Gilgal

GILGAL (LLOC) [Heb gilgāl ( גִּלְגָּל) ]. Un topònim comú en l'Antic Testament. En tots els casos excepte en dos (Josué 5: 9; Josué 12.23), se li anteposa l'article definit (haggilgāl), o l'article definit i la preposició ( baggigāl, com en Josué 4.19). El nom sembla significar "cercle (de pedres)", aparentment basat en una duplicació de l'arrel gll "rodar" o "rodar". El TM es refereix a almenys tres, i potser fins a cinc, ubicacions distintes amb aquest nom.

1. Un lloc prop de Jericó on els israelites van establir el seu primer campament després de creuar el riu Jordà (Jos. 4.19). Com a recordatori del pas del Jordán en terra seca, els israelites van aixecar en Gilgal dotze pedres tretes del llit sec del riu (Jos. 4.20). Va ser aquí on va ser circumcidada la generació nascuda durant les vagabunderies pel desert (Jos. 5: 2-9). La connexió del nom Gilgal amb la forma verbal "M'he allunyat" ( gallôtı̂ )potser és millor vist com un joc de paraules que com una etimologia popular. Els israelites van celebrar la seva primera Pasqua en la terra promesa en Gilgal (Jos. 5: 10-11), al final de la qual va cessar la provisió de mannà (Jos. 5.12). Durant el seu campament en Gilgal, els israelites van ser abordats per emissaris de Gabaón, els qui els -van enganyar- perquè acceptessin un pacte de no agressió (Jos. 9: 6). En compliment d'aquest acord, els israelites van usar Gilgal com a base per al seu atac a la coalició anti-gabaonita (Josué 10: 6-7, 9, 15), i va anar a Gilgal on van tornar després de la seva escombrada victoriosa a través de S Canaán. (Josué 10.43). També va anar aquí on Josué li va concedir Hebron a Caleb com recompensa per la seva fidelitat durant les vagabunderies pel desert (Jos. 14: 6). L'assignació de territoris tribals registrada en Josué 15-19 també està implícitament associada amb Gilgal. Jutges 2: 1 registra el moviment de l'àngel del Senyor des de Gilgal, on s'havia aparegut prèviament a Josué (Josué 5: 13-15), a BOCHIM aparentment assenyalant un descens en el significat de Gilgal. És possible que aquesta caiguda sigui el resultat de la captura de Gilgal pels moabitas, perquè és en la rodalia de Gilgal (Jutges 3.19) on EHUD assassina a Eglón, rei de Moab.

En l'època de Samuel, Gilgal sembla haver experimentat un renaixement, convertint-se en un important centre de culte. Va ser un dels tres llocs on Samuel es va asseure durant el seu cicle judicial anual (1 Sam 7.16). Després de la seva trobada inicial, Samuel li va demanar a SAUL que l'esperés en Gilgal (1 Sam 10: 8). És aquí on Samuel fa rei a Saúl (1 Sam 11: 14-15), i aquí on Saúl va reunir els israelites després de la victòria de Jonatán sobre la guarnició filistea en GEBA (1 Sam 13: 3-4). Impacient perquè Samuel arribava tard, Saúl presumptuosament va fer holocaustos en Gilgal, la qual cosa va provocar una dura reprimenda de Samuel (1 Sam 14: 8-15). Que tals ofrenes es consideraven apropiades en Gilgal sota unes certes circumstàncies es demostra per la referència a les ofrenes de pau realitzades quan Saúl va ser nomenat rei (1 Sam 11.15). Després de la seva victòria sobre els amalecitas, Saúl es va trobar amb Samuel en Gilgal (1 Sam 15: 12-13), on el seu fracàs a destruir els ramats dels amalecitas va provocar una altra reprimenda de Samuel (1 Sam 15: 22-30), la qual cosa va resultar en el rebuig de Saúl com a rei. L'excusa inacceptable de Saúl, que estava guardant els ramats per al sacrifici en Gilgal, és una indicació més del significat de culte del lloc en aquest moment. Uns anys més tard, els homes de Judà es van reunir en Gilgal per a saludar a David al seu retorn de l'exili després de la mort d'Absalón (2 Sam 19.15).

Gilgal s'esvaeix en la foscor fins al segle VIII, quan en el pensament i les paraules d'Amos i Oseas es converteix en un símbol d'apostasia. En el llibre d'Amós, Gilgal apareix en paral·lel amb Betel com a símbol de transgressió i sacrifici il·legítim (Amós 4: 4), i s'anima a la gent a buscar a Yahvé en lloc de Betel i Gilgal (Amós 5: 5). Oseas adverteix als fills d'Efraín que no entrin en Gilgal (Oseas 4.15), els diu que han estat rebutjats pel mal que han fet en Gilgal (Oseas 9.15) i els informa que els sacrificis en Gilgal són inútils ( Us 12.11). Només Miqueas presenta una imatge positiva de Gilgal quan, com a part del cas legal de Yahweh contra el seu poble degut a la seva violació del pacte, els demana que -recordin el que va passar de Sitim a Gilgal- (Miq 6: 5).

Alguns erudits (p. ex., Kraus 1951) han argumentat que la descripció en Josué 3-6 dels esdeveniments que van envoltar l'encreuament del riu Jordà reflecteix una celebració de culte anual en la qual es recreaven aquests esdeveniments. Aquesta és una teoria provocativa, però també molt especulativa. És difícil creure que tal celebració hagués estat completament ignorada en altres porcions de l'Antic Testament, especialment si estigués associada amb una de les altres festes principals del calendari de culte.

L'única pista de l'Antic Testament sobre la ubicació exacta de l'antiga Gilgal es troba en Jos 4.19, on es troba -a la frontera aquest de Jericó-, és a dir, per descomptat, el territori de Jericó i no la ciutat en si. Encara que Tell en-Nitla, a uns 3,5 km a l'est de Jericó, sembla proporcionar el millor ajust per a aquesta descripció, les excavacions no han llançat evidència d'ocupació abans del període bizantí (Muilenberg 1955: 19-20). Dos candidats més prometedors es troben en la rodalia de Khirbet Mefjir (MR 193143), a uns 3 km al NEde  Jericó. Els sondejos arqueològics en un d'aquests llocs, una mica al N de Khirbet el-Mefjir, van llançar ceràmica característica de l'Edat del Ferro (Muilenberg 1955), mentre que el treball en l'altre lloc, lleugerament a l'O de Khirbet el-Mefjir, va deixar la pregunta sense resposta (Bennett 1972; Landes 1975). Encara que sembla molt possible que l'antiga Gilgal es trobi en algun lloc pròxim, la seva ubicació exacta continua sent enigmàtica.

2. Un lloc a la regió muntanyenca de Samaria, prop de Betel. Va ser aquí on Elías i Eliseo van començar el seu viatge final a Transjordània (2 Reis 2: 1). Encara que alguns han identificat aquest lloc amb Gilgal prop de Jericó, el context es refereix clarament a un lloc des del qual un "va baixar" a Betel (2 Reis 2: 2). Això sembla indicar un lloc més alt en altitud i potser al N de Betel. S'ha identificat més comunament amb la moderna Jiljulieh (Muilenberg IDB2: 398), que ocupa el cim d'un pujol aproximadament a 12 km al N de Betel (MR 171159). Malgrat el clar reflex del nom antic, encara no se sap si el lloc va ser ocupat durant l'Edat del Ferro. És possible que el miracle en el qual Eliseo va purificar un bol de potatge enverinat accidentalment (2 Reis 4: 38-41) estigui associat amb aquesta regió muntanyenca de Gilgal, encara que també podria estar relacionat amb Gilgal prop de Jericó.

3. Una estació en el límit N de la parcel·la tribal de Judà (Jos. 15: 7). Alt (1953) ha argumentat de manera persuasiva que la llista fronterera de Josué 15 es deriva d'un antic document legal que delinea els reclams territorials de les tribus durant el període dels Jutges. En el passatge paral·lel (Jos. 18.17) que descriu la davantera S de Benjamí, el nom Geliloth apareix en lloc de Gilgal. Atès que totes dues paraules es deriven de la mateixa arrel (gll), aquestes són, òbviament, variants que es refereixen a la mateixa estació fronterera. No existeixen criteris objectius que ens permetin triar una variant sobre l'altra. Encara que alguns estudiosos han tractat d'identificar aquest punt fronterer amb Gilgal prop de Jericó, el context indica clarament un lloc molt més pròxim a l'ascens d'Adummim, identificat de manera convincent amb una cresta aproximadament a mig camí en la carretera entre Jerusalem i Jericó el color vermell de la qual es reflecteix. en el seu nom àrab modern, Talat ed-Damm (Boling i Wright JoshuaAB, 367-68). Les ruïnes pròximes de Khan el-Ahmar (MR 181133), ubicació tradicional de la Posada del Bon Samarità, sovint s'han identificat amb l'antiga estació fronterera. No obstant això, un estudi arqueològic recent no ha llançat evidència d'ocupació de l'Edat del Ferro en Khan el-Ahmar, la qual cosa porta al suggeriment d'identificar l'antiga Gilgal / Geliloth amb Araq ed-Deir (MR 180133), una àrea de ruïnes aproximadament a 1,5 km a l'oest de Khan el -Ahmar on s'ha trobat algun indici d'ocupació de l'Edat del Ferro (Boling i Wright Joshua AB, 367).

4. En el TM, la llista de reis derrotats per Josué inclou una referència a un "rei de Goiim en Gilgal" (Jos. 12.23). La RSV , seguint la LXX, diu Galilea en lloc de Gilgal. Això suggereix una possible identificació amb el lloc galileu d'Haroseth-ha-goiim esmentat com la llar de Sísara en Jutges 4: 2. No obstant això, si preferim seguir el TM, llavors hem d'assumir l'existència d'una ciutat cananea amb el nom de Gilgal. Desafortunadament, les pistes sobre la seva ubicació són mínimes. Si assumim que la llista de reis derrotats procedeix en ordre geogràfic, la qual cosa no és del tot insostenible, l'aparició del rei de Gilgal entri Dor i Tirzah suggereix una ubicació en algun lloc del borda E de la plana de Sharon. Si això és acceptable, llavors el nom antic bé pot conservar-se a la ciutat moderna de Jiljuliyeh ( GP, 327), aproximadament a 5 km al N d'Aphek (MR 145173).

5.La referència a Gilgal en Deut 11.30 continua sent enigmàtica. El versicle anterior fa la clara impressió que es fa referència a un lloc en la rodalia del mont Ebal i el mont Gerazim, és a dir, prop de l'antiga Siquem. Això es veu reforçat per la referència al roure de Moreh, que Gen 12: 6 situa clarament en Siquem. Per tant, sembla que una ubicació encara no identificada en algun lloc en la rodalia de Siquem també portava el nom de Gilgal. Potser aquest és el mateix Gilgal que el conegut per Elías i Eliseo (veure # 2 a dalt). No obstant això, molts erudits senten que el context general d'aquest versicle, referint-se a l'entrada a la terra promesa, requereix que Gilgal prop de Jericó (# 1 a dalt) sigui el punt de referència.ISBE 2: 471).

Bibliografia

Alt, A. 1953. Dónes System der Stammesgrenzen im Buche Josua. KlSchr 1: 199-202.

Bennett, BM, Jr. 1972. La cerca de Gilgal israelita. PEQ 104: 111-22.

Kraus, H.-J. 1951. Gilgal. Ein Beitrag zur Kulturgeschichte Israels. VT 1: 181-91.

Landes, GM 1975. Informe sobre una ‘operació de rescat’ arqueològic en Suwwanet eth-Thaniya a la vall del Jordán al nord de Jericó. BASORSup 21: 1-22.

Muilenberg, J. 1955. El lloc de l'antic Gilgal. BASOR 140: 11-27.

      WADE R. KOTTER