Grècia

Significat de Grècia

(heb. Yâwân; gr. Hellás).

Els noms Grècia i grecs* ens arriben a través del lat. Graecia i graecus.
En el sud d'Itàlia els romans usaven el substantiu Graikós; així cridaven a
les tribus gregues que s'havien establert allí.

Nom donat a la part sud de la Península Balcànica. L'antiga Grècia estava
limitada 503 al nord per Macedònia, a l'est per la Mar Egea i a l'oest per el
Mar Jònic. Des de les seves muntanyes al nord (on el cim més alt, la muntanya
Olimpo, aconsegueix els 2.985 m) fins al seu extrem sud (el cap Matapán) hi ha uns
400 km. La Grècia continental és muntanyenca, de manera que les connexions
terrestres són difícils, però la seva costa és tan dentada que la major part del
país pot aconseguir-se fàcilment des de la mar. Per això, la mar no ha estat
considerat com un obstacle per al trànsit, sinó més aviat un pont. Moltes
illes de les mars Egeu i Jònic van pertànyer a Grècia. Els antics grecs
també van establir colònies a l'Àsia Menor, la regió de la Mar Negra, el
sud d'Itàlia, Sardenya i Sicília, el nord d'Àfrica i el sud de França.
Vegeu Hellas en el Mapa XIII, B-1; Acaya en el Mapa XIX, D-10.

I. Grècia històrica.

A. Orígens.

Els antics grecs remuntaven el seu origen a la llegendària Helena, d'on
prové els noms «hel·lens» (que s'aplicaven a si mateixos) i «Hellas» (que
té el país fins avui). Entre els primers grecs apareixen 4 grups:
aqueus, eolis, jonios i dorios. Parlaven diferents dialectes d'una llengua
comú i tenien els mateixos trets ètnics. Els aqueus van jugar el seu major paper en
el període més antic, i Homer a vegades es refereix a tots els grecs amb el
nom d'aqueus. Els jonios i els dorios van ser els grups ètnics de major
gravitació en temps posteriors, els qui van fundar, respectivament, Atenes i
Esparta, les 2 ciutats més destacades de la Grècia continental. Els jonios
també van aixecar moltes ciutats costaneres importants en l'oest de l'Àsia
Menor. L'AT crida a Grècia i als grecs amb l'heb. Yâwân, «Jònia», potser
perquè els jonios van ser els més destacats i els més representatius de totes
les tribus gregues. Vegeu Javán.

B. Grècia clàssica.

Per falta de documents escrits anteriors, la història grega comença en el
s. VIII a. C. El període anterior està embolicat en el misteri. Algunes
llegendes i epopeies versen sobre l'època heroica primitiva, a les quals es
poden agregar ara els resultats de les excavacions en llocs
prehistòrics, com Micenas i Troia, que llancen llum sobre algunes d'elles.
Quan Grècia entra en la història, la trobem dividida en moltes
ciutats-estats, cadascuna de les quals perseguia els seus propis interessos,
encara que unides per una cultura i una llengua comunes. Ocasionalment hi havia
guerres entre elles, però els jocs olímpics, cada 4 anys, servien com un
llaç d'unió. Grècia va aparèixer en l'horitzó del poble hebreu com un país
molt llunyà (Is. 66:19; Ez. 27:13, 19; Dn 8.21; 10.20; 11:2; Jl. 3:6; Zac.
9.13), durant els 2 segles (700-500 a. C.) anteriors a les guerres mèdiques
(greco-perses), mentre es posaven els fonaments de la literatura, la
arquitectura, l'art i la filosofia grecs, factors determinants de tota la
cultura occidental i que van servir de model per molts segles.

El 1r paper destacat de Grècia en la història mundial va sorgir de les guerres
metgesses. Van començar en temps de Darío I, molt després que Ciro hi havia
incorporat als seus dominis les ciutats jòniques (gregues) de l'oest de l'Àsia
Menor, que havien pertangut a Lídia. Però quan els perses van entrar en la
pàtria dels grecs, #aqueix poble petit va revelar les seves millors qualitats. Els
fins llavors invencibles perses, que havien aixafat les forces d'imperis
i regnes com els de Mitjana, Lidia, Babilònia i Egipte, van quedar sorpresos al
patir una humiliant derrota després d'una altra a les mans dels petits exèrcits
grecs. Que els perses podien ser vençuts va quedar demostrat per la vegada en
Marató (490 a. C.), després en Salamina, Platea, Micala i Eurimedón, i en unes altres
batalles en segles següents. Com a resultat d'aquestes guerres, les
ciutats-estat gregues es van unir per un temps sota el lideratge d'Atenes;
no obstant això, a penes va passar el perill, es van dividir una altra vegada. Des de
aproximadament el 479 al 431 a. C., Atenes va ser el centre dels estats
grecs i va experimentar el seu segle d'or, particularment sota Pèricles. Després
va venir la guerra del Peloponès (431-404 a. C.), que va començar amb una baralla entre
Atenes i les seves colònies, però després va incloure a tots els estats grecs i els seus
flotes, i va acabar amb la caiguda d'Atenes i la consegüent supremacia
temporària d'Esparta (404-371 a. C.), que al seu torn va ser reemplaçada per una
breu supremacia de Tebes (371-362 a. C.). Uns anys més tard (338 a. C.)
pràcticament tota Grècia va caure en mans de Felip de Macedònia, i poc després
va arribar a ser part de l'Imperi Macedònic del seu fill Alejandro Magno.

II. Imperi Greco-Macedònic-Període Elenístico.

En aquest nou paper els hel·lens, o grecs, ara units amb els seus parents
macedonis, van exercir un paper important en el poder mundial. Es deuria
notar que la «Grècia» que va vèncer a Pèrsia (Dn. 8.20, 21) no era la Grècia
clàssica de la història, composta per una quantitat de ciutats-estat i de la
que Atenes va sobresortir, sinó més aviat aquest Imperi Greco-Macedònic de
Alejandro, que va seguir al període clàssic, després que la 504 Grècia pròpiament
aquesta fos absorbida per Macedònia.

A. Les conquestes d'Alejandro a l'Orient.

Alejandro Magno, un macedoni educat a Grècia, va promoure la difusió de la
llengua i la cultura gregues en tots els països conquistats per mitjans
pacífics o violents. En pocs anys (334-323 a. C.) va aixafar als exèrcits
perses de Darío III, l'últim rei persa, i va conduir als seus soldats macedonis i
grecs victoriosament, a través de l'Àsia Menor, Síria i Palestina, a la
antiga terra del Nil, que va caure fàcilment a les seves mans. Després va prendre
Mesopotàmia i la pàtria persa, seguint fins a arribar a la vall de l'Indus.
Finalment els seus soldats van refusar continuar més enllà la conquesta de terres i
regnes desconeguts. Després es va dedicar a consolidar el seu imperi i establir una
unió entre l'Orient i l'Occident, triant l'antiga ciutat de Babilònia
com la seva capital i residència; però la seva mort va acabar amb els seus plans d'un Imperi
Greco-Macedònic-Oriental. No obstant això, un dels resultats dels seus
conquestes va romandre: encara que els seus successors van lluitar per dècades entre si, i
van dividir l'herència d'Alejandro en regions de diverses grandàries i
fortalesa, éstos van continuar promovent la difusió de la llengua i la cultura
gregues pel món a l'est del Mediterrani. Mapa XIII.

B. La civilització hel·lenística.

Aquesta cultura -que anomenem hel·lenística per a distingir-la de l'hel·lènica o
clàssica que la va precedir- va sobreviure al poder polític dels regnes macedonis
durant segles i va modelar la civilització romana. Se'n diu hel·lenística per
causa que la llengua, la cultura i els costums grecs es van escampar per
tot el Pròxim Orient gràcies a les conquestes d'Alejandro, que no eren
purament gregues, sinó modificades pels costums macedònics de els
governants i la civilització oriental dels pobles subjugats. Però en la
regió a l'est del Mediterrani es va arribar a parlar el grec gairebé
universalment, hi havia colons grecs en gairebé totes parts, i els costums
gregues van ser acceptades pels habitants anteriors. (Per això els jueus
que van resistir el procés d'hel·lenització no distingien entre els grecs i
els orientals hel·lenitzats, sinó que parlaven de tots els seus contemporanis no
jueus com de «grecs».)

C. L'imperi dividit.

Aquest món hel·lenístic, compost per Grècia, Macedònia i l'Orient
hel·lenitzat, va romandre més o menys com una civilització
greco-macedònica-oriental unificada pels seus elements grecs molt després que
perdés la seva unitat política. Després de la mort d'Alejandro Magno les seves
líders macedonis van posar sobre el tron al seu germanastre Felipe, un
retardat mental, i al fill pòstum d'Alejandro, també anomenat Alejandro.
Els successius regents d'aquests reis titelles van tractar de mantenir unit el
imperi, però altres, que governaven diversos territoris com a sàtrapes del
imperi, van lluitar per dividir-ho entre si. A penes van passar 20 anys després de la
mort d'Alejandro quan l'últim pretendent al poder central va ser
derrotat en la batalla d'Ipso (301 a. C.) per una coalició de 4 generals
(Tolomeo, Casandro, Lisímaco i Seleuc) que van dividir l'imperi en 4 regnes.
En altres 20 anys els 4 van quedar reduïts a 3 quan Seleuc I, governant de
la regió oriental, va conquistar la del nord. Des de llavors el territori del
imperi d'Alexandre va comprendre 3 regnes hel·lenístics principals, més
nombrosos estats petits, inestables i de curta durada. Aquests 3 regnes,
regits pels descendents dels generals d'Alejandro van ser Macedònia
(incloent Grècia), Egipte i l'Imperi Selèucida (més tard anomenat Sirià, al
perdre les seves terres més orientals); i van continuar fins que el món
hel·lenístic va ser pres, part rere part, pel creixent poder de Roma.
Encara que Macedònia (146 a. C.), Síria (64/63 a. C.) i Egipte (30 a. C.) van ser
annexades com a províncies romanes, els territoris van retenir la influència del
pensament grec. El grec va continuar sent la llengua de la meitat oriental del
Imperi Romà. Mapa XIII.

III. La península grega sota el domini macedònic i romà.

Durant el període hel·lenístic, la pàtria grega va passar per les mans de
successius governants macedonis, els qui amb èxit parcial van intentar
mantenir-la baix control. Atenes va continuar sent reconeguda com a líder
intel·lectual del món grec, però va perdre la seva importància comercial, mentrestant
que Esparta va intentar, sense molt d'èxit, arribar a ser la dirigent política de
Grècia. La resta de la nació va ser en la seva major part incorporat en una de les
2 confederacions regionals: la Lliga Etòlia (que abastava la major part de la
Grècia central) i la Lliga Aquea (la major part del Peloponès). En el s II
a. C. va caure sota els romans, els qui van intervenir repetidament en els assumptes
grecs. Quan Mumio va destruir la Lliga Aquea i Corint (146 a. C.), Grècia va ser
posada sota el governador de Macedònia, annexada en #aqueix època com a província
romana. En el 27 a. C. Grècia va ser organitzada com una província separada baix
el nom d'Acaya,* amb el qual apareix en el NT (excepte en Hch. 20:2). 505

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: GRÈCIA

GRÈCIA segons la Bíblia: El petit i famós país del sud-est d'Europa, Javán per als hebreus, apareix en la Taula de Nacions (Gn. 10:2, 4; cp. 1 Cr. 1:5, 7). Esmentat així mateix en Is. 66:19.

El petit i famós país del sud-est d'Europa, Javán per als hebreus, apareix en la Taula de Nacions (Gn. 10:2, 4; cp. 1 Cr. 1:5, 7). Esmentat així mateix en Is. 66:19.

El seu límit nord no ha quedat mai exactament determinat, però es pot fer passar per la cadena de l'Olimpo.
Al sud, el límit era el Mediterrani, a l'est l'Egeu, a l'oest el Jònic i l'Adriàtic.

Comprèn també l'arxipèlag de l'Hélade, i, antigament, la zona costanera occidental de l'actual Turquia.
En l'època en què el Mediterrani era el gran vehicle de la civilització, Grècia va gaudir, gràcies a la seva situació, de privilegis singulars.

La veritable història de Grècia comença amb els seus primers documents, des de la primera Olimpíada, l'any 776 a. C. Abans, durant el període conegut com a heroic, la història està tan barrejada amb les llegendes que és difícil desentranyar entre fets i mites. No obstant això, sembla cert que els grecs descendien de quatre tribus. Afirmaven tenir un avantpassat comú, Hel·lè.

En el si d'aquestes tribus, els eolis i els aqueus van jugar un gran paper durant l'era heroica. A vegades, Homer aplica el nom d'aqueus a tots els grecs. Les altres dues tribus, els dorios i els jonios, van ascendir en importància en l'època històrica; els atenesos descendien dels jonios; els espartans, dels dorios.

Així, l'època heroica, assenyalada per l'expedició dels Argonautes, la guerra de Troia, etc., acaba amb una època de transició, i a la seva fi, després d'una sèrie d'invasions, trobem als dorios al Peloponès, als eolis en el centre del país, als jonios en Esparta.

(a) CIUTATS:
Les ciutats s'organitzaven de manera independent i fins i tot de manera summament contraposada. Es pot seguir breument el desenvolupament històric de Grècia fins a Alejandro Magno amb el fil conductor de les següents ciutats: Atenes, Esparta, Corint i ciutats de Jònia.
Atenes.

Després de la destrucció de Micenas, va haver-hi una emigració de micenos a Atenes, que van aportar els seus arts i coneixements a un esplendorós desenvolupament de la ciutat. Una rebel·lió va portar l'any 700 a. C. al final de la monarquia a la ciutat, que va venir a ser governada per un consell de nobles.

Aquests van oprimir als pagesos sota un règim feudal. Aquesta situació va abocar a un gran malestar social i, l'any 564 a. C., un noble anomenat Solón va proposar una reforma agrària. Ésta va ser rebutjada, i l'esclat es va fer inevitable. Després d'una revolució, es va imposar un poderós guerrer, Pisístrato, l'any 560 a. C., com a Tirà.

Aquest va bandejar als nobles, i va implantar la reforma agrària. Va venir un esplendorós desenvolupament de les arts i de les lletres, arribant Atenes a ser el centre cultural de Grècia. A la mort de Pisístrato va haver-hi un cert període de turbulència.

El seu successor, Cleístenes, va destruir totalment el poder dels nobles que s'havien tornat a aixecar i va establir un règim de govern que va conduir gradualment a una espècie de democràcia popular. Les qüestions de legislació i de govern es dirimien en una assemblea popular, participant en ésta tots els ciutadans majors de 20 anys.

S'ha de tenir en compte que no eren ciutadans ni els esclaus ni les dones, i per descomptat tampoc els estrangers. Aquesta assemblea popular era assessorada per un Consell dels Cinc-cents, que era triat per sorts entre tots els ciutadans, no per elecció.

En aquest règim de govern és on es van destacar personatges com Pèricles i Demòstenes, grans i eloqüents oradors. A Atenes privava el sentit civil de la vida.
Esparta.

Esparta presentava un acusat contrast amb Atenes. Era un estat totalitari i guerrer, on l'individu només vivia en funció de l'estat. Tota la cultura i organització se centrava en afermar el domini sobre els pobles sotmesos com a esclaus, mitjançant la creació d'una fera casta de soldades que fossin imbatibles.

El seu sentit de la vida era militar, no civil. Les seves contribucions a la literatura, art o arquitectura van ser mínimes.
Corint.

Corint, per part seva, estava governada per dictadors que havien de mantenir el suport dels seus ciutadans. Notable entre ells va ser Periandro.
Jònia.

Jònia, les costes d'Àsia Menor, era la base de diverses ciutats fundades pels grecs, com Efes, Milet, Pèrgam, etc. D'aquesta manera, es pot dir que la mar Egea, tancat al nord per l'Helesponto i al sud per l'illa de Creta, era la mar del món grec.

Les ciutats gregues van seguir així un desenvolupament separat i independent fins a la crisi de l'any 550 a. C. Creso de Lídia va ser llavors derrotat per Ciro de Pèrsia. L'any 500 a. C., va haver-hi una rebel·lió de les ciutats gregues de Jònia contra Darío Histaspes, secundades per forces provinents del territori europeu.

Pèrsia va fer una campanya de càstig victoriosa, destruint Milet. Llavors va emprendre Darío una campanya contra la Grècia pròpia. L'any 490 a. C. va haver-hi una expedició naval en la mar Egea. Llavors van aconseguir els atenesos una gran victòria en Marató sobre l'exèrcit persa que havia desembarcat i avançat cap a l'interior del territori grec.

Amb un atac per sorpresa, el general Miltíades va aconseguir imposar-se a un exèrcit persa molt superior. Això va portar a la reacció de l'imperi persa sota el successor de Darío, Jerjes (l'Asuero del llibre d'Ester), que envaïa Grècia i derrotava als grecs en les Termópilas l'any 480 a. C. Temístocles, amb una astuta maniobra de les seves lleugeres naus, va destruir el poder naval persa en la batalla de Salamis.

L'any 479 quedava definitivament allunyada l'amenaça persa amb la victòria grega de Plataea.
D'aquesta manera, la confederació grega sota Atenes (Lliga Delia) havia aconseguit l'alliberament de Jònia, i la seguretat de la zona. No obstant això, quan algunes ciutats van voler deslligar-se d'una confederació feta amb finalitats provisionals, es van trobar amb un poder atenès no disposat a perdre la seva hegemonia.

Enfront d'aquest intent de formació d'un Imperi Atenès es va formar la Lliga Espartana, començant una sèrie de lluites intestines, anomenada la Guerra del Peloponès (431-404 a. C.), que va finalitzar amb la derrota d'Atenes, l'intent d'Esparta al seu torn d'aconseguir l'hegemonia, i la derrota d'Esparta en Naxos (376 a. C.).

Una situació que va desembocar en una prostració que va portar al final a la conquesta de Grècia per part de Filip II de Macedònia, malgrat els esforços de Demòstenes, i que va culminar l'any 338 a. C., després de la batalla de Cheronea. El seu fill Alejandro Magno es llançaria a la conquesta de l'Imperi Persa.

Després de la divisió de l'imperi d'Alexandre i de la gradual pèrdua de poder de Grècia, diverses circumstàncies polític-militars van portar als romans a la conquesta de Grècia, incorporada a l'Imperi des de l'any 146 a. C. amb el nom d'Acaya.

(b) HISTÒRIA POSTERIOR.
Incorporada l'any 146 a. C. a l'Imperi Romà, Grècia va venir a formar part de l'Imperi d'Orient, o Imperi Bizantí, durant l'Edat mitjana. Els croats es van possessionar d'ella en el segle XIII. En el segle XIV va ser conquistada pels turcs, sota el jou dels quals va estar fins a la revolta de 1821.

Després de dures batalles es va aconseguir la independència, amb l'ajuda de França, Anglaterra i Rússia, que van destruir el poder turc en la batalla naval de Navarín (1827). La independència grega va ser formalment reconeguda en la Conferència de Londres (1830).

Amb els Tractats de Bucarest de 1919-1920 va adquirir territoris a la mateixa Àsia Menor, de la qual va ser expulsada per la revolució nacionalista turca (1922) iniciada en 1920 per Mustafá Kemal «Ataturk». Agredida per Itàlia en 1940, va presentar una eficaç resistència, que es va esfondrar davant la intervenció de les tropes alemanyes en 1941.

Alliberada en 1944 dels alemanys, va caure en una guerra civil entre partisans comunistes i tropes realistes. Després de diverses incidències és, des de 1974, una república.

(c) RELIGIÓ A GRÈCIA
Va ser durant les edats fosques que els grecs van desenvolupar les seves idees sobre els seus déus i la vida. No es donen entre ells dogmes ni màgia, sacerdots ni supersticions. Els seus déus eren uns éssers que havien estat humans i que havien arribat a la immortalitat.

Es creia que els déus grecs vivien en palaus esplèndids, en el cim del mont Olimpo en el nord de Grècia. No obstant això, en lloc de romandre sempre allí, descendien a la terra amb freqüència, immiscint-se moltes vegades en els assumptes dels humans.

En els mites se'ls veu amb freqüència actuant com a nens malcriats, amb reganys entre ells. En cas que hi hagués un home que arribés a ser un gran heroi, se li permetia unir-se als déus, arribant a formar part dels immortals.

Un exemple de la mesquinesa dels déus grecs en la mitologia és que Zeus, el pare dels déus, és presentat com un marit acovardit, sempre intentant que el seu vigilant emmanilla Hera no s'assabentés del que feia.

Mites cèlebres són els de Prometeu, robant el foc dels déus i donant-lo als humans, per la qual cosa va ser condemnat a un suplici etern. Un altre és el d'Orestes. La mare d'Orestes, Clytemnistra, havia donat mort al seu marit Agamèmnon, pare d'Orestes. Clytemnistra va morir al seu torn a les mans d'Orestes, el seu propi fill. Per aquest crim de matricidi va ser perseguit per les Fúries.

Els poemes d'Homer, per part seva, representen als déus apareixent als homes per a dirigir-los, encoratjar-los o detenir-los.
Així, el panteó de déus grecs pot recapitular-se de la següent manera:

Zeus, déu del cel;
Hera, la seva germana i esposa, deessa del foc domèstic i del matrimoni.
Deméter, de l'agricultura.
Posidó, de la mar.

Hefaístos, de la forja i el foc.
Llauris, de la guerra.
Apol·lo, de la llum, la música, el coneixement;
Àrtemis, la seva germana, de la caça, el pudor, la innocència.

Hermes, dels lladres i els comerciants, la sort i la riquesa.
Atenea, del treball manual, la saviesa, les arts i les ciències.
Dionisos, déu del vi (equivalent a Bacus entre els romans).
Afrodita, deessa de la bellesa i de l'amor.

Posteriors desenvolupaments són les escoles òrfica i pitagòrica, amb les quals apareixen noves creences sobre l'existència d'una vida futura amb recompenses i càstigs. Els cultes dels misteris (Eleusis) asseguren als iniciats una vida després de la mort. Hi ha posteriors addicions, entre les quals es destaquen la introducció del culte orgiàstic de Dionisos, en el segle VII a. C., i en el segle IV el d'Esculapi, el déu de la medicina.

(d) FILOSOFIA A GRÈCIA
Enfront de totes aquestes creences i pràctiques idolàtriques, i una degeneració dels costums, va sorgir una profunda falta de satisfacció i descreencia en els mites i déus del politeisme. Sorgeix així el corrent de la filosofia, que intenta buscar la veritat pels propis mitjans del raonament humà.

És una llarga història en l'atzucac d'una cerca a les palpentes, en la qual el més vàlid van ser les preguntes plantejades. La resposta només podria ser donada per la revelació divina, que s'hauria d'acceptar amb una humilitat difícilment existent en la mentalitat racionalista.

Es va donar així una llarga marxa explorant totes les possibles avingudes per a arribar a conèixer la raó de l'existència de l'home, el seu origen i destinació, la seva naturalesa, la naturalesa i personalitat del Déu que s'entreveia darrere de tot, si és que podia arribar a ser conegut.

Són diverses les escoles de pensament que es van desenvolupar:
(A) Tales de Milet pot ser considerat com el primer filòsof conegut (624-546 a. C.). Veia en l'aigua el principi fonamental de tot l'existent.

(B) Anaximandre (611-546 a. C.) és el primer del qual tenim notícies que proposés obertament el transformisme de les formes vivents. Va suggerir que els homes provenien dels peixos.

(C) Pitàgores de Samos (580-500 a. C.) fongui una societat d'iniciats que busquen en l'harmonia dels números l'essència última de l'univers, reduint-lo tot a la matemàtica, i proposant la transmigració de les ànimes.

(D) Parmènides d'Elea (475 a. C.) esbossa la idea que el pensament és l'única i veritable realitat, arribant a desenvolupar un panteisme monista.

(E) Empédocles (450 a. C.) enuncia el principi que l'univers està format per quatre elements (l'aigua, l'aire, la terra i el foc), que interaccionen entre si sobre la base de dues forces, l'amor (que busca la unió), i l'odi (que busca la separació).

(F) Demòcrit d'Abdera (nascut al voltant de l'any 470 a. C.) proposa un sistema atòmic, en el qual una gran multitud d'àtoms, amb gran diversitat de formes, i en moviment, entrant en multitud de combinacions, donen totes les formes existents en l'univers.

Per a ell, tot, inclusivament la vida, és matèria i moviment. Reconeix una naturalesa en la qual hi ha llei, però no propòsit. És el pare del materialisme mecanicista. Deixebles seus van ser Epicur i Lucreci, que va portar al seu extrem lògic de la desesperança aquest sistema ateu.

(G) Plató (427-347 a. C.), deixeble del cèlebre Sòcrates (469-399 a. C.) s'oposa al relativisme i arriba a l'idealisme, en el qual la realitat última resideix en el món de les Idees, plasmades només imperfectament en el món de la matèria. Proposa un estat paternalista totalitari.

(H) Aristòtil d'Estagira (324-322 a. C.) va ser deixeble de Plató. Va fundar el Liceu d'Atenes, i va ser instructor d'Alejandro Magno. En les seves obres es va dedicar a classificar i sistematitzar tot el saber de la seva època. Va ser el fundador de la lògica formal o lògica aristotèlica, intentant aconseguir un sistema coherent de l'univers en les seves diferents relacions.

Després d'Aristòtil, la filosofia grega va entrar en un lent procés de decadència. Es pot dir que Aristòtil havia estat el punt culminant. Després d'ell ve un descens a moviments com l'epicureisme (vegeu EPICURIS), fundat per Epicur (341-270 a. C.) i l'estoïcisme (vegeu ESTOICS), fundat per Zenó de Kition (336-264 a. C.).

Una altra poderosa força en aquesta decadència és el naixement de l'escepticisme i la doctrina enunciada per Pirro (360-270 a. C.), que afirma la impossibilitat d'un coneixement cert (agnosticisme). S'arriba a una absoluta desconfiança en els sentits i en la capacitat de raciocini per a arribar a un coneixement veritable.

Es desemboca així en una postura eclèctica en la qual tot cap, puix que s'ha arribat a una total desesperança de poder arribar a conèixer la veritat. Es rebutgen els dogmes i només s'admeten opinions. Tenim així en la filosofia grega l'arrel de la història del pensament occidental en el seu intent d'aconseguir un coneixement veritable a part de Déu, pel sol raciocini humà. A un optimisme inicial segueix una desesperança total, i l'assumpció de postures materialistes, fatalistes, i/o còmodes.

(e) EVANGELITZACIÓ DE GRÈCIA
El primer punt en el qual l'Evangeli va ser proclamat a Europa va ser Filipos, a Macedònia (vegeu FILIPOS). La següent ciutat que s'esmenta és Tessalònica (vegeu). Però va anar a Atenes on l'Evangeli va xocar amb la filosofia. Filòsofs dels epicuris i dels estoics van voler sentir a Pablo, i li van portar a l'Areòpag, que estava situat prop de l'Acròpoli (vegeu AREÒPAG).

Allí va pronunciar un discurs que va iniciar amb el tema de «EL DÉU NO CONEGUT». Efectivament, amb totes les seves especulacions i pretensió, la saviesa d'aquest món no ha conegut a Déu (cp. 1 Co. 1.21, 22-30; 2:4-7).

L'home ha d'acceptar el coneixement que només Déu pot impartir: el coneixement veritable sobre l'home, del seu origen, de la seva caiguda en pecat, de la seva necessitat, de la paciència de Déu i del seu judici esdevenidor, i de la provisió que Ell ha preparat en Crist de salvació per a tot el que creï.

Tot això ho va esbossar Pablo en el seu discurs en l'Areòpag, davant aquella companyia de filòsofs. Especialment directa és la seva avaluació de tots els esforços de l'home a part de Déu: «Déu, havent passat per alt els temps d'aquesta ignorància, ara mana a tots els homes en tot lloc que es penedeixin» (Hch. 17.30).

És de notar que la doctrina de la resurrecció (Hch. 17.31-32) s'enfrontava obertament al concepte grec d'alliberament de l'ànima del cos. Allí és on van deixar d'escoltar, al no poder acceptar, com a punts avui dia, aquesta veritat fonamental i històrica sobre la qual es basa la nostra fe: el Crist veritable i objectivament ressuscitat, vencedor de la mort, que ens introdueix, una vegada efectuada la reconciliació per la seva mort, en l'esfera de la vida de resurrecció.

«Uns es burlaven, i altres deien: Ja et sentirem sobre això una altra vegada» (Hch. 17: 32). «Els grecs busquen saviesa» (1 Co. 22). Però la saviesa de Déu arriba molt més alt que la dels homes.

En la seva Primera Epístola als Corintis, l'apòstol Pau va haver d'enfrontar-se a les tendències filosòfiques que pretenien negar el fet de la resurrecció tractant d'imposar a l'església les concepcions filosòfiques gregues. Tot el capítol 15 d'aquesta epístola és una vehement defensa d'aquest fet capital enfront de les especulacions racionalizantes.

Posteriorment, els efectes corruptors de l'aplicació dels conceptes de la filosofia grega trobarien expressió en el gnosticisme, que era una mescla d'idealisme grec i dualisme persa amb altres elements místics i vocabulari cristià (vegeu GNOSTICISME).

Més tard, les filosofies de Plató i d'Aristòtil serien usades per a l'erecció d'unes teologies alienes en el seu esperit a la revelació de Déu en la seva paraula. L'acció dels Reformadors ens va retornar el llegat de la «Sola Scriptura», a la qual ens va encomanar l'apòstol Pau, en el seu discurs de comiat als ancians d'Efes: «Us encomano a Déu, i a la paraula de la seva gràcia, que té poder per a sobreedificaros i donar-vos herència amb tots els santificats» (Hch. 20.32).

Així, la història de la filosofia grega és la història del pensament humà autònom. Començant amb grans vols, arriba a un punt culminant. No havent trobat una resposta que satisfaciera a l'home sencer, que només pot trobar la seva satisfacció en Déu (cp. Ec. 3.11) prèvia la reconciliació amb Ell, la filosofia comença la seva declinar, fins que arriba a l'etapa existencialista desesperançada.

Aquest cicle de la filosofia grega, fet en ignorància (cp. Hch. 17.30) s'ha repetit en la civilització occidental arran del «Renaixement» i «Il·lustració», sumida ara en l'«angoixa vital». Però en occident no ha estat en ignorància, sinó en apostasia, amb el deliberat abandó d'una revelació donada en Crist.

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: GRÈCIA