Hades, infern

HADES, INFERN. La paraula grega Hades (ha̧dēs) a vegades , però enganyosament, es tradueix com a "infern" en les versions en anglès del NT.  . Es refereix al lloc dels morts, però no necessàriament a un lloc de turment per als malvats morts. En el pensament religiós grec, Hades era el déu de l'inframón; però més comunament el terme es referia al seu regne, l'inframón, on les ombres o les ànimes dels morts portaven una existència ombrívola, a penes conscient i sense memòria de la seva vida anterior. En els primers temps, sembla que Hades solia ser concebut com un lloc de tristesa i tristesa (però no de càstig) indiscriminadament per a tots els morts. No obstant això, ja en Homer existia la noció que alguns individus experimentaven un càstig interminable a l'Hades, i més tard, especialment a través de la influència de les idees òrfic-pitagòriques, la creença en les recompenses i càstigs post mortem a l'Hades es va tornar comú.

L'antic concepte hebreu del lloc dels morts, més sovint anomenat Sheol (šĕ˒ôl) en la Bíblia hebrea, corresponia bastant al grec Hades. Ambdues eren versions de l'antiga visió comuna de l'inframón. Com l'antic Hades grec, Sheol en la Bíblia hebrea és el destí comú de tots els morts, un lloc de foscor i tristesa, on les ombres porten una existència esvaïda i poc envejable. En la LXX, per tant, Sheol generalment es tradueix com Hades, i el terme grec s'usava de manera natural i comuna entre els jueus que escrivien en grec. Aquest ús jueu explica les deu aparicions de la paraula Hades en el NT .

El sorgiment de la creença jueva en la resurrecció i la vida eterna va tenir un impacte significatiu en les idees sobre Sheol / Hades. La resurrecció es va entendre com l'acte escatològic de Déu de ressuscitar als morts de l'Hades. Probablement la idea més primerenca i simple va ser que les ombres tornarien de l'Hades a la vida corporal. A vegades s'esperava que fossin ressuscitats com a esperits per a habitar amb els àngels en el cel. Segons una visió més dicotòmica de la naturalesa humana, l'ànima serà portada de l'Hades, el cos ressuscitat de la tomba i el cos i l'ànima reunits en la resurrecció. Qualsevol que sigui el punt de vista adoptat sobre la resurrecció, l'Hades es va convertir en l'estatge  temporal dels morts, entre la mort i la resurrecció general al final dels temps; però no necesariamentecualquier un altre canvi en la comprensió d'Hades.

En la majoria de la literatura jueva antiga, Hades o Sheol continua sent el lloc al qual van tots els morts (2 Mac. 6.23; 1 En. 102: 5; 103: 7; Sib. Or. 1: 81-84; Sal.-Phoc. 112-113; 2 Bar. 23: 4; T. Ab. A 8: 9; 19: 7) i és gairebé sinònim de mort (Sab 1: 12-16; 16.13; S. Sol. 16: 2 ; Apocalipsi 6: 8; 20.13), així com també sinònim d'altres termes de l'Antic Testament per al lloc dels morts (-la terra-, -la pols-, Abadón: 1 En.51 : 3; 4 Esdras 7: 32; Sal.-Filó 3.10; 2 Bar.42 : 8; 50: 2). En la resurrecció, l'Hades retornarà el que li ha estat confiat ( 1 En.51 : 3; 4 Esdras 4.42; 7.32; 2 Bar.42: 8; 50: 2; Sal. Filó 3.10; 33: 3; cf. Ap 20.13), una noció que expressa la sobirania de Déu sobre l'Hades (cf. 1 Sam 2: 6; Tob 13: 2; Sab 16.13). Déu ha confiat temporalment als morts a la custòdia de l'Hades; en la resurrecció els exigirà de tornada. A partir de llavors, la mort ja no succeirà, per la qual cosa la boca de l'Hades se segellarà perquè ja no pugui rebre als morts ( 2 Bar.21 : 23; Sal.-Filón33: 3), o, en una imatge alternativa, la Mort i l'Hades seran llançats al llac de foc (Apocalipsi 20.14). Per tant, l'Hades conserva la seva estreta associació amb la mort i no es confon amb el lloc del turment etern per als malvats després del dia del judici, que generalment es coneixia com Gehena. Fins i tot quan l'Hades es presenta com el destí al qual es dirigeixen els malvats, en contrast amb la vida eterna a la qual estan destinats els justos, sovint es tenen al cap les característiques tradicionals del lloc dels morts: foscor i destrucció ( Sal. . 14: 9-10; 15.10, 13; 16: 2; Jub. 07.29; 22.22).

No obstant això, la imatge d'Hades es va veure afectada per l'expectativa de la resurrecció i el destí etern d'una altra manera. La noció de resurrecció estava relacionada amb la del judici dels morts. En el dia del judici, els justos rebran la recompensa de la vida eterna i els inics el judici de la destrucció eterna o el turment etern. Aquesta distinció fonamental entre els justos i els malvats sovint es pensava que s'anticipava durant l'estatge temporal dels morts a l'Hades. El primer exemple és 1 Enoch22, on es mostren a Enoc quatre "llocs buits" en els quals es guarden quatre classes diferents de morts fins al dia del judici. El caràcter primerenc d'aquest concepte es mostra pel fet que una de les dues classes de malvats, aquells que ja han estat castigats pels seus pecats en aquesta vida, aparentment no seran recompensats ​​ni castigats en el dia del judici, mentre que els pecadors que no han estat castigats en aquesta vida, llavors rebran el seu judici. Però per a totes les classes, l'Hades és essencialment un lloc d'espera per al judici: els justos es refresquen amb una deu d'aigua mentre esperen els plaers del paradís, però no es diu que els malvats siguin castigats. Simplement estan detinguts en espera de judici i condemna. En concepcions posteriors, les classes de morts es redueixen a dos.Sal. Filó 32:13; 2 barres. 21.33; 30: 1; 4 Esdras 4.35, 41; 7.32, 80, 85, 95, 101, 121; cf. Sal.-Filó 15: 5: -cambres de tenebres- per als impius; Sal. Filó 21: 9: -els estatges secrets de les ànimes-; la terminologia de les cambres pot derivar d'Isaïes 26:20; cf. 1 Clem. 50: 3).

En el relat estès de l'estat intermedi en 4 Esdras 7: 75-101, s'explica que després de la mort les ànimes dels morts tenen set dies de llibertat, durant els quals veuen les recompenses que esperen als justos i els turments que esperen als malvats. Per tant, els malvats estan tristos en l'anticipació, i els justos s'alegren en l'anticipació del destí que els espera, però les recompenses i els càstigs mateixos estan reservats per a l'últim dia. Després dels set dies, els justos entren en les seves estances, on descansen en silenci, custodiats per àngels (7:85, 95). En aquest relat, els malvats no tenen cambres en absolut, però continuen deambulant amb una consciència turmentada de la seva condemnació (7:80, 93).

La idea que el càstig etern dels malvats ja ha començat a l'Hades, fins i tot abans del judici final, comença a trobar-se ocasionalment en la literatura jueva del període del NT. En aquest cas, l'Hades es converteix a vegades en escenari no sols de tenebres i tenebres, sinó també de foc (cf. Sir 21, 9-10), que tradicionalment s'havia reservat per al turment dels impius en el Gehena després del judici final. ( 1 En. 63:10 sembla ser un cas excepcional en el qual el propi Seol és l'escenari del càstig final en el foc després del judici final; cf. potser 103: 7-8.) Així en els fragments supervivents de Jannes i Jambresparece que tenim el primer exemple de les moltes històries (més tard populars en el cristianisme) en les quals algú és portat temporalment de l'Hades per a advertir als vius del destí dels malvats (és aquesta possibilitat la que se sol·licita i es rebutja en Lucas 16: 27-31). El mag egipci Jannes li explica al seu germà que està sent castigat en els focs de l'inframón. En l'Apocalipsi  de Sofonías, l'Hades  s'equipés amb l'abisme (6.15; 7: 9; 9: 2), i el vident veu en ell la mar de foc i altres formes de càstig per als malvats (6: 1-2; 10: 3-14). (No obstant això, cap d'aquestes obres és certament d'origen jueu precristià). Josefo afirma que els fariseus creien que hi havia recompenses i càstigs post mortem "sota la terra" ( Ant 18.14).

En un desenvolupament final, l'Hades a vegades es converteix exclusivament en el lloc de càstig per als malvats, mentre que els justos van a la mort al paradís o al cel. Aquest pot ser el cas d'Apoc.  Zeph. No obstant això, no hem d'esperar massa coherència en els conceptes escatològics. Les imatges més antigues sovint sobreviuen juntament amb desenvolupaments posteriors. Així, el Testament d'Abraham(Recensió A) es refereix clarament a l'Hades com el destí de tots els morts (8: 9; 19: 7); però no és fàcil conciliar això amb el seu relat de la separació de les ànimes, que en morir passen per dues portes distintes, una que condueix al càstig etern i l'altra al paradís (11), que es troba en el cel (20.12). , 14). En la història de Jesús del ric i Lázaro (Lucas 16: 19-31), que reflecteix les concepcions populars de l'altra vida, sembla que només el ric va a l'Hades (encara que això no està del tot clar), on és turmentat. en foc, mentre Lázaro va al si " d'Abraham" en el paradís (cf. T. Ab.A 20.14). Els dos llocs estan a la vista l'u de l'altre (cf. 4 Esdras 7:85, 93); però això no implica necessàriament que tots dos estiguin en l'inframón, ja que fins i tot després del judici final es diu que el paradís i el Gehena estan a la vista l'u de l'altre (4 Esdras 7: 36-38; 1 En. 108: 14-15; Apoc. El. 5: 27-28).

Altres referències del NT a l'Hades també reflecteixen l'ús jueu. En Fets 2.27, 31, que reflecteixen directament l'ús de l'Antic Testament, l'Hades és l'estatge de tots els morts abans de la resurrecció. També depèn directament de l'ús de l'Antic Testament Mateo 11.23 = Lucas 10.15 (vegeu Isaïes 14: 13-15). La imatge en Apocalipsi 20.13 és una apocalíptica tradicional ( 1 En.51 : 3; 4 Esdras 4.42; 7.32; 2 Bar.42 : 8; 50: 2; Sal.-Filó 3.10; 33 : 3), mentre que la personificació de l'Hades, juntament amb la mort, allí i en Apocalipsi 6: 8, es deriva de l'ús de l'Antic Testament continuat per escriptors posteriors (per a la mort i el Seol personificats, veure Sal 49:14; Isa 28:15; Hos 13.14).

Les portes de l'Hades (Mateo 16.18) són tradicionals. Tant l'inframón babilònic com l'Hades grec tenien portes, però la imatge reflecteix més immediatament l'Antic Testament (Isa 38:10; cf. "portes de la mort" en Job 38:17; Sal 9.14; 107: 18) i posteriorment jueva. escrits (Sab. 16.13; 3 Mac. 5.51; Sota. Sol. 16: 2; cf. Ap. Ped. 4: 3). Les portes de l'Hades mantenen als morts presoners en el seu regne. Només Déu pot obrir-los (cf. Sab. 16.13; Ap. Ped. 4: 3, que probablement reflecteix una descripció jueva de la resurrecció; Sl 107: 16 pot haver estat interpretat d'aquesta manera). Qualsevol que sigui el significat precís de Mateo 16.18, la seva referència no ha de ser als poders del mal, sinó al poder de l'Hades per a mantenir als morts en la mort. Una imatge relacionada és la de les claus de l'Hades (Ap 1,18), que obren les seves portes (cf.2 En. 42: 1): el Crist ressuscitat, victoriós de la mort, ha adquirit el poder diví per a alliberar-se del regne de la mort (cf. també b. Sanh. 113a). Per a obtenir bibliografia, consulti DESCENS AL SUBMÓN.

      RICHARD BAUCKHAM