (per exemple, Yargon, Nahal, Hadera).

Tenint en compte el paper de l'aigua en la vida quotidiana durant els temps bíblics, encara no s'ha detallat la seva relació amb la geografia dels assentaments regionals. En èpoques anteriors, els habitants del Neolític en la part superior de la Vall del Jordán aparentment tenien com a prerequisit per a l'assentament, la presència d'una deu perenne i bones terres baixes per a l'agricultura (Anati 1963: 229). La distribució de l'aigua i la confiabilitat van dictar l'assentament tant en el N com en el S. Un mapa de la distribució de les deus (Schmorak i Goldschmidt 1970: v / 2) revela que les deus amb la major descàrrega d'aigua ocorren en els pujols carbonatats (Cenomanian o Upper Calcàries, dolomies o margues del Cretàcic) o al llarg de falles significatives. Les deus en la plana costanera i el Negeb no són tan abundants.

Es van utilitzar diversos sistemes i mètodes de proveïment d'aigua per a les necessitats domèstiques i econòmiques diàries dels habitants. S'inclouen wadis, deus, túnels i aqüeductes eférmicos i perennes. Cedar (1957a; 1957b) ha descrit la utilització dels recursos hídrics a Shivitah en el Neguev, que va ser habitat entre el 2d segle AC fins aproximadament el segle vuitè ANUNCIOToda l'economia del llogaret agrícola es va basar en la recol·lecció i emmagatzematge de l'escorrentia de pluges episòdiques. Els camps antics, que totalitzaven 7,945 dunams (10 dunams equivalen a una hectàrea; 4 dunams equivalen a un acre), estaven situats en llits de wadi i delimitats per preses o estaven situats en ribes de canals adjacents. El wadi era la principal font d'aigua que es canalitzava pel pendent de la plana al·luvial. Una font suplementària va ser l'escorrentia derivada dels vessants de les muntanyes adjacents que es va canalitzar cap als camps conreats. Una tercera font va ser l'escorrentia recol·lectada en cisternes i emmagatzematge prop de les parcel·les agrícoles.

Els nombrosos noms de llocs en Palestina que comencen amb En o Ain que signifiquen -deu-, assenyalen que el subministrament d'aigua és el factor determinant per a situar una ciutat o llogaret com En-gedi en el costat occidental de la Mar Morta. La geologia especialment en el N afavoreix l'aparició de deus. La pedra calcària que s'ha fracturat i inclinat, i la precipitació anual adequada proporcionen un escenari de llibre de text per a les deus.

Les deus ocorren on un aqüífer està exposat i l'aigua subterrània flueix cap a la superfície del sòl. La descàrrega pot ser un simple degoteig o diversos litres per segon. Sens dubte, les deus van ser el focus dels assentaments agrícoles que en molts casos van evolucionar gradualment fins a convertir-se en centres urbans. Va haver-hi preferència per l'aigua de font per al reg perquè era fresca i fresca, i perquè no portava llavors de males herbes als camps (Semple 1931: 439) igual que l'aigua dels rierols. A més, és probable que els pous excavats prop de la costa del Mediterrani o de la Mar Morta produeixin aigua salobre. L'ocupació inicial de Jerusalem va ser en Gihon (Ain Umm el Daraj), una deu que podria proporcionar 20 litres d'aigua per persona per dia per a 10,000 persones (Wilkinson 1974: 33). Encara que el ressort va ser difícil de defensar contra els atacs, el seu valor de productivitat va superar el risc.

Els assentaments urbans més grans i permanents van arribar a dependre de fonts d'aigua externes per a assegurar el seu subministrament d'aigua. Si bé cada habitatge tenia una cisterna per a emmagatzemar l'aigua de pluja del seu propi sostre, la ciutat va proporcionar piscines o dipòsits públics (Semple 1931: 563). Les piscines funcionaven com a conques de sedimentació i sovint estaven connectades amb banys públics que sovint estaven envoltats de pòrtics per a descansar. L'elaborat estany de Siloé a Jerusalem, per exemple, tenia quatre de #aqueix pòrtics.

Issar (1976) va identificar l'evolució tècnica del subministrament d'aigua a Jerusalem des de deus naturals fins a embassaments. La millora en l'obtenció d'aigua va començar primer engrandint i netejant les capes de roca que contenen aigua de sòl i enderrocs de roca. Amb el temps, la deu de Gihon fora de la ciutat es va connectar amb la deu de Siloé. A mesura que la ciutat es va expandir, la terra es va cobrir d'edificis i la deu finalment es va assecar. Les fonts d'aigua suplementàries van incloure estanys recol·lectors de pluja a les valls sobre la ciutat (Wilkinson 1974: 39-45) que van millorar el subministrament. Ben Sira es vana dels assoliments del summe sacerdot Simón (mort ca. 198 a. C.  ): -En els seus dies s'extreia una cisterna d'aigua, un dipòsit com la mar en circumferència- (Sir 50: 3). Les àrees de captació més grans eren d'aproximadament un km 2. L'aigua de pluja recollida es va transportar a Jerusalem a través d'aqüeductes i túnels en la majoria dels casos.

Un sistema alternatiu de subministrament d'aigua afavorit pels romans va ser l'aqüeducte que transportava aigua per terra. La ciutat costanera de Cesarea Marítima va ser proveïda per dos aqüeductes (Mayerson 1986), coneguts com a aqüeductes d'alt i baix nivell. L'aqüeducte d'alt nivell proveïa d'aigua a dues deus a uns 8 km al NE de la ciutat portuària. L'aqüeducte de baix nivell prenia les seves aigües del riu Zerga a uns 5 km al N de Cesarea. El sistema descrit per Olami i Pelag (1977) incloïa pous i túnels, i va ser construït i millorat en l'era bizantina. En Cesarea va haver-hi una preferència decidida per les fonts d'aigua externes en lloc dels pous locals. Potser la intrusió d'aigua salada, la falta d'afloraments rocosos i els pendents pronunciats de l'escorrentia en la plana costanera van obligar els habitants a buscar subministraments d'aigua de confiança i adequats més enllà del terreny local.

C. Geografia humana     

La forma en què les persones utilitzen la superfície de la terra està dins de l'àmbit de l'ús de la terra. Amb tècniques millorades de mapatge i monitoratge mensual del terreny amb aeronaus i satèl·lits, l'anàlisi de la terra ha estat la preocupació de diverses disciplines, inclosa la geologia, la silvicultura i els planificadors urbans i regionals. Usar la terra també significa modificar la terra per a satisfer les necessitats d'un. Els canvis en Palestina han alterat significativament el paisatge natural.

1. Característiques de l'ús de la terra en Palestina. L'ús de la terra de Palestina té característiques úniques i trets geogràfics fonamentals. Aquí, la modificació del paisatge natural es va iniciar bastant primerenc. Mentre que en les primeres etapes els humans vivien en coves, cap al 35.000 a. C.       es van traslladar a entorns més oberts. Campaments de caça i pesca, ara reconeguts com natufianos en llocs ocupats per l'edat al llarg de les ribes dels rius i llacs, així com en les àrees de caça del Negeb. La caça i la pesca es van complementar amb alguna mena d'aliment vegetal, ja que les pedres de moldre i els morters, així com els ganivets per a collir, eren artefactes comuns dels llocs d'habitació. (Wagstaff 1985: 33). Prop d'En Gav, en la mar de Galilea, el descobriment d'un morter de basalt suggereix que els grans s'havien introduït en #aqueix moment. La utilització de la terra al llarg dels mil·lennis implica que la distribució de la vegetació natural és un tema mut, excepte potser en els deserts o a les regions muntanyenques remotes. S'ha suggerit (Baly 1987: 30) que a principis de l'Edat del Bronze (ca.2400 a. C. ) els boscos de les terres altes s'estaven aprofitant per a obtenir fusta.

Una segona característica de l'ús de la terra és l'abandó i la reocupació en lloc d'un patró d'utilització de la terra en evolució. La domesticació i els llogarets agrícoles estaven ben establertes en Palestina cap al 6000 a. C.  No obstant això, hi ha una bretxa de 1.500 anys després d'aquest temps, la qual cosa suggereix abandó (Wagstaff 1985: 38). El motiu del canvi no és clar. L'emigració de la població a districtes més enllà del N o el retorn a una vida seminòmada que implica el pasturatge són possibles explicacions (Mellaart 1975: 68). Durant les Croades, Palestina i Transjordània semblaven pròsperes. No obstant això, durant el període de 1500 a 1880, mentre Europa experimentava un renaixement, la devastació i la deserció van dominar el paisatge palestí. De fet, l'única àrea aparent que va experimentar un augment de la densitat de població durant aquest temps va ser una franja costanera del Mediterrani S de Tir (Hütteroth 1969).

Una tercera característica de l'ús regional de la terra és l'íntima associació entre les persones i els atributs físics de la terra. Frick (1985: 119-22) va revisar el concepte d'assentament de Webley (1972) i va concloure que la distribució dels llocs arqueològics de les societats d'ús de la terra agrària en Galilea es correlaciona positivament amb els tipus de sòl. Els sòls més cultivables són el Terra Rossa, el marró mediterrani i els sòls al·luvials. Més important encara, els llocs arqueològics amb llargues cronologies d'assentaments estan associats amb una diversitat de tipus de sòl en lloc d'amb un sol tipus de sòl. La diversitat de sòls va proporcionar una diversitat de cultius que va minimitzar el risc de males collites. Sens dubte, altres factors físics i econòmics han estat importants, però la importància del sòl ha estat una pedra angular per a l'ús de la terra. Els primers assentaments (de l'edat natufiana), per descomptat, va ocórrer en la plana costanera i les àrees de la Judea. No obstant això, va haver-hi un canvi en la preferència pels pujols de la Judea, Galilea i les terres altes del mont Carmelo. Encara que els llocs estan situats en Terra Rossa o sòls basàltics, l'atractiu de les terres altes pot haver estat la presència natural de vegetació comestible silvestre (Hassan 1977). Els candidats probables són encebada de dues fileres(Hordeum spontaneum) i blat emmer (Triticum dicoctoides). Inicialment, els rodals naturals d'aquests cereals representaven un recurs de vegetació natural similar als tipus de sòl preferits o la ubicació de les deus naturals d'aigua dolça.

Finalment, la immigració és una valuosa font d'innovació i difusió d'idees, com indiquen els recents canvis agrícoles en Palestina. Aquesta característica subratlla la importància d'un atribut cultural més que físic en el desenvolupament del paisatge. També pot deixar bastant clar que els atributs físics del paisatge, com el sòl i el clima, no dicten completament els patrons d'habitació i ús de la terra.

Tant els pujols com les terres àrides van atreure assentaments i van proporcionar un mitjà de vida. Les terrasses agrícoles probablement estaven en ús durant el període MB I. La seva utilització va proporcionar un mitjà més eficient de fer front a la topografia ondulada de les terres altes de la Judea, Samaria i Galilea i va fer possible l'agricultura (de Geus 1975: 70). Una segona innovació cultural en l'ús de la terra va ser la gestió de l'aigua. Miller (1980: 331-32) suggereix que la irrigació es podia haver practicat en Jericó en l'assentament del Neolític A anterior a la terrisseria (finals del novè al vuitè mil·lenni AC ) dins de l'ombra de pluja de les terres altes. Entre el segle 2d AC i el segle setè ANUNCI, es van establir xarxes de reg periòdiques però elaborades al voltant d'Ovdat (Aboda) en el Negeb. Aquests exemples suggereixen que les característiques de l'ús de la terra de Palestina van ser producte dels recursos físics i la innovació cultural.

2. Patrons d'assentament.     La ubicació de l'assentament està determinada per una varietat de factors físics i culturals. Els elements ambientals hostils com la topografia, la falta d'aigua o el drenatge deficient tendeixen a ser poc atractius. Per contra, els pendents més suaus, les deus amb un flux de confiança durant tot l'any i les terres cultivables fomenten l'assentament. Amiran (1953: 194-1995) va reconèixer viabilitats contrastants entre les ciutats de les planes costaneres i les de les terres altes. Totes les ciutats importants de les terres altes de l'actualitat tenen una antiguitat històrica i tenen segles d'antiguitat (Cressey 1960: 487). Aquests assentaments han tingut una història ininterrompuda presumiblement a causa de la seva geografia relativament defensable. En contrast, els assentaments en les planes costaneres han experimentat períodes vacil·lants de creixement i períodes de desaparició a mesura que canviava l'entorn polític. Sempre que les condicions es deterioressin,

El desplaçament d'assentaments no sols va ser altitudinal entre la plana costanera i els pujols adjacents, sinó també lateral. Gophna i Portugali (1988) van examinar la geografia dels assentaments des del Calcolític -Ghassuliano- fins al final del MB des del 4000 a. C.  fins al 1600 a. C.  , un lapse de 2,400 anys. Segons la ubicació i la grandària dels llocs arqueològics, el nucli de l'assentament calcolític estava en S (Irano-Turanian S) Palestina i la zona perifèrica estava en el sector S de la plana. En contrast, l'àrea principal d'assentament durant la MB estava en el N o en la part central de la plana. S'havia produït un canvi d'assentament lateral en la plana. Com es va assenyalar en una altra part, els canvis laterals previs a causa del límit canviant de l'aridesa també van ocórrer particularment en el sud de Palestina.

Les anàlisis anteriors revelen la naturalesa efímera de l'assentament en Palestina. Moltes anàlisis dels patrons d'assentament, ja siguin antics o moderns, subratllen la freqüència desproporcionadament alta de llocs abandonats. A principis del segle XX, hi havia 329 pobles actius en Galilea i 460 llocs en ruïnes (Schwobel 1904: 96). Randall (1955: 117-18), assenyalant que en 1944 hi havia 1.051 llocs habitats en comparació amb 2.048 llocs abandonats i 223 llocs ocupats temporalment, suggereix que una possible explicació per al patró d'assentament fluid és la ubicació de Palestina entre la cultura mediterrània més sedentària i el caràcter nòmada dels ocupants del desert d'Orient Mitjà.

La preocupació per la seguretat en les zones frontereres del S i E ha estat un factor potent en els patrons d'assentament al llarg del temps, així com en el caràcter demogràfic de les ciutats. Les incursions dels beduïns havien provocat l'ocupació i l'abandó repetits dels assentaments fronterers. El llogaret d'edh-Dhahitiyeh, el llogaret més al sud de la carretera entre Hebron i Beer-sheba en el sud de Palestina, va experimentar diversos períodes d'ocupació i decadència.

Albright (1943: 158-59) va identificar quatre períodes d'ocupació que van de 200 a 600 anys entre el segle 23 ABANS DE CRIST a través de 1.277 AD Entre cada període de liquidació d'actius es va produir un parèntesi. Amiran (1953: 69) va trobar un patró similar d'ús i abandó d'aquest assentament que ha continuat fins al dia d'avui.

El número i la grandària dels assentaments fronterers es van veure afectats per les incursions. La demografia dels llogarets fronterers suggereix que eren més grans però menys nombroses i tenien més terra conreada. Una comparació de la població dels llogarets de la zona d'Hebron i Jerusalem amb el N dóna suport a aquest punt de vista. En 1931, el quatre per cent dels llogarets de l'àrea de Jerusalem tenia 2000 habitants (Amiran 1953: 71). A més, el 85 per cent dels llogarets d'Hebron administraven entre 10.000 i 25.000 dunam (1 dunam = 0,247 acres). En l'àrea de Jerusalem, només el 20 per cent dels llogarets mantenien una àrea de grandària similar. Els assentaments fronterers eren essencialment una fusió de molts petits llogarets que promovien la seguretat. Durant condicions més pacífiques es va produir un augment en el nombre de llogarets.

Els períodes d'estabilitat poden veure's no sols en termes polítics, sinó també en condicions físiques. La davantera S i E de Palestina (és a dir, el Negeb i Transjordània) és el que J. Gottmann va dir la "franja pionera" de Palestina. Com el terme implica, la franja pionera és una regió de recursos marginals, especialment físics. Els assentaments fronterers discutits anteriorment estan situats en la franja pionera, una zona de precipitació poc de confiança. Durant períodes d'aridesa prolongada, les poblacions de pastors nòmades posen l'accent en la seguretat dels llogarets i les terres de cultiu. Si els sistemes de reg no estan en el seu lloc, els llogarets, particularment els llogarets més grans, poden haver de ser abandonades.

En resum, les característiques dels assentaments de Palestina presenten històries contrastants en les terres altes i les planes costaneres. Els pobles de muntanya presenten una major continuïtat i estabilitat malgrat circumstàncies físiques locals potser menys favorables, com l'ús de la terra agrícola i els recursos hídrics. Aquests llocs són menys difícils de defensar contra els agressors. Amiran (1953: 193) suggereix molts llogarets de muntanya han tingut un suport continu d'ocupació que data del 2d mil·lenni ABANS DE CRIST , la qual cosa reflecteix continu benestar i el medi ambient físic i social assegurança. Els pobles de la plana costanera van experimentar períodes d'inestabilitat que van provocar una deterioració periòdica i una disminució d'importància. No obstant això, durant els períodes de benestar econòmic, les ciutats costaneres van emergir com a centres de població més econòmicament viables.

3. Assentaments i entorns topogràfics. Palestina ofereix una àmplia varietat de regions topogràfiques i climàtiques per a l'assentament. Contràriament a un concepte geogràfic bàsic, en Palestina les planes costaneres més planes no sempre van ser afavorides per a l'assentament en comparació amb la regió muntanyenca de l'E (Karmon 1956). Històricament, amb el reg que s'estén cap al sud, la franja pionera s'ha desplaçat més cap al Negeb i l'oportunitat d'assentar-se en terres més marginals ha millorat, especialment en les últimes dècades. No obstant això, com es va discutir anteriorment, l'extensió de la franja va ocórrer moltes vegades en el passat, i el present és, en essència, un reflex del passat.     

Malgrat les innovacions culturals del segle XX, les relacions entre assentaments i topografia són evidents. Amiran (1970: 11/2) va assenyalar detalladament la ubicació topogràfica dels assentaments. S'identifiquen quatre escenaris morfològics amb diverses adaptacions. Els assentaments poden estar en valls, ja sigui en el pis o en una terrassa o pendent adjacent. Un lloc de tipus acròpoli o en el cim d'un pujol ocupa un terreny el més alt possible. En aquesta segona categoria s'inclouen els llogarets situats en els pujols baixos. Un tercer tipus de configuració és un espolón o una cresta allargada. Quant a elevació, se situa entre valls i cims de muntanyes. Els assentaments situats en un terreny pla extens són un quart escenari topogràfic.

La ubicació de cada lloc té diferents avantatges. Els fons de les valls normalment tenen un sòl profund i la millor terra agrícola en una àrea. Moltes de les conques i valls més grans es van originar a través de falles. Tals trencaments van crear deus d'aigua subterrània com Ramá en la baixa Galilea. Els assentaments en els cims dels pujols i els de les llomes tenen un avantatge obvi respecte a la seguretat. Les muntanyes i pujols de Natzaret estan formades per guix i marga semipermanentes. A través de la intempèrie, una coberta de sòl substancial va evolucionar i es va estendre pels vessants de les muntanyes atraient als colons a elevacions més altes. Les terres planes que normalment són ideals per a l'agricultura poden ser susceptibles a inundacions després de les prolongades pluges hivernals. A més, els assentaments en planes planes també plantegen problemes de seguretat. La ubicació d'un llogaret àrab en un terreny pla i exposat no era comú. La deposició d'extenses dunes de sorra, el drenatge deficient, la falta de ports naturals (Karmon 1956: 35) i les forces invasores han fet que els assentaments de planes costaneres permanents i prolongats siguin menys sostenibles. Avui, no obstant això, la plana costanera és l'àrea de major concentració de població urbana (Amiran 1961) i té el major nombre de pobles. Jerusalem, situada en els pujols, va ser la principal ciutat de Palestina durant molts segles. No obstant això, des de 1930 Tel Aviv en la plana costanera es va convertir en el principal centre urbà de la regió. va ser la ciutat principal de Palestina durant molts segles. No obstant això, des de 1930 Tel Aviv en la plana costanera es va convertir en el principal centre urbà de la regió. va ser la ciutat principal de Palestina durant molts segles. No obstant això, des de 1930 Tel Aviv en la plana costanera es va convertir en el principal centre urbà de la regió.

4. Modificació del paisatge. Fins i tot una vista casual de Palestina revelaria ràpidament la falta d'un paisatge natural o un paisatge que ha estat completament modificat per la gent. Potser existeixen excepcions aïllades a nivell local en el Negeb o a Transjordània. Els canvis en el paisatge són particularment pronunciats en àrees de mal drenatge i en el que havien estat àrees boscoses. En general, s'accepta que la vegetació de matolls predominant és una relíquia degradada de la coberta boscosa original. La degradació forestal probablement va començar en el Neolític i va continuar fins al segle actual. Quan els exèrcits de Judà i Israel van envair Moab -van derrocar tots els arbres bons; fins que només van quedar les seves pedres -(2 Reis 3, 25). Les excavacions en Jericó suggereixen que es va produir una erosió laminar greu com a resultat de la tala de boscos durant l'EB  (2600-2300     BC ) (Baly 1974: 116). De fet, ja en la MB, els vessants boscosos van ser reemplaçades per terrasses per a subjectar el sòl i retardar l'erosió. Potser a causa de la severitat de la desforestació en Palestina, es va importar fusta del Líban actual (Mikesell 1969: 18). Aproximadament en el 950 a. C.  , Salomón va demanar al rei de Tir -com tu vas tractar amb David el meu pare i li vas enviar cedre perquè es construís una casa per a habitar, així tracta amb mi- (2 Cròniques 2: 2 – Eng. 2: 3).

Una segona modificació del paisatge natural ha estat el drenatge de pantans i marenys. Els aiguamolls van ser vists amb tribulació i aprensió. Les crestes de kurkar paral·leles a la costa han impedit el drenatge de les terres altes adjacents creant terres pantanoses. En els primers temps, la plana costanera era generalment palúdica, difícil de creuar i sense pedra per a la construcció. Quan Napoleó va envair Palestina, l'exèrcit francès va decidir prendre camins més cap a l'interior per a evitar els aiguamolls de la plana de Sharon (Amiran 1953: 198). La vall d'Hula situat al N al llarg de la vall del Rift era una altra zona d'aiguamolls plagada de mosquits, així com greus inundacions hivernals i atacs ocasionals de beduïns. Els aiguamolls es consideraven hàbitats naturals desfavorables que havien d'evitar-se en lloc de gestionar-se. Certament, els noms de llocs com Crocodile River no van fomentar l'assentament. Malgrat les connotacions històriques negatives associades amb els aiguamolls, el potencial agrícola es va realitzar a principis d'aquest segle. La terra era plana i compatible amb l'agricultura mecanitzada, i es disposava de tècniques de drenatge i aigua subterrània. Així, els grans projectes de drenatge van transformar els aiguamolls en terres agrícoles.

Una tercera transició significativa del paisatge ha estat la redistribució dels recursos hídrics. La retenció i l'emmagatzematge d'aigua es van produir en temps molt primerencs, però les tècniques de reg es van desenvolupar i van millorar enormement en els períodes romà i bizantí. Aquestes innovacions es discuteixen detalladament en una altra part (veure a dalt B.6).

5. Agricultura. El propòsit principal de la modificació física del paisatge, com el desmunt del terreny, es va dirigir cap a l'agricultura. Cap al 7000 AC, EL Blat emmer (Triticum dicocoides) mostrava signes morfològics de domesticació en Palestina. Els llogarets agrícoles es van fer més nombroses i es van estendre més enllà dels límits de l'actual zona permanent de secà. L'explotació de les inundacions estacionals i la construcció de preses temporals poden haver-se utilitzat en una data primerenca (Miller 1980).     

El Període Calcolític (ca. 4000-3000 AC ) va ser una època de construcció de canals i preses. Els cultius del quart mil·lenni van incloure blat, ordi, mill durra, lli, així com productes mediterranis familiars com a olives, figues i raïm (Whyte 1965: 99). Per a l'anomenat Període Patriarcal en el segle XVIII AC, L'Agricultura  ha d'haver aconseguit un alt nivell. Assentaments cananeus durant l'Edat del Ferro Primerenc i Mitjà (1200-586 a. C. ) estaven situades principalment en els contraforts adjacents a planes fèrtils on deus i pous proporcionaven l'aigua necessària. Amb poques excepcions, les regions muntanyenques no estaven ocupades per una població sedentària abans de l'arribada dels israelites (Whyte 1965: 99). Una administració fort salvaguardava a la florent comunitat agrícola i la protegia de les incursions nòmades.

L'agricultura va ser la pedra angular de la societat israelita. Les tres festes principals: la festa dels pans sense llevat (abril), la festa de la collita (maig) i la festa de la recol·lecció al final de l'any (és a dir, la verema) eren totes festes relacionades amb l'agricultura (Èxode 23: 14-17). Aquestes festes representen els principals productes de l'agricultura palestina. Els pasturatges naturals van ser reemplaçats per camps de blat i ordi, els boscos de matolls amb vinya i oliveres en els boscos preexistents de les terres altes (Baly 1987: 30). L'olivera, el blat i el raïm són cultius mediterranis tradicionals tan vitals per als israelites que l'assentament es va produir només on es podien conrear els tres. Altres productes comuns incloïen dàtils, figues, cogombres, menta, comí, ametlles i magranes (Baly 1987: 31-32). Ovelles, cabres, rucs i camells eren guanyat comú de l'època.

La vida de l'agricultor palestí va ser difícil. Les condicions climàtiques a les quals van estar exposats els pastors van ser extremes. -De dia em consumia la calor, i el fred de la nit, i el somni se m'escapava dels ulls- (Gen 31:40). Els cultius estaven amenaçats per llagostes (Amós 7: 1; Joel 1: 2-10), calamarsa (Sal 78:47) o per sequeres i míldiu (Hag 2.17). És probable que els grangers de Palestina pensessin constantment en l'amenaça de la fam a causa de les sequeres o les seqüeles d'un exèrcit invasor (2 Reis 6: 24-29; Jer 14: 2-6).

L'agricultura primerenca es va dirigir fonamentalment a produir una mescla de productes. Aquesta agricultura mixta garantia a l'agricultor una collita tant en les èpoques adverses com en les bones. Essencialment, aquesta activitat bastant senzilla va ocórrer fins al període recent, excepte quan es van abandonar els assentaments. Veure AGRICULTURA.

6. Pobles. Encara que els assentaments urbans estaven raonablement ben establerts en Palestina almenys des de l'Edat del Bronze Primerenc (ca. 3000 a. C.  ), es va produir un augment d'assentaments durant el quart mil·lenni, potser encoratjat per la construcció de canals i preses. Wagstaff (1985: 99) suggereix que això va ser seguit per una certa concentració de població, el preludi del sorgiment de "ciutats fortificades amb alts murs, portes i reixes" (Deut 3: 5) que, en el segon mil·lenni, es van generalitzar.     

El comerç i el comerç, encara que al principi a escala local, constituïen una funció econòmica principal de les ciutats. Els agricultors de les àrees circumdants van portar productes per a vendre i comerciar. En una escala més externalitzada en ciutats com Hebron i Beer-sheba, els productes agrícoles dels pujols s'intercanviaven pels béns dels pastors nòmades (Orni i Efrat 1971: 309).

Una altra funció dels pobles estava relacionada amb el control administratiu i polític d'una regió. Els residents de la ciutat sovint incloïen terratinents regionals, caps nòmades i funcionaris religiosos i administratius. Salomó (ca. 961-922 a. C. ) va establir -ciutats per als seus carros i ciutats per a la seva gent de cavall- (1 Reis 9: 17-19) en el seu regne. Les ciutats, els vestigis de les quals són sovint pujols o relats de cim pla, abastaven físicament una àrea petita amb densitats relativament altes. Diversos milers d'habitants vivien en unes poques hectàrees. Dues importants ciutats populoses, Hazor i Jerusalem, a penes cobrien 7 hectàrees (Orni i Efrat 1971: 315). La compacitat dins d'aquests pobles va ser resultat de la necessitat de concentrar els recursos humans en la defensa de la ciutat emmurallada. L'espai entre els habitatges era prou ampli com per a permetre el pas d'un ruc, i les cases es van integrar amb la muralla de la ciutat (Jos. 2.15).

7. Xarxa de carreteres. Encara que l'agricultura era l'activitat principal en Palestina durant els temps bíblics, les carreteres eren una característica cultural important en el paisatge que permetia el moviment i el comerç d'un lloc a un altre. Els camins antics eren senderes senzilles, enfangats a l'hivern, polsosos a l'estiu i, sovint, mal mantinguts. La construcció de carreteres es va limitar a llevar roques i anivellar la superfície: -edifica, edifica la carretera, neteja-la de pedra- (Isa 62:10), no gaire més.     

Per a una il·lustració del patró de camins distintiu en Palestina durant els temps bíblics, vegi CARRETERES I CARRETERES (preromà). Dos factors geogràfics emfatitzen el caràcter de la xarxa de carreteres en Palestina. En un context geopolític, la regió està situada a mig camí entre les dues grans valls fluvials del Mitjà Orient. Tant Egipte com Mesopotàmia van ser centres d'influència política. Aquests poders sovint es trobaven en Palestina, principalment en conflictes, i el control de la xarxa de carreteres era d'importància estratègica (Orni i Efrat 1971: 197).

En un context físic, la xarxa viària actual segueix generalment el patró establert en el passat. La xarxa va ser dictada per la topografia i el tipus de roca. La plana costanera, la regió muntanyenca i el Rift de la Mar Morta, que constitueixen els elements principals del paisatge, estan tots orientats en una direcció N – S aproximada. Així mateix, el principal flux de trànsit va ser N – S en Palestina. A la regió muntanyenca a l'oest de la falla de la mar Morta, les crestes plegades compostes de creta porosa tova d'edat mesozoica superior (creta de Senonian) estan alineades de N a S i són preferides per a les carreteres. El guix de Senonia ha estat desgastada per vianants i vehicles fins a convertir-la en una superfície dura i llisa, desproveïda de molestes roques i amb bon drenatge. Baly (1974: 22) assenyala que els passos al llarg dels pujols de Carmel tracen tots els afloraments estrets de Senonian, i moltes ciutats N (per exemple, Tirzah,

Els controls topogràfics també van dirigir els patrons de carreteres en les terres baixes. Malgrat la topografia favorable de la plana de Sharon, la Via Maris, de vital importància, que connecta Egipte i el N Llevant, estava situada a l'E en un terreny més alt per a evitar les inundacions hivernals que podrien inundar seccions de la carretera durant molts dies o fins i tot setmanes. Un requisit previ igualment important va ser la disponibilitat d'aigua per a l'home i els animals al llarg de les rutes. Per tant, els camins havien d'anar on es trobaven deus i pous.

Els camins a banda i banda del Rift de la Mar Morta eren paral·lels a falles i exposicions de roques on nombroses deus proporcionaven aigua als viatgers. Fa uns 2.000 anys, els qanats extreien aigua subterrània a la vall d'Arabah (Issar 1985: 107) al S de la Mar Morta per a viatgers i usuaris locals.

Dos camins d'importància interregional són -el camí de la mar- (Isa 9: 1) o Via Maris, i el Camí del Rei  (Aharoni 1967: 39-57). La Via Maris va ser utilitzada durant tots els períodes històrics per viatgers, inclosos missatgers, caravanes i exèrcits. Sortint d'Egipte cap a l'est, el camí corria paral·lel a la mar Mediterrània i després continuava cap al nord al llarg de la plana de Sarón. Aquí va girar cap al nord-est i va travessar les terres altes fins a Damasc i al llarg del Creixent Fèrtil fins a Mesopotàmia. La Carretera del Rei se separava de Damasc i corria cap al sud al llarg de les terres altes de Transjordània a l'est de la vall del rift fins al port d'Elat. Durant la monarquia israelita, el camí va proporcionar una artèria comercial amb Aràbia (Aharoni 1967: 52).

Les carreteres intraregionals que unien diverses regions de Palestina en general estaven orientades en direcció EW i s'unien a la xarxa principal de carreteres NS. Contràriament a aquest patró general, està el Camí del Pujol que corre al llarg de la divisió de Beer-sheba cap al nord a través d'Hebron i Jerusalem fins a Siquem. Des de Siquem es ramifica E i W. En general, la complexitat i densitat de la xarxa en les terres altes és major que les àrees al S i W, així com a la plana costanera, la qual cosa suggereix que el centre tradicional de comerç i activitat econòmica era al Regió central.

Bibliografia

Aharoni, I. 1967. La terra de la Bíblia. Una geografia històrica. Trans. AF Rainey. Filadèlfia.

Albright, WF 1943. L'excavació de Tell Beit Mirsim. AASOR 21-22. New Haven.

Amiran, DHK 1953. The Pattern of Settlement in Palestine. IEJ 3: 63-78, 192-209, 250-260.

—. 1956. Llocs d'assentaments a les muntanyes de la Baixa Galilea. IEJ 6: 69-77.

—. 1961. Les ciutats d'Israel. Els principis de la seva geografia urbana. Revisió geogràfica 51: 348-69.

—. 1964. Ús de la terra a Israel. Pàgines. 101-12 fent ús de  la terra en climes mediterranis semiàrids, ed. DHK Amiran. París.

—. 1970. Lloc Topogràfic d'Assentaments. Secció XI / 2 en Atles d'Israel, ed. Enquesta d'Israel. Amsterdam.

Anati, E. 1963. Palestina abans dels hebreus. Nova York.

Aryeh, E. 1985. Earthquakes in Israel. Fulla 10, págs. 14-15 en Atles of Israel, ed. Enquesta d'Israel. Nova York.

Baly, D. 1974. La geografia de la Bíblia. Nova York.

—. 1987. Geografia bíblica bàsica. Filadèlfia.

Beaumont, P .; Blake, GH; i Wagstaff, MM 1976. Orient Mitjà: un estudi geogràfic. Nova York. 2d ed. 1988.

Bowen, R. i Jux, O. 1987. Afro-Arabian Geology: A Kinematic View. Nova York.

Butzer, KW 1957. Variació climàtica glacial tardana i postglacial en el Pròxim Orient. Erdkunde 9: 21-34.

Cressey, GB 1960. Crossroads: Land and Life in Southwest Àsia. Nova York.

Donen, J. i Koyumdjisky, H. 1963. Els sòls d'Israel i la seva distribució. Revista de ciència del sòl 14: 12-20.

—. 1987. Distribució de la salinitat en els sòls d'Israel. Revista de ciència d'Israel. 36: 213-23.

Elster, J. 1970. Cartografia. Secció I / 3 en Atles d'Israel, ed. Enquesta d'Israel. Nova York.

Fisher, WF 1978. Orient Mitjà: una geografia física, social i regional. Londres.

Frick, FS 1985. La formació de l'Estat en l'antic Israel. SWBA 4. Sheffield.

Geus, CHS de. 1975. La importància de la recerca arqueològica a les terrasses agrícoles palestines amb un Excursus sobre la paraula hebrea, gbī. PEQ 106: 65-74.

Gophna, R. i Portugali, J. 1988. Processos d'assentament i demogràfics en la plana costanera d'Israel des del Calcolític fins a l'Edat del Bronze Mitjà. BASOR 269: 11-28.

Hassan, FA 1977. La dinàmica dels orígens agrícoles en Palestina: un model teòric. Pàgines. 589-609 en Origins of Agriculture, ed. CA Reed. N'hi hagi.

Hopkins, DC 1985. Les terres altes de Canaán: la vida agrícola en l'Edat del Ferro primerenca. SWBA 3. Decatur, GA.

Hütteroth, W. 1969. Schwankungen von Siedlungsdichte i Siedlungsgrenze en Palastina i Transjordanien seit dem 16 Jahrhundert. Deutscher Geographentag Kiel 12-26 de juliol: 463-475.

Issar, H. 1976. L'evolució de l'antic sistema de subministrament d'aigua a la regió de Jerusalem. IEJ 26: 130-36.

—. 1985. Fossil Water under the Sinai-Negev Peninsula. Scientific American 253: 104-10.

Karmon, I. 1956. Aspectes geogràfics en la història de la plana costanera d'Israel. IEJ 6: 33-50.

Kallner, DY i Rosenau, E. 1939. Les regions geogràfiques de Palestina. Revista geogràfica 29: 61-80.

Kedar, I. 1957a. Aigua i sòl del desert: alguns assoliments agrícoles en el Negev central. Diari geogràfic 123: 179-87.

—. 1957b. Agricultura antiga en Shivtah en el Negev. IEJ 7: 178-89.

Levi, MW 1985. Temperatura, radiació, situació meteorològica típica. Fulla 14, págs. 20-21 en Atles of Israel, ed. Enquesta d'Israel. Nova York.

Mayerson, P. 1986. Choricius de Gaza sobre el sistema de subministrament d'aigua de Cesarea. IEJ 36: 269-72.

Mellaart, J. 1975. El Neolític del Pròxim Orient. Nova York.

Mikesell, MW 1969. La desforestació del mont Líban. Revisió geogràfica 59: 1-28.

Miller, R. 1980. Ús de l'aigua a Síria i Palestina des del Neolític fins a l'Edat del Bronze. WoAr 11: 331-41.

Neev, D .; Bakler, N .; i Emery, KO 1987. Costes mediterrànies d'Israel i Sinaí. Nova York.

Olami, I. i Peleg, I. 1977. The Water Supply System of Caesarea Maritima. IEJ 27: 127-37.

Orni, E. i Efrat, E. 1971. Geografia d'Israel. Nova York.

Randall, JR 1955. Patró d'assentament en Palestina. Registre geogràfic. Revisió geogràfica. 45: 117-18.

Raikes, RL 1966. Clima prehistòric i subministrament d'aigua. PEQ 98: 68-72.

Reifenberg, A. 1947. Els sòls de Palestina. Londres.

Sauer, CO 1972. Seeds, Spades, Hearths, and Herds. La domesticació d'animals i aliments. Cambridge.

Schechter, I. i Galai, C. 1977. The Negev: A Desert Reclaimed. Pàgines. 255-308 en Desertification, ed. MR Biswas i AK Biwas. Oxford.

Schmorak, S. i Goldschmidt, MJ 1970. Springs, Watercourse Gradients, Batimetría. Secció V / 2 en Atles d'Israel, ed. Enquesta d'Israel. Nova York.

Semple, EC 1931. Geografia de la regió mediterrània. Nova York.

Schwobel, V. 1904. Die Verkehrswege i Anseidlunger Galiläas inihrer Abbängigkeit von den Natürlichen Bedingungen. ZDPV 27: 1-151.

Departament de Cooperació Tècnica per al Desenvolupament de l'ONU. 1982. Aigües subterrànies en el Mediterrani oriental i Àsia occidental. ST / #AQUEIX / 112, Natural Resources Water Sèries, No. 9. Nova York.

Vita-Finz, C. 1969. Els canvis geològics de les valls mediterrànies en temps històrics. Cambridge.

Wagstaff, JM 1985. L'evolució dels paisatges del Mitjà Orient: un esbós fins a l'any  1840 d. C. Totowa, Nova Jersey.

Webley, D. 1972. Sòls i ubicació de llocs en la Palestina prehistòrica. Pàgines. 169-211 en Economic Prehistory, ed. ÉS Higgs. Cambridge.

Whyte, RO 1965. Evolució de l'ús de la terra en el sud-oest d'Àsia. Pàgines. 57-118 en A History of Land Usi in Arid Lands, ed. Segell LD. París.

Wiener, A. 1967. El paper de les tècniques avançades de gestió d'aigües subterrànies en el sistema nacional de subministrament d'aigua d'Israel. Informe T. 168. Tel Aviv.

Wilkinson, J. 1974. L'antiga Jerusalem, el seu subministrament d'aigua i la seva població. PEQ 106: 33-52.

      C. NICH ONES RAFAEL

[9]

GEOGRAFIA JUEVA PRIMERENCA

Els autors dels textos bíblics i la literatura jueva primitiva van descriure les seves concepcions de la configuració del món i la terra d'Israel de diverses formes. Aquestes descripcions sovint reflecteixen les ideologies polítiques i religioses dels escriptors i la seva època.

—

A. Mapes i models mentals

B. Textos geogràfics

C. "Mapes" del món

1. Cosmologia hebrea primerenca

2. Els rius del paradís

3. La Mesa de les Nacions

4.      Jubileus

5. Josefo

6. Altres catàlegs de nacions

7.      1 Enoc

D. "Mapes" de Terra Santa

1. Els breus textos bíblics sobre els límits

2. Les fronteres bíbliques de la terra de Canaán

3.      Gènesi Apocryphon

4. Targumim

5. Definicions rabíniques

—

A. Mapes i models mentals     

Molt s'ha escrit sobre els primers conceptes jueus sobre el temps i la història, i menys sobre els primers conceptes jueus sobre l'espai i l'organització espacial, no obstant això, l'últim tema és tan important com el primer per a comprendre la mentalitat i la cosmovisió jueva primitiva. Els éssers humans semblen tenir una necessitat fonamental de projectar ordre en l'espai en el qual viuen i es mouen: processen dades espacials rebudes a través dels sentits, relacionant un element amb un altre i abstraient un mapa o model mental que funciona com un marc de referència constant. per a totes les seves activitats (Gould i White 1986). Les dades espacials poden ordenar-se de diverses formes. Les categories religioses proporcionen un sistema d'ordenació antic i poderós. Les muntanyes, els rius i fins i tot els països poden marcar-se com a "sants" i els mapes es poden construir en una quadrícula de llocs sagrats.Els graus de santedat també poden funcionar per a diferenciar l'espai: p . Ej.un model simple del món és generat per la noció que la Terra d'Israel és santa en contrast amb la resta del món; Jerusalem és més santa que la resta de la terra; el recinte del Temple a Jerusalem és més sagrat que la resta de Jerusalem; i el lloc santíssim en el temple és més sant que la resta del temple. Els geògrafs s'han interessat cada vegada més en aquests mapes mentals. Estan menys lligats del que solien estar a la idea que l'únic mapa "real" és el que resulta d'un estudi acurat i una projecció matemàtica. La geografia és en part una ciència del comportament i els geògrafs troben útil projectar mapes mentals en paper. Aquests mapes, quan es comparen amb l'espai cartografiat científicament, poden ajudar a explicar les dades geogràfiques, per exemple, la distribució de la població o els patrons de comunicació (Abler i Adams 1971). Els primers textos geogràfics jueus han de veure's bàsicament com a exercicis de cartografia cognitiva: representen intents d'imposar ordre en el caos de la percepció espacial. Els mateixos jueus primitius probablement van dibuixar ocasionalment els seus propis mapes i models mentals. El fet que cap d'ells sobrevisqui no és una pèrdua irreparable. Si disposem de descripcions verbals prou detallades, que transmetin imatges visuals clares (estiguin o no acompanyades originalment de mapes dibuixats), podem traduir-les en paper i comparar-les amb l'espai geogràfic -real-. En aquest exercici, és important no denigrar massa fàcilment les imatges geogràfiques primerenques, ni fer una distinció massa clara entre la cartografia teològica / mitològica, d'una banda, i la cartografia real / científica, per l'altre. representen intents d'imposar ordre en el caos de la percepció espacial. Els mateixos jueus primitius probablement van dibuixar ocasionalment els seus propis mapes i models mentals. El fet que cap d'ells sobrevisqui no és una pèrdua irreparable. Si disposem de descripcions verbals prou detallades, que transmetin imatges visuals clares (estiguin o no acompanyades originalment de mapes dibuixats), podem traduir-les en paper i comparar-les amb l'espai geogràfic -real-. En aquest exercici, és important no denigrar massa fàcilment les imatges geogràfiques primerenques, ni fer una distinció massa clara entre la cartografia teològica / mitològica, d'una banda, i la cartografia real / científica, per l'altre. representen intents d'imposar ordre en el caos de la percepció espacial. Els mateixos jueus primitius probablement van dibuixar ocasionalment els seus propis mapes i models mentals. El fet que cap d'ells sobrevisqui no és una pèrdua irreparable. Si disposem de descripcions verbals prou detallades, que transmetin imatges visuals clares (estiguin o no acompanyades originalment de mapes dibuixats), podem traduir-les en paper i comparar-les amb l'espai geogràfic -real-. En aquest exercici, és important no denigrar massa fàcilment les imatges geogràfiques primerenques, ni fer una distinció massa clara entre la cartografia teològica / mitològica, d'una banda, i la cartografia real / científica, per l'altre. El fet que cap d'ells sobrevisqui no és una pèrdua irreparable. Si disposem de descripcions verbals prou detallades, que transmetin imatges visuals clares (estiguin o no acompanyades originalment de mapes dibuixats), podem traduir-les en paper i comparar-les amb l'espai geogràfic -real-. En aquest exercici és important no denigrar massa fàcilment les imatges geogràfiques primerenques, ni fer una distinció massa clara entre la cartografia teològica / mitològica, d'una banda, i la cartografia real / científica, per l'altre. El fet que cap d'ells sobrevisqui no és una pèrdua irreparable. Si disposem de descripcions verbals prou detallades, que transmetin imatges visuals clares (estiguin o no acompanyades originalment de mapes dibuixats), podem traduir-les en paper i comparar-les amb l'espai geogràfic -real-. En aquest exercici, és important no denigrar massa fàcilment les imatges geogràfiques primerenques, ni fer una distinció massa clara entre la cartografia teològica / mitològica, d'una banda, i la cartografia real / científica, per l'altre.Es pot dir que tots els mapes expressen una cosmovisió, alguns més explícitament que uns altres. Fins i tot els mapes científics moderns, encara que estiguin basats ​​objectivament en el mesurament i les matemàtiques, no sempre estan lliures de valors, però poden convertir-se fàcilment en vehicles d'ideologia i propaganda.

B. Textos geogràfics     

Els fonaments de la geografia jueva primitiva es troben en la Bíblia. Seguint a Aharoni (1967: 73-83), els textos geogràfics de la Bíblia hebrea poden classificar-se segons el seu origen i funció en tres tipus: llistes administratives territorials; itineraris d'expedicions i conquestes; descripcions geogràfiques històriques.

Les llistes administratives territorials són textos que, no obstant això, s'utilitzen ara en la narrativa bíblica, es van originar en el govern i l'administració de l'antic Israel. Són documents oficials que per la seva naturalesa han de reflectir directament la realitat geogràfica. Hi ha dos subtipus involucrats: (a) textos de límits, probablement derivats de tractats entre estats i tribus (p. ex., Núm. 34: 1-12; Jos. 15: 1-12; 16: 1-8; 17: 7-9; 18.11 -20; 19: 10-14, 26-27, 29, 33-34); i (b) llestes de ciutats, probablement basades en censos cadastrals i de població (per exemple, Josué 15: 21-61; 18: 21-27). Els textos de límits i les llistes de ciutats difereixen en la seva representació de l'espai geogràfic. En el cas del primer, s'enumeren una sèrie de punts fronterers en ordre geogràfic consecutiu. En el cas d'aquest últim, mentre que els punts enumerats junts probablement pertanyen a la mateixa regió,

Com ocorre amb les llistes administratives territorials, els itineraris d'expedicions i conquestes reflecteixen directament la realitat geogràfica. L'ordre dels punts està determinat pel moviment de l'exèrcit o la caravana en el terreny, però això no sempre pot estar dictat per simples factors topogràfics. Els relats de campanyes militars o d'expedicions es van conservar acuradament en arxius reals o personals del món antic. Eren d'importància pràctica, ja que en el futur podria ser necessari tornar sobre el camí. El material possiblement derivat de tals itineraris es conserva en 1 Reis 15.20; 2 Reis 15.29; 2 Cròniques 13.19; 26: 6; 28:18. És digne d'esment l'itinerari de campanya molt antic en Gènesi 14: 1-24.

Les descripcions geogràfiques històriques, a diferència dels textos de les altres dues categories, no tenen cap propòsit pràctic o administratiu obvi. En #aqueix mesura, poden veure's com a geografia "pura". No obstant això, com a representacions de la realitat geogràfica tenen un seriós inconvenient: en alguns casos semblen haver-se originat en intents d'organitzar les dades geogràfiques disperses continguts en tradicions narratives anteriors, per la qual cosa reflecteixen abans de res el món del text, i només indirectament. espai geogràfic extern. Alguns d'ells tracten amb regions tan remotes i inaccessibles que no poden basar-se en l'experiència de primera mà dels seus compiladors. Els textos que òbviament pertanyen a aquesta categoria són Gènesi 2: 10-14 (els Rius del Paradís) i Gènesi 10: 1-31 (la Taula de les Nacions). Aharoni (1967:

Aquestes tres categories s'apliquen igualment bé a la majoria dels textos geogràfics jueus postbíblics. La Bíblia va jugar un paper central en l'educació i l'erudició jueves primerenques, i molta informació geogràfica es va transmetre en forma de comentaris sobre els textos geogràfics bíblics. Noti's, per exemple, la interpretació detallada i geogràficament ben informada de Gènesi Apocryphon de la campanya d'Abram en Gènesi 14 ( 1QapGen 21: 23-22: 26; veure més Alexander 1988: 105-107). La Taula de les Nacions (Gènesis 10) i les Fronteres de la Terra d'Israel (Números 34) eren els -mapes- bàsics del judaisme primitiu, contínuament reeditats per a adaptar-se a les canviants circumstàncies històriques. Una literatura geogràfica per se, comparable en qualsevol sentit als escrits d'Eratòstenes, Ptolemeu o fins i tot a Pseudo-Aristòtil,De Món, no existeix en el judaisme primerenc. Els més comparables són els textos medievals primerencs com Midraš Konen o Seder Rabba˒ diBĕre˒šit, que pertanyen a la tradició cosmogràfica rabínica (dt.˓ăśēh bĕrē˒šı̂t ) (Set 1981). En aquestes obres l'ordenament teològic és tan poderós que les imatges del món han estat virtualment distorsionades fora de qualsevol relació amb la realitat geogràfica.

C. "Mapes" del món     

1. Cosmologia hebrea primerenca. Les referències cosmogràfiques escampades per la Bíblia hebrea impliquen una imatge notablement consistent del món. L'univers està dividit en tres nivells: els cels a dalt, la terra a baix i les aigües primigènies i el Seol (l'estatge dels morts) sota la terra ( cf. Èxode 20: 4). La superfície de la terra és d'extensió limitada: si un viatja en qualsevol direcció, tard o d'hora arribarà a les seves vores o límits: el qaṣwê ˒ereṣ (Sl 48:11; 65: 6) o qĕṣôt hā˒āreṣ     (Isa 40:28; Job 28:24). Encara que l'expressió -els confins de la terra- s'usa sovint de manera vaga en el sentit de -terres llunyanes-, el seu significat original i literal no es va perdre per complet (Stadelmann 1970: 134-35). El cel també té els seus límits exteriors (el qĕṣōt haššāmayı̂m, Jer 49:36; Sl 19: 6), més enllà dels quals es troben les tenebres perpètues (Job 26:10). El pla de la terra habitable probablement es va concebre com un disc aproximadament circular. Aquesta noció, difosa en l'antiguitat, hauria estat suggerida inicialment per l'observació de l'horitzó. Diversos passatges de la Bíblia hebrea es refereixen al cercle de l'horitzó: Job 26:10, -Va dibuixar un cercle sobre la faç de les aigües en el límit entre la llum i les tenebres-; Prov 8.27, -Quan ell va establir els cels, jo era allí, quan va traçar un cercle sobre la faç de l'abisme- (cf.ḥûg šāmayı̂m [-cercle dels cels-] en Job 22: 7 = ḥûg hā˒āreṣ [-cercle de la terra-] en Isa 40:22). La circularitat bàsica de la terra també pot estar implícita en la descripció de Jerusalem en un passatge tardà d'Ezequiel com l'abbûr ṭ hā˒āreṣ (Ezequiel 38:12). El significat d'abbûr ṭ aquí ha estat molt discutit, però segons una tradició antiga es refereix al melic "  [és a dir, el centre] de la terra". La Septuaginta ho tradueix per omphalos, "melic". Cf. l'arameu ṭibbûr,"Melic, melic". La superfície de la terra està dividida en mars i terra seca; la terra seca conté nombroses característiques topogràfiques: muntanyes, deserts, valls, rius i deus que aparentment es pensava que brollaven de les aigües sota la terra (cf. Gènesi 7.11).

Els antics hebreus van dividir la terra en quatre regions que van ser nomenades segons dos sistemes principals. El primer sistema els va relacionar amb el cos de l'observador. S'imaginava a l'observador mirant cap a l'est: E era llavors "front" ( qedem: Gen 2: 8); N va ser "deixat" ( śĕmō˒l: Gen 14.15); W estava "endarrerit" ( ˒āḥôr: Job 23: 8); i S era "correcte" ( iāmı̂n / têmān: 1 Sam 23.24; Job 39:26). El segon sistema va nomenar els punts cardinals de la brúixola principalment en relació amb el moviment del sol. E era el "lloc de la sortida del sol" ( mizraḥ haššemaš / mizrāḥ: Núm. 21.11; Isa 41: 2) o el -lloc de sortida- (môṣā˒) del sol (Sl 75: 7); W el -lloc de la posada- ( dt.˓ărāb: Isa 45: 6) del sol, o el -lloc de l'entrada del sol- ( mĕbô˒ haššemaš: Deut 11.30). Les etimologies dels dos punts restants d'aquest sistema -dārôm, -sud- (Job 37:17) i ṣāpôn, -nord- (Jer 26:26) – són incertes.

2. Els rius del paradís. El propòsit de la descripció dels rius del paradís en Gènesi 2: 10-14 és situar el Jardí de l'Edén en el qual, segons el segon relat de la creació, Déu va col·locar als primers pares de la raça humana. La majoria dels noms geogràfics d'aquest passatge es troben en altres parts de la Bíblia i alguns poden identificar-se amb una certesa raonable. El "mapa" descrit, per tant, no ha de descartar-se com a fictici: registra un intent seriós de situar el Jardí de l'Edén en un espai geogràfic real. El Jardí de l'Edén està situat en les capçaleres de quatre grans rius, el Pishon, el Giḥon, l'iddeqel Ḥ i el Perat. El "Perat" és, sens dubte, l'Eufrates, i l'iddeqel " Ḥ     -El Tigris. Atès que l'enumeració dels rius sembla ser de E a W, els dos rius restants han de trobar-se a l'E del Tigris. El Giḥon pot ser el Diyala (la terra de Cus per la qual passa és el territori dels kassitas: Akkadian Caššo = Kuššo en els textos de Nuzi), i el Pishon pot ser el Karkheh que flueix des de les muntanyes de Zagros (Speiser 1959) . Es diu que aquests quatre rius divergeixen d'una font comuna en l'Hort que Déu va plantar en l'Edén (Gènesi 2: 8); aquest últim, aparentment, és l'àrea àmplia en la qual es troba l'Hort. Veure Fig. GEO.04. L'alineació dels rius és generalment NS, per la qual cosa el Jardí de l'Edén ha d'estar situat en algun lloc de la regió d'Armènia. La referència al fet que l'Edén està "en l'est" (Gènesi 2: 8) no ha de prendre's (com en la tradició jueva posterior) en el sentit que es troba en l'extrem E del món. Més aviat indica una posició E del lloc on vivia l'autor de Gènesi 2: 10-14.

Josefo ( Ant 1.37-39) proporciona l'únic relat jueu postbíblic raonablement coherent dels rius del paradís. Ell identifica a Pisón com el Ganges (la "terra d'Havilah" = l'Índia). El Giḥon és el Nil, presumiblement perquè la terra de Cus, a través de la qual flueix, es pren en el seu sentit bíblic normal d'Etiòpia. Els altres dos rius són el Tigris i l'Eufrates. Josefo sembla implicar que els quatre d'aquests rius s'originen en les aigües de l'Oceà, que ell descriu com "l'únic riu que envolta tota la terra", i que aquest únic riu (Oceà) s'origina al Jardí de l'Edén, que ell probablement situat en l'extrem E del món. Altres textos jueus primerencs també identifiquen a Giḥon com el Nil (1QapGen 21.15 i LXX a Jer 2.18; cf. Ecclus 24:27). Els Targumim palestins de Gen 2.11 (Codex Neofiti 1 i Pseudo-Jonathan) equipessin Havilah amb l'Índia, encara que no arriben tan lluny com per a dir quin riu indi és el Pishon. La tradició rabínica posterior va mantenir que la Pisón era el Nil. Aquest punt de vista sembla haver-se basat a derivar pı̂šôn de pištān, -lli- (una etimologia proposada en Gen. Rab. 16: 2, sense esmentar el Nil). La Pisón es diu així, escriu Rashi, "perquè conrea lli, perquè es diu respecte a Egipte, ‘Els treballadors del lli pentinat estaran desesperats’ (Isa 19: 9)" (veure també la traducció àrab de Saadya i Naḥmanides a Gènesi 2.11).

3. La Mesa de les Nacions. La Taula de les Nacions en Gènesis 10 dóna el relat bíblic més complet del món habitat. Tal com està, el text combina tant sacerdotal ( P ) com yahvista ( J     ) material, el primer es troba en els versicles 1a, 2-7, 20, 22-23, 31-32, l'últim en els versicles 1b, 8-19, 21, 24-30. Noti les contradiccions: segons P, els lidis descendeixen de Sem (v. 22), però segons J, descendeixen de Cam (v 13); segons P, Havilah descendeix de Cam (v 7), però segons J, descendeix de Shem (v 29). La font P, que sembla estar intacta, forma el marc estilitzat i molt regular de la Taula. El seu compilador usa el principi de genealogia (derivat de la història familiar i tribal) per a organitzar unes certes dades geogràfiques, és a dir, les nacions del món que coneix. Els organitza en famílies, els relaciona en termes de descendència d'avantpassats ​​comuns, o entre si, i, en rastrejar-los fins als tres fills de Noè, Sem, Cam i Jafet, els integra en la narrativa de la història sagrada. VerFig. GEO.05 . Encara que el principi organitzatiu sembla emfatitzar l'etnicitat (nota v 20, -per les seves famílies, els seus idiomes, les seves terres i les seves nacions-; cf. vv 5, 31), són les realitats polítiques les que sovint es reflecteixen en la Taula. Per tant, es diu que els cananeus, malgrat ser en la seva major part ètnicament semites, descendeixen de Cam, no de Sem (v 6), presumiblement perquè el compilador de la Taula P considerava que la terra de Canaán estava relacionada políticament amb Egipte, una dels altres fills de Cam. Consideracions polítiques similars (ara bastant fosques) poden explicar la curiosa descendència de Lud (= Lídia) i Elam de Sem (v 22).

La taula P probablement es va originar en el segle VII a. C.  El seu horitzó geogràfic s'estén des de la Mar Negra en el N fins a Nubia en el S; des de l'altiplà iranià en l'E fins a Espanya en el W. No hi ha, no obstant això, res en la P-Table en si per a situar les diverses nacions en la superfície de la terra, per a relacionar-les amb la pròpia posició del lector en l'espai, o per a orientar-lo geogràficament. Se suposa que ja sap on viuen almenys alguns d'ells. Von Rad ( Gènesi OTL , 139) especula que la Taula pot haver estat acompanyada originalment per un mapa dibuixat, i assenyala que -la forma final d'aquesta taula sacerdotal pot ser contemporània amb el mapa del món d'Anaximandre- (Anaximandre de Milet [ ca. 610-540 a. C. ] va ser, segons Eratosthenes [en Strabo Geog. I 1.11], el primer grec a produir un mapa del món). Això és molt incert. Tanmateix, el fet és que per a vincular l'esquema genealògic a la realitat geogràfica, el lector ja ha de saber, com a mínim, on estan situades algunes de les nacions de cadascun dels tres grups principals en relació amb la seva pròpia posició en l'espai. Si té aquesta informació, llavors pot situar de manera molt aproximada a les altres nacions assumint que com més a prop estiguin les nacions de l'arbre genealògic, més a prop estaran del sòl. Un arbre genealògic com a dispositiu geogràfic no pot fer front tan bé com un mapa dibuixat a les relacions espacials, però pot mostrar, d'una manera que un mapa primitiu no pot, les connexions polítiques, lingüístiques i culturals entre els pobles.

Un redactor va omplir la P-Table of Nations amb material extret d'una J-Table. La J-Table, que era més antiga que la P-Table i probablement més restringida en l'horitzó geogràfic, probablement cobria originalment als tres fills de Noè. Només alguns fragments d'ell sobreviuen ara en Gènesis 10; res queda del seu relat de la descendència de Jafet. El propòsit d'aquestes addicions de J és, en termes generals, vincular la Taula P de manera més directa amb la història d'Israel. El redactor usa la font J per a relacionar a dos pobles amb la Taula, els babilonis i els filisteus, que van exercir un paper important en la història sagrada. Les tradicions de Nimrod (vv. 8-12) tracten dels babilonis; la informació addicional sobre els descendents d'Egipte (vv. 13-14) tracta dels filisteus. El redactor també usa la font J per a rectificar el fet bastant sorprenent que la relació d'Israel amb la P-Table no és clara. La versió J indica que descendeix d'Arpachshad a través d'Eber (vv 24-30). A diferència de la P-Table, la J-Table intenta, fins a un cert punt, vincular l'esquema genealògic a l'espai geogràfic: nota vv 19 i 30.

4. Jubileus.      La Taula de les Nacions va formar el -mapa mundial- bàsic dels jueus en els períodes bíblic i postbíblic, i va ser reinterpretat constantment per a adaptar-se a l'estat canviant del seu coneixement geogràfic. La suposició era que, en ser Escriptura, la Taula ha de ser una imatge precisa i completa del món. A mesura que l'escena política va canviar i van sorgir nous pobles en l'horitzó jueu, es van relacionar amb la Mesa. Era inconcebible que no fossin allí en alguna part (l'opinió que la Taula de les Nacions és un relat complet de les nacions del món va ser sostinguda tant per cristians com per jueus, fins als temps moderns. Després que els Estats Units es va descobrir un debat es va enfurir quant a si els indis americans eren o no "adanitas", i si ho eren, com podrien estar vinculats a Gènesis 10 [Bickerman 1952: passim yesp. 77]).

Si excloem la seva reutilització simple en 1 Cròniques 1: 4-27, la interpretació més primerenca i més significativa de Gènesi 10 està en els Jubileus 8-10. Jubileus (que data de mediats 2d segle AC ) intents per a projectar la genealogia de Gènesi 10 sobre un mapa del món estàndard del seu dia. S'ha suggerit que l'autor de Jubileesen realitat va dibuixar un mapa, però (com sol ocórrer amb els diagrames complexos en els manuscrits) no ha sobreviscut. Ho tingués o no, indubtablement tenia una imatge del món que pot expressar-se en forma de mapa (Hölscher 1949; Alexander 1982). La seva descripció de la costa nord del Mediterrani (9: 11-12), amb les seves tres -llengües- o badies (les mars Egeu, Adriàtic i Tirrè), il·lustra que nítidament va visualitzar el món. El -mapa- de Jubilees és bàsicament l'antic mapa del món jònic acomodat a la Bíblia. Visualitza el món habitat com una massa de terra aproximadament circular envoltada per l'oceà. El centre del món, el seu "melic" (omphalos)-És Sión, no Delfos, com en els mapes jònics. Una mitjana NS travessa Sión i Sinaí; una mitjana EW a través de l'Estret de Gibraltar, Sion i el Jardí de l'Edén. El mapa està orientat amb E en la part superior. Els tres continents dels geògrafs jònics, Europa, Àsia i Líbia (= Àfrica), estan correlacionats amb els tres fills de Noè: Jafet = Europa; Shem = Àsia; Pernil = Líbia. Això es demostra pel fet que els límits entre els territoris dels tres fills corresponen precisament als límits entre els tres continents segons una escola de geografia jònica. Entre Europa / Jafet i Àsia / Sem, el riu Tina (= Tanais, és a dir, el Do) marca el límit; entre Àsia / Shem i Líbia / Ham és el riu Giḥon(és a dir, el Nil); entre Europa / Jafet i Líbia / Ham és l'Estret de Gibraltar. Havent establert aquesta correlació, l'autor de Jubileus després distribueix als fills de Sem, Cam i Jafet de manera apropiada en els seus respectius continents. Consulti la Fig. GEO.06 .

El Jubileus mapamundi és més que un tros de la cartografia desinteressat, que tracta de conciliar la Bíblia amb la ciència de la seva època. Com molts altres mapes, és una declaració política. Jubilees emfatitza que la divisió del món després del diluvi va ser acordada solemnement pels fills de Noè: -Llavors Noè va dividir les seves terres entre els seus fills en presència del seu pare Noè; i els va lligar a tots amb jurament, maleint a tot el que pretengués apoderar-se del que no li havia caigut per sort. I tots van dir: Així sigui, així sigui per a ells i per als seus fills per sempre -(Jub 9.14). Jubileus assenyala que, d'acord amb el seu ordenat esquema de continents, dues nacions estaven fora de lloc en el mapa. Madai, que no li agradava el territori que li havia assignat en el nord-oest d'Europa, va negociar amb Elam, Asshur i Arpachshad perquè se li permetés establir-se dins del patrimoni de Sem (10.35). Canaán tampoc va prendre la seva porció assignada, que estava en el nord d'Àfrica. En canvi, es va apoderar violentament de -la terra del Líban fins al riu d'Egipte-, que estava dins del patrimoni de Sem, i el seu pare i els seus germans el van maleir rotundament per fer-ho (10: 27-34). #Aqueix terra havia estat assignada a Arpajshad, l'avantpassat d'Abraham (9: 4). Jubileus’L'objectiu de tot això és, presumiblement, provar que els jueus tenen un antic dret a establir-se en la "terra de Canaán" (eren els cananeus, no ells mateixos, els qui eren usurpadors), i justificar l'expansió territorial dels asmoneos. estat. També s'ha suggerit que és significatiu que el mapa dels  Jubileus exclogui a Javan (els grecs) del Mitjà Orient. No sembla que se'ls assigni territori ni tan sols a Àsia Menor, que se dóna com a patrimoni de Lud, fill de Sem (9: 6, 10). Això podria veure's com un atac a l'hegemonia política grega i l'assentament en el Mitjà Orient (Schmidt 1988: 26f).

El mapa del món dels Jubileus és l'exemple més antic d'una mena de mapa del món que, malgrat els avanços de geògrafs científics com Eratòstenes i Ptolemeu, va predominar en la cultura europea gairebé fins a l'època de Colón. Les seves característiques essencials es reprodueixen en una sèrie de mapes per a cristians, com ara Richard d'Haldingham del famós i elaborar Hereford mapa (ca. 1290 CE ) (Bagrow i Skelton 1964; Almagià i Destombes 1964). No és clar si els mapes TO cristians es remunten al dibuix perdut del mapa  dels Jubileus o si es deriven únicament del text escrit dels Jubileus . Jubileus Certament va ser conegut per alguns autors cristians en la seva traducció grega, i sembla haver influït en la literatura patrística de Diamerismos , que s'ocupa de dividir el món entre els fills de Noè (von Gutschmid 1894; Bauer 1906).

5. Josefo. La interpretació detallada de Josefo de la Taula de les Nacions en Ant 1.122-47 s'assembla a la dels Jubileus en diversos aspectes; per exemple, Josefo, igual que els Jubileus, descriu primer els amplis territoris de Sem, Cam i Jafet, abans de tractar detalladament amb els seus descendents. (Franxman 1979: 101). No obstant això, en dos aspectes importants, Josefo es diferencia dels Jubileus. Primer, no segueix l'esquema de Jubilees de correlacionar als tres fills de Noè amb els tres continents jònics. Tendeix a descriure desapassionadament el món tal com és, no prescriure com hauria de ser. Per tant, sembla no veure res de dolent en el fet que els fills de Jafet i Cam s'estenguin per Àsia ( Ant      1.122.130). Tampoc hi ha cap indici de l'acusació que Canaán va usurpar la terra en la qual històricament es va establir, ni cap intent d'excloure als grecs d'Àsia Menor: Iauanos (= Javán) s'identifica com "Jònia i tots els grecs" ( Ant 1.124), i el fill de Iauanos Tharsos (= Tarsis) es troba en Cilicia ( Ant 1.127). En segon lloc, Josefo té un enfocament essencialment toponímic de la Taula de les Nacions. A ell el preocupa principalment descobrir els equivalents moderns dels noms bíblics, no situar als diversos pobles i llocs en la superfície de la terra. Sembla suposar que una vegada que li ha dit al lector l'equivalent modern, el lector podrà usar el seu propi coneixement per a posar el terme en qüestió en el mapa. Jubileus,per contra, s'ocupa principalment de situar les nacions bíbliques en el mapa del món. Utilitza només els noms bíblics, i sembla suposar que una vegada que estiguin situats en el mapa, el lector podrà calcular els equivalents moderns.

La toponímia domina l'exposició de Josefo, i en una sèrie d'interessants aparts deixa en clar els principis sobre els quals es van fer les identificacions. Divideix els noms de la Taula bíblica de les nacions en tres grups: (1) Noms que es refereixen a pobles o llocs que van ser destruïts fa molt temps per desastres naturals o guerres i que, en conseqüència, ja no tenen cap equivalent en el món de Josefo ( Ant 1.137,139). (2) Noms que s'hagin corromput o canviat en gran manera. Josefo culpa als grecs per alterar o reemplaçar els noms antics: Ant 1.125, -Theires [= Tires] va cridar a aquells als qui va governar Theyreians, però els grecs van canviar el nom a Thracians-; Hormiga1.138, "Amathus va fundar Amathus que els habitants fins al dia d'avui criden Amathe, encara que els macedonis la van rebatejar Epiphaneia en honor a un dels successors d'Alejandro". (3) Noms que s'han conservat essencialment sense canvis, de manera que la identificació no és problemàtica ( Ant 1.131, 132). La identificació d'un nom en la Taula de Nacions depèn bàsicament de si l'equivalent modern s'assembla d'alguna manera recognoscible al nom antic. Tal similitud pot ser directa o indirecta. En el primer cas, el nom modern reflecteix directament l'antic: per exemple, Ant 1.124, Madaioi bíblic [Madai] = Medoi modern .En l'últim cas, el nom antic sobreviu, no en el nom modern en si, sinó en una cosa relacionada amb ell. Josefo parla d'aquest vincle entre el nom original i l'equivalent modern com un "signe" (sēm'on):ı̂ per exemple, Ant 1.125, "Els meschenios, fundats per Meschos [= Meschech], es diuen avui Capadocis, però un rastre clar (sēm'on)ı̂ de la seva antiga designació sobreviu; perquè encara tenen una ciutat de nom Mazaca, indicant al perit que tal era antigament el nom de tota la raça -. Els principis de toponímia de Josefo són estàndard per als historiadors i antiquaris grecs. També expliquen moltes de les identificacions de pobles i llocs bíblics que es troben en els textos rabínics i en altres textos jueus primerencs.

6. Altres catàlegs de nacions. Pseudo-Philo, Liber Antiquitatum Biblicarum 4: 1-10 ( segle I D . C. ) dóna una versió de la Taula de Nacions bíblica notable per la seva profusió de noms exòtics. Enumera nombrosos descendents dels fills de Noè que no s'esmenten en la Bíblia. La majoria dels noms són inintel·ligibles. Si alguna vegada van tenir alguna referència geogràfica real, ha de suposar-se que s'han torçat irremeiablement en la transmissió del text de l'hebreu, passant pel grec, a la seva forma llatina actual.     

Fets 2: 9-11 cataloga les nacions que residien a Jerusalem quan l'Esperit va ser vessat en Pentecosta. És desconcertant com aquesta breu llista de nacions pot prendre's com una representació de -tota nació sota el cel- (Fets 2: 5). Una solució proposa que un esquema astrològic que correlacioni les diverses nacions del món amb els signes del zodíac (cf. el segle IV D. C. Rudiments de Paulus Alexandrinus) es troba darrere de la llista. La llista és completa perquè dóna una nació per a cadascun dels dotze signes del zodíac (Weinstock 1948; Metzger 1980). No obstant això, si el vessament de l'Esperit en Pentecosta es veu en Fets com una inversió de la confusió de llengües de Déu després del Diluvi (Gènesi 11: 7), llavors el catàleg de nacions està més òbviament relacionat amb Gènesis 10. La breu llista en Fets és només una al·lusió a la Taula més llarga del Gènesi. L'horitzó geogràfic de Fets és bastant limitat: s'estén des de Pèrsia en l'E fins a Itàlia en el W, des de la Mar Negra en el N fins a Egipte en el S.

La literatura jueva posterior conté diverses interpretacions de la Taula de les Nacions. Gènesi Rabba (redactat segle 4 CE ) és més concreta i geogràfica en el seu comentari de les nacions N, els fills de Jafet ( Gen.Rab. 37: 1-8). El Talmud de Jerusalem (redactat ca. 400 D. C. ), comentant m. Meg. 1.8, -L'Escriptura es pot escriure en qualsevol idioma-, analitza els idiomes del món en termes d'un comentari sobre la Taula de les Nacions ( j. Meg. 71b). El Talmud de Babilònia (redactat al voltant del 500 D. C.) presenta una exposició de la Taula de les Nacions per a respondre a la pregunta: "D'on sabem que els perses es deriven de Jafet?" Tres recensions del Targum palestí al Pentateuco, Codex Neofiti 1, fragmentari Targum, i Pseudo-Jonathan (redactat entre els segles 4 ° i 8 CE ) ofereixen nombroses identificacions dels noms de la taula de les Nacions. Targum 1 Chronicles 1 conté també molts equivalents, extrets principalment del Targum palestí al Pentateuco (Alexander 1974: 72 i sig. ). Versió àrab de Saadya del Pentateuco (segle 10 CE ) reprodueix molts dels equivalents targúmicas, però introdueix algunes de les pròpies que implica un ajust de la taula al seu horitzó històric-geogràfica. Seper Josippon(Segle X D. C. ) comença amb una exposició molt detallada dels fills de Jafet en la Taula de les Nacions com a prefaci del seu relat de les antiguitats d'Itàlia i el sorgiment de Roma (es diu que els romans descendeixen dels Kittim esmentats en Gènesis 10: 4). És bastant comú en les cròniques medievals començar amb un Diamerismos(Flusser 1980: 1, 3; vegeu 2, 98 i següents). Josippon mostra un coneixement detallat de l'Europa medieval primerenca: es refereix als francs, bretons, hongaresos, saxons, russos, llombards, danesos i eslaus. El seu horitzó està d'acord amb un punt de vista geogràfic del seu autor a Itàlia. La literatura rabínica sovint es refereix a les 70 (oa vegades 72) nacions / idiomes del món, sense entrar en els detalls sobre qui són. Aquesta xifra es deriva de comptar els noms en la Taula de Nacions (Ginzberg 1968: 194 n. 72).

7. 1 Enoc. 1 Enoc, la major part del qual es pot datar a tot tardar a la fi del segle I D. C. , és un tesaurus de l'antiga tradició jueva sobre astronomia, meteorologia, botànica i geografia. Dos passatges són importants per a la seva imatge del món: 1 Enoc 76-77 i 1 Enoc     17-36. Els manuscrits etíops estan en considerable confusió, i fins i tot amb l'ajuda dels fragments arameus de Qumrán, és extremadament difícil reduir el text a l'ordre o projectar les seves idees cosmogràfiques en forma de mapa. No obstant això, Grelot (1958) i Milik (1976: 15-19, 34-41) han derivat mapes de les dades del text que, malgrat ser molt especulatius en algunes parts, semblen bàsicament vàlids. La geografia d'Enoch sovint es coneix com a "mitològica" (Grelot 1958), o fins i tot com a "mística" (Neugebauer 1985: 407), perquè està plena de fantasia, però tals descripcions no han d'ocultar el fet que 1 Enoch té un model del món que està destinat a organitzar els fenòmens i explicar com funcionen. Parts de #aqueix model es visualitzen clarament i han d'haver constituït per al seu autor (és), unamental, si no un mapa dibuixat .

un. 1 Enoc 76-77. 1 En. 76: 1-14 descriu una rosa dels vents, que consta de dotze vents (quatre que porten prosperitat i vuit desastres) que bufen des de dotze punts cardinals. La rosa està orientada amb E en la part superior: observi com es diu que N està a l'esquerra i S a la dreta (76: 2). S'imagina que els vents bufen en el món a través de dotze portes espaiades a intervals regulars al voltant de la vora del món. El capítol 76 distribueix tres d'aquestes portes a cadascuna de les quatre parts del món; Cap. 77 comença amb una explicació dels noms d'aquests quatre quarts, que enumera en el sentit de les agulles del rellotge: E, S, W, N (77: 1-3a). Dos de les seves explicacions transmeten informació cosmogràfica. -Nord- (ṣippûnā˒) es diu així perquè -en ell s'amaguen tots els cossos celestes     [ ṣāpĕnı̂n ], reuneixin-se, donin la volta i procedeixin a l'E dels cels ". La idea és que els cossos celestes després de posar-se en el W donen la volta al borda N del món (presumiblement darrere de les muntanyes N) per a tornar a elevar-se en l'E. "Sud" (dārômā˒) es diu així "perquè el Gran habita (dā˒ēr rabbā˒ ) allí ". Si l'al·lusió aquí és al Sinaí, com molts suposen, llavors suggereix que 1 En. 77 situa la Muntanya de Déu en el quart S del món, mentre que 1 En. 17-36 sembla situar-se en el NO. 1 En. 77 després divideix la terra en tres parts: la 1a part és per a l'habitació humana, la 2d és per a mars i rius, i la 3es per als deserts i per al paradís de la justícia (77: 3b). Milik (1976: 15) probablement té raó en veure aquestes tres parts com a cercles concèntrics: la primera, l'oikoumen ē, està en el centre; el 2d és l'Oceà circumdant; el 3d és l'erm més enllà de l'oceà, en el qual es troba el paradís. La restauració de Milik del text arameu perquè es refereixi a set regions en aquesta zona transoceànica (una d'elles el paradís), encara que audaç, bé pot ser correcta (Milik 1976: 15). La resta d'1  En. 77 (vv 4-8) dóna una descripció molt esquemàtica de l'oikoumen ē.Esmenta el Gran Mar (= el Mediterrani) i el Mar Roig (= l'Oceà Índic, el Golf Pèrsic i l'actual Mar Roig). Probablement es van concebre com a grans badies que sobresurten de l'Oceà circumdant cap a l'oikoumen ē circular . 1 En. 77 es refereix, sense cap detall toponímic, a les set muntanyes més altes, els set rius més grans i les set illes més grans del món. Les muntanyes no estan situades, encara que es diu que els seus cims estan coberts de neu (77: 4). Probablement es troben entre les deu muntanyes enumerades en el mapa dels  Jubileus . Un d'ells pot ser Hermón, la "Muntanya de les Neus" (Targum Pseudo-Jonathan a Num 34:11; Sifre Num§131). Un altre pot ser el Sinaí. Tres dels rius es poden localitzar amb certesa raonable. Els dos que flueixen des del N cap al Mar Roig han de ser el Tigris i l'Eufrates. El que flueix des de l'O cap al Gran Mar és presumiblement el Nil. L'alineació occidental del Nil es troba en alguns geògrafs grecs. -Els quatre rius restants-, diu 1 En. 77: 7, "vénen del costat N cap a la mar, dues cap al Mar Roig, i dos desemboquen en el Gran Mar". Aquest segon esment del Mar Roig és bastant desconcertant: per què no dir simplement en 77: 6, " quatre d'ells vénen del N i aboquen les seves aigües al Mar Roig?" 1 En.77: 7 es pren millor com una descripció de quatre rius en la meitat N del món, contrarestant els tres en la meitat S (77: 5-6). Si és així, llavors -Mar Roig- en 77: 7 possiblement hagi desplaçat el nom d'una mar N, per exemple, la Mar Negra (= Mar de m'at’ en el mapa de Jubilees ). Els dos rius que desemboquen en la Mar Negra podrien ser el Do (= la Tina dels Jubileus ) i el Danubi. Els dos que flueixen des del N cap al Gran Mar podrien ser qualsevol dels principals rius que desemboquen al Mediterrani en les seves ribes N. Quant a les set illes, es diu que cinc estan en el Gran Mar i dos "en terra" (77: 8). La primera declaració té un sentit obvi: els JubileosEl mapa probablement tenia cinc illes principals al Mediterrani. L'última afirmació és problemàtica. És possible que el text originalment digués "dos al Mar Roig". La referència podria ser a Bahrain, el Dilmun dels babilonis.

B. 1 Enoc 17-36. Malgrat algunes diferències, 1 Enoc 17-36 sembla pressuposar una imatge del món similar a la d'1  Enoc.     76-77: la terra habitable és una massa de terra circular envoltada per l'oceà, més enllà del qual es troba una regió de foscor i caos exterior. La terra es descriu en termes d'una sèrie de viatges que Enoc fa en companyia de guies angelicals. Primer viatja al W (17-25), després torna al centre del món (Jerusalem) (26-27), després cap a l'est fins a la fi del món (28-32). Finalment, dóna la volta als extrems del món en sentit antihorari, començant en l'E i acabant en la S (33-36). Pel fet que aquests viatges estan tan relacionats amb la vora exterior del món (inclouen una visita a l'inframón), les descripcions tendeixen a involucrar característiques fantàstiques que no es poden relacionar fàcilment amb l'espai geogràfic real. La W es cobreix amb major detall, en part perquè es descriu dues vegades (una vegada en 17-19 i novament en 21-25). Alguns han suposat que aquesta doble descripció implica dos viatges separats. No obstant això, és més probable que s'hagin combinat relats paral·lels del mateix viatge. Les característiques notables situades en el W són: (a) la Muntanya de Déu, amb el seu cim en forma de tron. Aquest és -el tron en el qual se senti el gran Sant. . . quan descendeixi a la terra en benedicció -(25: 3; cf. 18: 8). (b) El riu de foc que flueix cap a l'oceà (17: 5). La referència aquí podria ser al grec Pyriphlegethon, o al riu de foc en Dan 7.10, o tots dos. Els cossos celestes, quan es posen en el W, reproveeixen els seus focs d'aquest riu ardent (23: 4). (c) Els dipòsits de vents, trons, llampecs i altres fenòmens meteorològics, i les cambres de les estrelles i altres cossos celestes (17: 3). (d) Sheol, amb els seus quatre buits per a diferents categories d'ànimes. La descripció de la "meitat de la terra" (26-27), com ha demostrat Milik, encaixa bé amb la topografia de l'àrea de Jerusalem (Milik 1976: 36). També ha argumentat que el viatge a l'E a través de les terres de les espècies (28-31) reflecteix un coneixement topogràfic real (Milik 1958). La característica més notable en l'E del món és el paradís.1 En. 32: 2-3 sembla situar el Paradís de la justícia a la regió de les tenebres exteriors més enllà de l'Oceà circumdant, en l'extrem  NE del món.

Alguns han detectat la influència grega en la imatge del món d'1  Enoc (especialment en la descripció de la W en 1 Enoc 17-36). La major influència, no obstant això, sembla haver estat babilònica. Grelot (1958: 64-66) i Milik (1976: 17) comparen el famós mappa mundi babilònic del Museu Britànic (la còpia del qual data d'al voltant del 600 a. C.  ). La influència grega en el mapa dels  Jubileus és inconfusible i, en general (encara que els seus relats de l'oikoumen ē són compatibles) l'esperit "" del mapa  dels Jubileus és molt diferent al d'1  Enoc.es possible que aquests dos textos representin dues -escoles- àmplies de la geografia jueva primerenca: l'oriental, que busca inspiració en els antics centres d'aprenentatge de l'E; l'altre hel·lenístic, receptiu a les noves idees provinents de W.

D. "Mapes" de Terra Santa     

1. Els breus textos bíblics sobre els límits. Els textos breus dels límits de la Bíblia defineixen la Terra mitjançant l'ús d'una petita quantitat de punts fronterers destacats. Segons la fórmula més bàsica, la Terra s'estén "de X a I". L'exemple més simple i millor conegut d'aquesta fórmula és 2 Sam 24: 2, "de Dan a Beer-seba". Noti també Gènesi 15.18, "des del riu d'Egipte fins al gran riu, el riu Eufrates"; Números 13.21, "des del desert de Zin fins a Rehob, prop de Lebo-Hamat". Totes aquestes definicions de dos punts semblen estar en un eix NS. Unes certes definicions de quatre punts agreguen un segon eix per a major precisió: p. ex., Èxode 23.31, "des del Mar Roig (yam sûp) fins a la Mar dels Filisteus, i des del desert [en el sud] fins a l'Eufrates"; Deuteronomi 11.24, -des del desert [en el S] fins a [esmenar a wĕ˓ad     ] el Líban, des del riu, el riu Eufrates, fins a la Mar Obsiduo [= el Mediterrani] ". Un esperaria que el segon eix fos aproximadament EW, però no sembla ser el cas, tret que la realitat geogràfica hagi estat molt distorsionada. Gènesi 10.19 ofereix una definició curiosa de tres punts de la Terra: -El límit dels cananeus era de Sidón quan vas cap a Gerar fins a Gaza, (i) en anar cap a Sodoma [ometre: i Gomorra i Admah i Zeboiim] fins a Lasha ". Perquè això tingui sentit, ha de suposar-se que Gerar es troba més enllà de Gaza i Sodoma més enllà de Lasha quan un es mou al S de Sidón. La línia Sidón-Gerar està delimitada a Gaza i la línia Sidón-Sodoma en Lasha. La Terra està definida pel triangle Sidón-Gaza-Lasha. Veure Fig. GEO.07. Ezequiel 47: 15-20 conté una elaboració addicional de la fórmula "de X a I". Considera la terra bàsicament com un rectangle amb quatre costats (N, E, S, W). El rectangle està definit per quatre punts de cantonada: cantonada NE = Hazar-enon; Cantonada ES = Tamar; Cantonada SOTA = la desembocadura del rierol d'Egipte (= Wadi el-Arish), on entra en el Gran Mar; Cantonada NO = un punt en la costa del Gran Mar enfront de Lebo-Hamat. La imatge es complica una mica i s'aconsegueix una major precisió en introduir diversos punts fronterers intermedis i característiques geogràfiques entre els punts de cantonada primaris.

2. Les fronteres bíbliques de la terra de Canaán.     Números 34: 3-12, que pretén ser una definició de la terra de Canaán donada per Déu a Moisès en la vespra de la Conquesta, ofereix la delineació bíblica més detallada de la Terra. Enumera una sèrie de punts fronterers, començant en l'extrem SE De la Mar Morta i girant en el sentit de les agulles del rellotge (SWNE) de retorn al punt de partida. El límit S de la Terra es correspon amb el límit S de l'assignació de la tribu de Judà com es defineix en Josué 15: 1-4 (cf. Ezequiel 47: 15-20; 48: 1, 28). La comparació d'aquests textos revela que, si bé els punts fronterers són constants, els verbs i frases que es connecten difereixen. Això suggereix que els elements d'enllaç són secundaris i que la font d'aquesta descripció dels límits de Canaán, que pot haver estat a la fi del segle XIII a. C.document en egipci o acadio que defineix el districte egipci de Canaán (Aharoni 1967: 68 i següents), contenia simplement una llista de punts fronterers connectats per "i". No és clar si els diferents verbs de connexió utilitzats: la frontera "es tornarà" (wĕnāsab), "sortirà" (wĕiāṣā˒), "creuar" (wĕ˓ābar), "pujar" (wĕ˓ālāh), " baixar – (wĕiārad) – tenen algun significat geogràfic precís. El fet que un de #aqueix verbs, tā˒ar-Donar volta- – s'usa en la Bíblia hebrea solo en les delineacions de les assignacions tribals en Josué (per exemple, Josué 15: 9) suggereix que era un terme tècnic en les descripcions de les fronteres. Aquests elements de connexió probablement es remunten als redactors originals que van incorporar les llistes en la narrativa bíblica. El seu propòsit general era indicar clarament que calia imaginar una línia contínua traçada a través dels punts esmentats. Era necessari subratllar això en el cas de les assignacions tribals a fi de distingir les delimitacions frontereres de les llistes de ciutats per a les diverses tribus. Els punts enumerats en les llistes de ciutats no han d'imaginar-se com a punts en una línia contínua.

Les fronteres de Canaán com es defineixen en Números 34: 3-12, formen el marc d'altres dos textos geogràfics en la Bíblia hebrea: (1) les definicions de les assignacions tribals en Josué 15-19; i (2) la descripció de la terra que quedava per conquistar en Jos 13: 1-7. Tots dos documents semblen pressuposar Números 34: 3-12: les àrees que defineixen encaixen perfectament en l'àrea definida allí. La descripció del terreny que queda es construeix sobre la fórmula bàsica: -tots els terrenys / districtes de X, de p a q.-És millor considerar que tots dos documents provenen del període dels jutges. Representen, no el territori realment ocupat pels israelites llavors, sinó el territori que van reclamar, a través de -la terra de Canaán en tota la seva extensió- (Núm. 34: 2), com s'havia definit anteriorment sota l'administració egípcia. Els originals d'aquests textos probablement van ser documents conservats en Shiloh, el centre del pacte de les tribus. (Per a una discussió dels problemes històrics associats amb les assignacions tribals i textos relacionats, veure Alt 1953; Noth 1935; i Kallai 1986.)

3. Gènesi Apocryphon. Gènesi Apocryphon (principis del segle I a. C.  ) dóna dos relats de les fronteres de la terra d'Israel. El primer es basa en el mandat de Déu a Abram en Gènesi 13: 14ss. per a veure la terra promesa: -L'endemà, jo [Abram] vaig pujar al cim de Ramath Ḥaṣor, i vaig veure la terra des d'aquesta altura, des del riu d'Egipte fins al Líban i Senir, i des del Gran Mar fins a Ḥauran, i tota la terra de Gebal fins a Qadesh, i tot el gran desert que està a l'E. d'auran      i Senir fins a l'Eufrates -(1QapGen 21: 10-12). Això es basa clarament en el tipus bíblic de descripció curta de límits del Nil a l'Eufrates, però l'autor ha bloquejat hàbilment algunes de les principals característiques geogràfiques entre els extrems N i S de la terra. El segon relat de Gènesi Apocryphon sobre les fronteres es basa en el mandat de Déu a Abram en Gènesi 13.17: "Aixeca't, camina per la terra de llarg a llarg d'ella, perquè a tu te la donaré". En 1QapGen 21: 15-19, Abram recorre les vores exteriors del seu patrimoni en un acte simbòlic de reclamar-lo com a seu. Comença des del riu Giḥon (= el Nil), avança cap al nord al llarg de la riba del Mediterrani fins a arribar a la Muntanya del Toro (ṭûr tôrā˒ )= les muntanyes de Taure que alguns geògrafs grecs van concebre com una columna vertebral de muntanyes que travessen NOSALTRES pel nord de Síria. Gira cap a l'est al llarg de la serralada de Taure fins a arribar a l'Eufrates. Després segueix el curs de l'Eufrates en direcció sud fins al Mar " Roig" (yammā˒ śimmôqā˒ ), la Mar Eritrea dels grecs, és a dir, el Golf Pèrsic i l'Oceà Índic. Gira cap a l'oest i continua fins a arribar a la llengua de la "Mar de Joncs " ( yam sûp ) "que surt del Mar Roig" = l'actual Mar Roig. Segueix això fins que torna al seu punt de partida al Nil. Gènesi ApocryphonLa imatge de la Terra és molt coherent i es relaciona fàcilment amb la realitat geogràfica. El seu "mapa" correspon molt de prop a la secció corresponent del mapa "" dels Jubileus , i pot estar basat en ell. Tampoc en Gènesi 13: 14ss. ni en Gènesi 13.17 el text bíblic subjacent esmenta cap nom geogràfic. 1QapGen ha derivat els seus noms tant de les descripcions curtes com de les llargues dels límits de la terra. És notable que pren la definició màxima de les fronteres, com s'indica en alguns dels textos breus de fronteres. Això suggereix que va prendre els textos curts com a primaris i va acomodar els textos més llargs a ells.

4. Els Targumim. Tres recensions del Targum palestí (= PT ) -Codex Neofiti 1, Targum fragmentari i Pseudo-Jonathan – identifiquen molts dels llocs esmentats en la definició de les fronteres de la terra d'Israel en Números 34: 3-12. Tots els textos representen la mateixa tradició i donen la mateixa imatge, però Ps-J té el relat més complet i identifica virtualment tots els noms que no són evidents per si mateixos. L'estrat base del PT a Números 34 dóna una definició àmplia de Nil a Eufrates de les fronteres de la Terra. Una addició en Núm. 34:12, que es troba només en Ps-J, usa quatre dels punts de la llista completa de vores per a resumir la imatge targúmica: -Reqem Ge˓a     [= Petra] en el sud; Taure Amanus en el nord; el Gran Mar en l'oest; la Mar Salada en l'est ". La definició de PT concorda bé amb les fronteres de 1QapGen i probablement reflecteix la tradició anterior als 70. Igual que 1QapGen, el PT ha harmonitzat els textos de límits llargs i curts de la Bíblia, utilitzant aquest últim com a marc per a les seves identificacions.

Números 34: 13-15 deixa en clar que les fronteres definides en Números 34: 3-12 es relacionen amb el territori de només nou tribus i mitja. Encara que s'esmenten les dues tribus i mitja que es van establir a l'E del Jordán, la Bíblia en aquest punt no intenta definir el seu territori. PT rectifica aquesta omissió construint una definició de frontera per a les dues tribus i mitja similar a la continguda en Números 34: 3-12. Codex Neofiti 1 i Targum fragmentari insereixen aquesta definició en Núm. 34:15. Pseudo-Jonathan inserida la major part en el mateix punt, però dispersa part de manera confusa a través de la seva definició de les fronteres de les nou tribus i mitja. Així, PT ofereix una descripció completa dels territoris dels dotze tribus, de tota la terra d'Israel. Deriva els seus punts fronterers per a les dues tribus i mitja de Números 32: 33-42, Deut 3: 1-17, i textos similars que descriuen les assignacions de les dues tribus i mitja. Uns certs elements en la definició targúmica de les dues tribus i mitja semblen estar relacionats amb la Llista de Límits Tannaíticos (veure més a baix). És probable que s'hagi fet un intent de reelaborar els amplis límits targumicos de la Terra perquè s'ajustin a la definició rabínica més estreta. Això ha resultat en una certa incoherència geogràfica en els textos targumicos.

El PT en Num 34: 6, explotant el ûgĕbûl redundant [-i (la) davantera (de)-] en el text bíblic, defineix les aigües territorials de la terra d'Israel: -Per a la frontera occidental tindràs el Gran Mar , Oceà, i els seus límits, que són les aigües de la creació, amb les aigües primigènies que estan enmig d'ell -(Ps-J). El sentit sembla ser que el Targum porta les aigües territorials de la Terra fins a l'oest fins a l'Oceà (és a dir, l'Atlàntic!). El text continua reclamant l'espai " aeri" ( ˒byr = grec aēr ) sobre aquest territori com a part de la terra d'Israel.

5. Definicions rabíniques. Impulsada per la necessitat de decidir quines ciutats i regions estaven subjectes als -manaments pertanyents a la Terra-, com els delmes i l'any sabàtic, la literatura rabínica dóna diverses definicions de les fronteres de la terra d'Israel. El pensament rabínic a les fronteres d'Israel va canviar a mesura que l'halajá rabínica es va fer més acceptada per les comunitats jueves de Palestina. Les tradicions més antigues usen fórmules molt simples, que estableixen les fronteres molt amples i segueixen bàsicament els textos breus de la Bíblia que van del Nil a l'Eufrates. No obstant això, gradualment, les fórmules es tornen més completes i precises, i el territori definit com a terra d'Israel es torna més restringit i realista.     

un. La fórmula "Taure Amanus". Aquesta, la definició de frontera més antiga, estableix que -tot el que corre des de Taure Amanus i cap a dins és la Terra d'Israel; des de Taure Amanus i cap a fora està fora de la Terra -( t. Ter. 2.12; t. Ḥall. 2.11; i. Ḥall. 60a; i. S²eb . 32d). -Taure Amanus- (amb el qual PT identifica -mont Hor- en Núm. 34: 7) es refereix a la serralada de muntanyes just al N d'Antioquia en l'Orontes, per la qual cosa aquesta fórmula inclou a Síria dins de la Terra.     

B. La "Fórmula de les Tres Regions": " Hi ha tres regions respecte al Producte  del Setè  Any: Tot el que van ocupar els que van venir de Babilònia, des de la Terra d'Israel fins a Kezib, el Producte del Setè Any no es pot menjar ni la terra ser conreat; tot el que van ocupar els que van pujar d'Egipte, des de Kezib fins al riu i Amanah, el producte del setè  any es pot menjar, però la terra no es pot conrear; des del riu i des d'Amanah cap a l'exterior [llegint laḥûṣ per a lipĕnı̂m ], els productes del setè any es poden menjar i es pot conrear la terra -( m. Šeb.     6: 1). La fórmula bàsica s'indica en cursiva. Un glossador ha suposat, erròniament, que Kezib marca el límit N de la terra ocupada pels quals van tornar de Babilònia, i la línia Amanus-Eufrates el límit N de la terra ocupada pels quals van arribar d'Egipte, en el moment de la Conquesta (tal vegada està pensant en l'últim cas a les fronteres del regne de David). Contrasti m. Sala. 4.8 on aquesta glossa està absent. Amb aquesta fórmula, Síria no qualifica com la terra d'Israel en el ple sentit del terme. El seu estatus s'està afeblint, però encara no està completament fora de la Terra.

C. Fórmula de límits de Judah ben Ilai. -Reqem i el país a l'est de Reqem compten com l'est; Ashkelon i el país al sud d'Ashkelon compten com el sud; Acco i el país al nord d'Acco compten com el nord -( m. Giṭṭ. 1: 2). La vora occidental no s'indica aquí, però emergeix en j. Sala. 60a (cf. t. Ḥall. 2.11; t. Ter. 2.12; j. S²eb . 36d; b. Giṭṭ. 8a): -Quant a les illes que estan en la mar, has d'imaginar una línia traçada des de Taure Amanus [esmena a "Kaphluria"; veure més a baix] a Naḥa l'El meuṣraim     [aquí = Wadi el-Arish]. Des de la línia cap a dins és la Terra d'Israel; des de la línia i cap a fora està fora de la Terra ". R. Judah diu: Tot el que està enfront de la Terra d'Israel pertany a la Terra d'Israel, com està escrit, -I per al límit occidental, tindràs la Mar Gran, i el seu límit: aquest serà el teu límit occidental -(Números 34: 6). Quant a l'estat de les illes que estan als costats, has d'imaginar una línia traçada des de Kaphluria fins a Ocean, i des de Naḥa l'El meuṣraim fins a Ocean. Des de la línia i cap a dins està la Terra d'Israel; des de la línia i cap a fora està fora de la Terra. La definició, encara que continua sent esquemàtica, és més precisa que les altres fórmules. La Terra està ara definida en els quatre costats, i Síria està definitivament exclosa. Veure Fig. GEO.08. La definició d'aigües territorials en el W és digna d'esment. Les idees del rabí Judah aquí corresponen a les que es troben en el PT de Números 34: 6.

D. La llista de límits de Tannaitic. Aquesta, la definició més complexa i completa dels límits de la terra en la literatura rabínica, es conserva en cinc recensions principals: (1) Sifre Deut. §51; (2) t. Šeb. 4.11, Codex Vienna; (3) t. Šeb. 4.11, Codex Erfurt; (4) j. Šeb. 36c; (5) línies 13-18 de la inscripció de la sinagoga del segle VII de Tel-Reḥov      prop de Beth-shean (Sussmann 1973-1974). Les vores es defineixen bàsicament a la manera de Números 34: se dóna una sèrie de punts de vora, donant voltes (com a Números 34) en el sentit de les agulles del rellotge, i la vora es construeix unint els punts amb línies. L'àrea inclosa és similar a la delimitada en la fórmula de Judah ben Ilai, i Síria està definitivament fora de la Terra (veure més Klein 1928, Neaman 1978 i Sussmann 1975-76).

Bibliografia

Abler, R. i Adams, JS 1971. Organització espacial: la visió del món del geògraf. Englewood Cliffs, Nova Jersey.

Aharoni, I. 1967. La terra de la Bíblia: una geografia històrica. Londres.

Alexander, PS 1974. La toponímia dels Targumim. D.Phil. tesi, Oxford.

—. 1982. Notes sobre l'Imago  Mundi en el Llibre dels Jubileus. JJS 33: 197-213.

—. 1988. Retelling the Old Testament. Pàgines. 87-99 en Está escrit: Escriptura que cita les Escriptures, ed. DÓNA Carson i HGM Williamson. Cambridge.

Almagià, R. i Destombes, M. 1964. Mappemondes. Monumenta Cartographica Vetustioris Aevi ( AD 1200-1500), Imago Mundi Suplement 4/1. Amsterdam.

Alt, A. 1953. Dónes System der Stammesgrenzen im Buche Josua, 1927. KlSchr 1: 193-202.

Bagrow, L. i Skelton, RA 1964. Història de la cartografia. Londres.

Bauer, A. 1906. Die Chronik donis Hippolytos. Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur 29.1. Leipzig.

Bickerman, EJ 1952. Originis Gentium. CP 47: 65-81.

Davies, GI 1979. El camí del desert: un estudi geogràfic dels itineraris del desert en l'Antic Testament. SOTSMS 5. Cambridge.

Flusser, D. 1980. The Josippon [Josephus Gorionides]: editat amb una introducció, comentaris i notes. 2 vols. Jerusalem.

Franxman, TW 1979. Gènesi i les "Antiguitats jueves" de Flavius ​​Josephus. BibOr 35. Roma.

Ginzberg, L. 1968. Les llegendes dels jueus, vol. V. Filadèlfia.

Gould, P. i White, R. 1986. Mental Maps. 2d ed. Bostón.

Grelot, P. 1958. La géographie mythique d’Hénoch et ses sources orientals. RB 65: 33-69.

Hölscher, G. 1949. Drei Erdkarten: Ein beitrag zur Erdkenntnis donis hebraïschen Altertums. SHAW 48/3. Heidelberg.

Kallai, Z. 1986. Geografia històrica de la Bíblia: Els territoris tribals d'Israel. Leiden.

Klein, S. 1928. Dónes tannaitische Grenzverzeichnis . HUCA 5: 197-259.

Metzger, BM 1980. Geografia astrològica antiga i Fets 2: 9-11. Pàgines. 45-56 en Estudis del Nou Testament: Filològic, Versional i Patrístic. NTTS 10. Leiden.

Milik, JT 1958. Hénoch au pays donis aromates (cap. XXVII à XXXII). Fragments araméens de la grotte 4 de Qumrân. RB 65: 70-77.

—. 1976. Els llibres d'Enoc: Fragments arameus de Qumrân Cavi 4. Oxford.

Neaman, P. 1978. Tĕḥûmê ˒Ereṣ Yiśrā˒ēl lĕpı̂ siprût Ḥazal. Jerusalem (en hebreu).

Neugebauer, O. 1985. Els capítols "astronòmics" de l'Enoc etíop (72-80,1 i 82,4-20). Pàgines. 386-418 en The Book of Enoch o I Enoch, de M. Black. SVTP 7. Leiden.

North, R. 1979. Una història de l'elaboració de mapes bíblics. BTAVO B32. Wiesbaden.

Noth, M. 1935. Studien zu donin historisch-geographischen Dokumente donis Josuabuches. ZDPV 58: 185-255.

Schmidt, F. 1988. Naissance d’une géographie juive. Pàgines. 13-30 en Moïse Géographe: Recherches sud els représentations juives et chrétiennes de l’espace, ed. A. Desremaux i F. Schmidt. Études de psychologie et de philosophie 24. París.

Set, N. 1981. La mystique cosmologique juive. École donis Hautes Études en Science Socials: Études Juives 16. París.

Simons, J. 1959. Textos geogràfics i topogràfics de l'Antic Testament. Leiden.

Speiser, EA 1959. Els rius del paradís. Pàgines. 473-85 en Festschrift Johannes Friedrich. Heidelberg.

Stadelmann, LIJ 1970. La concepció hebrea del món. AnBib 39. Roma.

Sussmann, I. 1973-1974. Una inscripció halájica de la vall de Beth-Shean. Tarbiṣ 43: 88-158.

—. 1975-76. Els límits d'Eretz-Israel. Tarbiṣ 45: 213-57.

Von Gutschmid, A. 1894. Untersuchungen über donin Diamerismos tēs gēs und andere Bearbeitungen der mosaischen Völkertafel. KlSchr 5: 538-711.

Weinstock, S. 1948. Un catàleg geogràfic en Fets 2: 9-11. JRS 38: 43-46.

      FILIP S. ALEXANDER