Hasideans

HASIDEANS [Gk Asidaioi ( Ἀσιδαιοι ) ]. El nom d'un grup de jueus piadosos destacats per la seva lleialtat a la Torà, alguns dels quals es van unir al sacerdot Mattathias i els seus fills en la seva resistència a les pràctiques dels governants selèucides de Judà (1 Mac 2.42). L'esdeveniment que va precipitar la seva unió amb Matatías va ser la matança de mil jueus que s'havien amagat en coves als afores de Jerusalem per a poder practicar la seva fe i que es van negar a lluitar en dissabte (fins i tot quan van ser atacats) per temor a violar la llei (2.29). -38). Mattatías els va oferir un nou principi, a saber, que l'acció defensiva enfront de la mort estava permesa, fins i tot en dissabte (2.41).

La importància dels hasideos en la revolta macabea es pot veure en l'informe de l'aspirant a summe sacerdot Alcimo, qui va exagerar el seu paper en dir-li a Demetrio I Soter (governant selèucida 162-150 a. C. ) que els hasideos, amb Judes com a líder, havien dut a terme la revolta jueva (2 Mac 14: 6). Demetrio va nomenar summe sacerdot a Alcimo i ho va enviar juntament amb Báquides, el nou governador de l'àrea a l'oest de l'Eufrates, amb instruccions de venjar-se d'Israel per rebel·lar-se. Potser els hasideanos estaven disposats a acceptar a Alcimo com a summe sacerdot perquè era un aaronita, o potser simplement van malinterpretar la situació política, pensant que era el moment adequat per a arribar a bons termes. De qualsevol manera, li van creure a Alcimus quan els va prometre un salconduit per a una conferència i es va situar al capdavant d'un grup d'escribes que demanaven la pau. La seva confiança va resultar infundada, perquè Alcimo va matar a 60 d'ells (1 Mac 7: 12-16). Van tornar precipitadament a Judes per a continuar la guerra.

L'origen dels hasideanos és fosc. El nom derivat de la paraula hebrea ḥăsı̂dı̂m, usualment traduïda com a "sants" (p. ex., 1 Cr. 6.41) o "fidels" (p. ex., 1 Sam 2: 9), que apareix amb freqüència en l'AT, especialment en el llibre de Salms (p. ex., Sal 30: 5 – Eng 30: 4; 31: 14 – Eng 31:23; 37:28; 50: 5; 52: 11 – Eng 52: 9; 97:10; 149: 1, 5, 9). Els erudits estan d'acord que els hasideanos com a grup van precedir a la seva retirada a les coves en el desert fora de Jerusalem (1 Mac 2.29), encara que el terme no apareix en la literatura anterior com una designació per a un grup en particular. Beckwith (1982: 17-22) planteja la hipòtesi que el moviment es va originar ca. 330 a. C.en una reacció protofarisaica contra el matrimoni de Manasés, germà del summe sacerdot Jaddua, amb una princesa samaritana, quan una revolta laica va obligar a Jaddua a destituir el seu germà. Una revolta posterior en 251 va resultar en l'addició als hasideanos d'un grup sacerdotal, que finalment es va separar en esenios i saduceus (Beckwith, 41-42).

En qualsevol cas, els hasideanos van formar un grup recognoscible en el moment de la persecució d'Antíoc Epífanes. El nom Hasidean no apareix posteriorment com a títol per a un grup. En canvi, durant el temps que Jonatán va ser el summe sacerdot, un troba esment de tres grups distints: fariseus, saduceus i esenios (veure Jos. Ant13.6.9 §171). Els erudits estan dividits sobre quin grup descendeix dels hasideanos. Els erudits més antics van veure als hasideos com els precursors dels fariseus, però mai els escriptors, familiaritzats amb els Rotllos de la Mar Morta, sovint veuen als esenios com els seus descendents (vegeu Milik 1959: 80). Hengel (1974: 1.224-28) pensa que tots dos grups es van derivar dels hasideanos, mentre que Beckwith sosté (41) que els tres partits es van originar en un moviment comú contra la negligència de la gent comuna i el sincretisme manifest dels helenistas.

La majoria dels escriptors estan d'acord que la divisió entre els hasideos es va produir a causa d'una disputa sobre la legitimitat de les pretensions de Jonatán a l'ofici de summe sacerdot. Aquesta disputa aparentment està darrere del to negatiu d'1 Mac 7: 12-17, l'autor del qual es va posar del costat de Jonatán en contra dels hasideos, als qui considerava ingenus per confiar en Alcimo. Els erudits moderns sovint conclouen d'aquest passatge que els hasideanos només estaven preocupats per la llei religiosa i no pel nacionalisme jueu, però #aqueix conclusió passa per alt la naturalesa partidista del passatge, la naturalesa política de la divisió entre les parts involucrades i la prolongada participació dels hasideanos. en la revolta macabea.

Bibliografia

Beckwith, RT 1982. La prehistòria i la relació dels fariseus, saduceus i esenios: una reconstrucció temptativa. RevQ 11: 3-46.

Hengel, M. 1974. Judaisme i hel·lenisme. 2 vols. Filadèlfia.

Milik, JT 1959. Deu anys de descobriment en el desert de la Judea. SBT 26. Londres.

      PAUL L. REDDITT