Hasidim

HASIDIM [Gk Asidaioi ( Ἀσιδαιοι ) ]. El nom d'un grup de participants en la revolta macabea esmentat en 1 Mac 2.42; 7.14; i 2 Macc 14: 6 ( RSV "Hasideans"). La denominació grega és una transliteració de l'hebreu ḥăsı̂dı̂m (Hasidim) o de l'arameu ḥası̂dayyā˒ . Si bé el nom es basa en l'ús del terme ḥası̂d en les Escriptures hebrees, és dubtós que Sal 149: 1 o altres referències a ḥăsı̂dı̂m en els Salms ha d'usar-se com a evidència del grup esmentat en 1 i 2 Macabeus. L'aparició del nom en la transliteració grega suggereix que almenys el traductor d'1 Macabeus i l'autor de 2 Macabeus van entendre el terme com un nom propi; d'aquí ve que qualsevol argument que afirmi que aquestes referències simplement al·ludeixen a jueus piadosos en general ha de ser rebutjat.

Qualsevol estudi seriós dels hasideanos en l'antiguitat ha de començar amb un examen dels tres passatges dels Macabeus on reben esment (Davies 1977: 128; Collins 1977: 201-5). Sobre la base d'una anàlisi literària, s'ha demostrat que els hasideanos d'1 Mac 2.42 no són les mateixes persones que els que van fugir al desert a la recerca de justícia i justícia en 1 Mac 2.29. Aquesta connexió s'ha utilitzat a vegades com a evidència de la naturalesa ascètica dels hasideanos, proporcionant així una justificació per a la hipòtesi que els esenios són un dels grups que van sorgir dels hasideanos (Black 1961: 16). Els hasideanos en 1 Mac 2.42 s'inclouen més aviat com a part d'una descripció del creixement del moviment hasmoneo que comença amb el v 39 i acaba amb el v 48, el tema principal del qual és Mattathias i els seus amics.

En 1 Mac 2.42 es descriu als hasideos com un synagōgē (companyia) que consistia en "valentes guerrers d'Israel, tots els que es van oferir voluntàriament per la llei". Mentre que el Gk ischyroi dynamei és gairebé amb certesa una traducció de l'heb gibborê ḥayil, no és tan clar que RSV "guerrers" sigui la traducció adequada. És igualment possible que aquesta frase es tradueixi com a "valentes", i l'autor d'aquest text desitja assenyalar que aquests hasideanos eren un grup de ciutadans destacats de la Judea que es van unir a les forces de Mattathias en rebel·lió. Aquesta companyia de ciutadans destacats es va dedicar a la llei que en 1 Mac 1: 41-50 Antíoc IV havia ordenat que els jueus oblidessin. Entre les activitats prohibides pel rei estaven la circumcisió, així com els sacrificis i festivals que constituïen el culte del temple.

El propòsit de la història sobre els hasideanos en 1 Mac 7: 12-18 és descartar la seva importància. Mentre Judes Macabeo es nega a escoltar les "paraules pacífiques però traïdorenques" (7.10) enviades pels missatgers de Báquides perquè van acompanyats d'una gran força, els hasideos estan disposats a negociar, presumiblement per a evitar la catàstrofe que Báquides podria perpetrar. Atès que aquest governador i amic del rei està acompanyat per Alcimo, -un sacerdot del llinatge d'Aarón-, la companyia dels hasideos, que aquí es diu que són escribes, creu que es pot confiar en ells en les negociacions. Báquides els fa un jurament: "No buscarem danyar-te a tu ni als teus amics". Quan els hasideanos confien en ell, s'apodera de 60 d'ells i els mata en un dia. Havent invocat ja en 1 Mac 1.37 i 3: 45 imatges de la contaminació gentil i la destrucció del santuari mitjançant al·lusions a Sal 79: 1-3, l'autor de la història asmonea, citant Sal 79: 2b-3 com a Escriptura, equipés als hasideos amb els líders de Jerusalem que en 1 Macc 1.30 va creure en les afables paraules del recaptador d'impostos d'Antíoc IV, qui "de sobte va caure sobre la ciutat, li va assestar un dur cop i va destruir a moltes persones a Israel". Aquest historiador desitja descartar la influència d'aquesta companyia de ciutadans destacats, als quals anomena escribes, retratant-los com a ingenus. Segons l'historiador hasmoneo, el seu punt de vista no va proporcionar una base creïble per al desenvolupament futur de l'estat jueu. Això significa que qualsevol presentació simplista dels hasideanos com a pacifistes que es van desviar de la seva ideologia bàsica en 1 Macc 2:

En 2 Mac 14: 6 es descriu als hasideanos com un grup sediciós dirigit per Judes Maccabeus. Atès que aquests càrrecs estan en boca d'Alcimo, qui desitja ser nomenat summe sacerdoci per Demetrio, l'epitomista d'aquesta història probablement està fent declaracions positives sobre Judes i els hasideos de manera negativa (Dauren 1981: 68-70). . Atès que Judes és l'heroi d'aquesta obra, que emfatitza la seva pietat i la seva puresa, podem veure que els hasideanos s'incorporen a l'obra per a augmentar #aqueix retrat. El seu lideratge de #aqueix cos està destinat a proporcionar més evidència de la personalitat piadosa de Judes.

Si bé aquest grup ha estat considerat amb freqüència com el precursor tant dels esenios com dels fariseus, no hi ha evidència en aquestes referències que doni suport a la connexió esenia, a pesar que aquells que en 1 Mac 2.29 fugen al desert a la recerca de justícia. i la justícia podria provenir d'un grup així. A més, no hi ha evidència en aquestes referències que doni suport a la hipòtesi que els hasideanos van ser els autors de la literatura apocalíptica (cf. Plüger 1968: 8; Hengel 1974: 1.80, 175-80). El tractament dels hasideanos en aquest treball coincideix amb el que esperaríem que fos l'actitud d'un historiador hasmoneo cap als fariseus.

En la literatura talmúdica també hi ha referències a ḥăsı̂dı̂m (Hasidim), així com a persones designades com a ḥası̂d, com Honi i Hillel. La resolució de l'extens debat sobre si alguna d'aquestes referències s'aplica al cos esmentat en 1 i 2 Macabeus ha de començar amb una anàlisi dels passatges que es refereixen al s ḥăı̂dı̂m hāri˒šonı̂m (el -primerenc- o el -primer- jasidim). Un examen de m. Ber. 5: 1; t. B. Qam. 2: 6; B. Nid. 38ab; B. Ned. 10 a; i B. Menah.40b-41a mostra que aquest grup es va usar en la tradició talmúdica com a exemple més que com a evidència d'una tradició legal divergent (cf. Safrai 1977, 1985). Els exemples citats d'aquests primers jasidim podrien reflectir la forma de vida d'un grup del període macabeu abans de la formació d'algunes de les principals tradicions legals. En la literatura talmúdica es van agregar altres històries sobre individus designats com hası̂d a les tradicions relatives a aquests primers jasidim.

Bibliografia

Berman, D. 1979. Hasidim in Rabbinic Traditions. SBLSP 2: 15-33.

Black, M. 1961. Els rotllos i els orígens cristians. BJS 48. Chico, CA.

Büchler, A. 1922. Tipus de pietat jueva palestina del 70 a. C.  al 70 D . C .: Els antics homes piadosos. Londres. Repr. 1968, Nova York.

Collins, JJ 1977. La visió apocalíptica del llibre de Daniel. HSM 16. Missoula, MT.

Davies, P. 1977. Ḥasidim in the Maccabean Period. JJS 28: 127-40.

Dauren, R. 1981. Temperi Propaganda: The Purpose and Character of 2 Maccabees. CBQMS 12. Washington.

Hengel, M. 1974. Judaisme i hel·lenisme. 2 vols. Trans. J. Bowden. Filadèlfia.

Jacobs, L. 1957. El concepte d'agafeu Ḥ en la literatura bíblica i rabínica. JJS 8: 143-54.

Kampen, J. 1988. The Hasideans and the Origin of Pharisaism. SCS 24. Atlanta.

Plüger, O. 1968. Teocràcia i escatologia. Trans. S. Rudman. Richmond.

Safrai, S. 1977. Els fariseus i els jasidim. Sidic 10: 12-16.

—. 1985. Els piadosos (Ḥassidim) i els homes de fets. Sion 50: 133-54.

      JOHN KAMPEN