Haustafeln

HAUSTAFELN. La paraula alemanya Haustafeln ("taules de regles de la llar") és un terme tècnic que s'utilitza per a designar llistes de deures per als membres d'una llar. Aquestes llistes van ser àmpliament utilitzades en l'antiguitat com a part de la instrucció moral donada als individus respecte al comportament adequat cap als déus, l'estat, els amics, els membres de la família i altres. Exemples de les llistes, que varien àmpliament en forma i funció, es troben en les "lleis no escrites" de l'ètica grega popular ( p . Ex. , Aesch. Supp. 701-9; ps-Arist. Rh. Al. 1421b 37-40; ps- . Isoc Demonicus 16;. Lycurg leoc. 15;. Xen . Mem 4.4.18-24), tradicions filosòfiques (per exemple, Cic. Off. 1,17,58; 3.15.63; Va donar Chrys. O. 4,91; DL 7.108, 119-20; 8,22-23; Epict. Diss. 2.10.1-23; 14,8; 17,31; Hierocles apud Stob. [cf. Malherbe 1986: 85-104]; Hor. Ars pàg. 312-16; ps-Plut. De liberis educandis 7E; Sen. Ep . 94.1), judaisme hel·lenístic ( Joseph. AgAp 2.190-210; Philo Dec 165-67; Deo 17, 19; Hypo 7.3, 14; Post 181; ps-Phocylides Gnom . 175-227) i la literatura cristiana primitiva.

Els exemples cristians més antics i complets són Efesis 5: 21-6: 9; Colosenses 3: 18-4: 1; i 1 Pedro 2: 13-3: 12. L'interès principal d'aquests NT Haustafeln està en les relacions entre esposos i esposes, pares i fills, i amos i esclaus. S'exhorta a les esposes a ser submises als seus marits (Efesis 5: 22-24, 33; Col 3.18; 1 Ped 3: 1, 5-6), als fills a ser obedients als seus pares (Efesis 6: 1-3; Col 3.20), i els esclaus han d'estar subjectes als seus amos (Efesis 6: 5-8; Col 3: 22-25; 1 Ped 2: 18-25). Esposos (Efesis 5: 25-33; Colosenses 3.19; 1 Pedro 3: 7), pares (Efesis 6: 4; Colosenses 3.21) i amos (Efesis 6: 9; Colosenses 4: 1) són exhortats a ser considerats i justos i no abusar del poder de la seva posició dominant. El material posterior que pertany a aquesta tradició d'instrucció o està relacionat amb ella inclou 1 Tim 2: 1-2, 8-15; 5: 1-8; 6: 1-2; Tito 2: 1-10; 3: 1-2; 1 Clem. 1: 3; 21: 6-9; Ign. Pol. 4: 1-6: 1; Pol. Phil. 4: 2-6: 3;Va fer. 4: 9-11; i graner. 19: 5-7. Alguns dels textos anteriors (com Pol. Fil. 4: 2-6: 3) es diuen amb freqüència Gemeindetafeln ("taules de regles de l'església") perquè inclouen instruccions per a grups dins de l'església, "la casa de Déu" (1 Tim 3.15).

El debat acadèmic s'ha centrat en la qüestió de l'origen i funció d'aquestes llistes de deures socials. Mentre que les primeres recerques sobre el NT Haustafeln van buscar el seu origen en l'estoïcisme (Weidinger 1928; Dibelius Kolosser, Epheser i Philemon HNT , 48-50), el judaisme hel·lenístic (Crouch 1972), o fins i tot el cristianisme primitiu (Schroeder 1959), els estudis recents deriven ells principalment de la discussió hel·lenística del tema -concernent a l'administració de la llar- ( peri oikonomias ), especialment com esbossat per Aristòtil ( Pol. 1.1253b 1-14; cf. també Eth. Nic. 8.1160b, 23-1161a, 10) i desenvolupat pels peripatètics i neopitagóricos (Lührmann 1975, 1980; Thraede 1977a, 1977b, 1980; Balch 1981, 1988). La funció dels codis domèstics de NT és molt debatuda. Dibelius (48), per exemple, sosté que els Haustafeln tenen una funció parenètica i que van ser adoptats pels primers cristians quan l'esperança d'una parusía imminent va començar a esvair-se. Crouch, d'altra banda, sosté que Christian Haustafel reflecteix les tendències nomistas del cristianisme deutero-paulino i que es va formar per a abordar el problema del malestar social dins de l'Església ocasionat per les accions igualitàries de dones i esclaus; per tant, va funcionar per a combatre l'amenaça -a l'estabilitat tant de l'Església com de l'ordre social- (1972: 151). Elliott (1981: 208-20; 1986) sosté que l'Haustafel  en 1 Pedro és part d'una estratègia sectària per a fomentar la identitat distintiva i la solidaritat de la comunitat cristiana com la casa de Déu enfront d'un món hostil que encara espera convertir; és a dir, el codi té una funció integradora interna dins de l'Església, així com una meta missionera externa. Balch (1981, 1986), per contra, sosté que el codi domèstic en 1 Pedro representa una resposta de disculpa a les crítiques dels forasters que el cristianisme era socialment irresponsable i domesticamente disruptiu; el Petrine Haustafel fomenta la integració de l'Església en la societat grecoromana promovent l'adopció d'uns certs valors de #aqueix cultura. La posició de Balch es veu reforçada pel fet que l'Haustafeln  en Filó i Josefo tenen una funció apologètica similar (cf. també Malherbe 1983: 50-53; 1989: 17).

Històricament, l'aparició dels Haustafeln en el cristianisme del segle I reflecteix la convicció teològica que la nova vida en Crist ha de viure's dins del marc dels ordres naturals i socials existents (Dahl 1965: 69). La societat occidental moderna, no obstant això, difereix notablement de la cultura grecoromana que pressuposen els codis domèstics. Aquestes diferències plantegen qüestions hermenèutiques agudes sobre els Haustafeln i la seva rellevància teològica actual, especialment pel que fa a l'acceptació de l'esclavitud com a institució per part dels codis (Laub 1982: 83-98) i la seva adhesió a la posició subordinada de la dona (Schüssler Fiorenza 1984: 65- 92; cf.també Müller 1983). En aquest sentit és important interpretar cadascun dels Haustafeln individualment; alguns dels codis no assumeixen simplement l'autoritat del pater familias, sinó que també critiquen aspectes d'aquesta. Per exemple, l'Haustafel  en 1 Pedro rebutja l'antiga tradició que una esposa havia de témer al seu espòs i reconèixer només als seus déus. En aquesta tradició, una esposa era culpable d'insubordinació si adoptava una religió diferent a la del seu espòs. 1 Pedro (3: 1-6) rebutja aquestes idees, exhortant a les esposes a mantenir la seva fe cristiana i no deixar-se intimidar pels seus marits (cf. Balch 1984). Consulti també CODIS DE LA LLAR.

Bibliografia

Balch, DL 1981. Deixem que les esposes siguin submises: el codi domèstic en 1 Pedro. SBLMS 26. Chico, CA.

—. 1984. Crítica cristiana primitiva de l'autoritat patriarcal: 1 Pedro 2: 11-3: 12. USQR 39: 161-74.

—. 1986. Hel·lenització / Aculturació en 1 Pedro. Pàgines. 79-101 en Perspectives sobre Primera de Pedro, ed. CH Talbert. Estudis Especials NABPR 9. Macon.

—. 1988. Codis de llar. Pàgines. 25-50 en la literatura grecoromana i el NT . SBLSBS 21. Atlanta.

Crouch, JE 1972. L'origen i la intenció del Colossian Haustafel. FRLANT 109. Göttingen.

Dahl, NA 1965. Bibelstudie über donin Epheserbrief. Pàgines. 7-83 en Kurze Auslegung donis Epheserbriefes, per NA Dahl et al. Göttingen.

Elliott, JH 1981. Una llar per a persones sense llar: una exegesi sociològica d'1 Pedro, la seva situació i estratègia. Filadèlfia.

—. 1986. 1 Peter, La seva situació i estratègia: una discussió amb David Balch. Pàgines. 61-78 en Perspectives on First Peter, ed. CH Talbert. Estudis Especials NABPR 9. Macon.

Karris, RJ 1971. La funció i Sitz im Leben dels elements paraenéticos en les epístoles pastorals. Th.D. dis. , Universitat Harvard.

Laub, F. 1982. Die Begegnung donis frühen Christentums mit der antiken Sklaverei. SBS 107. Stuttgart.

Lührmann, D. 1975. Wo man nicht mehr Sklave oder Freier ist: Überlegungen zur Struktur frühchristlicher Gemeinden. WD 13: 53-83.

—. 1980. Neutestamentliche Haustafeln und antike Ökonomie. NTS 27: 83-97.

Malherbe, AJ 1983. Aspectes socials del cristianisme primitiu. 2d ed. Filadèlfia.

—. 1986. Moral Exhortation: A Greco-Roman Sourcebook. Biblioteca del cristianisme primitiu 4. Filadèlfia.

—. 1989. Religió i Filosofia Grecoromana i el NT . Pàgines. 3-26 en El NT i els seus intèrprets moderns, ed. EJ Epp i GW MacRae. Filadèlfia i Atlanta.

Müller, K. 1983. Die Haustafel donis Kolosserbriefes und dónes antike Frauenthema. Pàgines. 263-319 en Die Frau im Urchristentum, ed. G. Dautzenberg, H. Merklein i K. Müller. QD 95. Friburg.

Samply, JP 1971. ‘I els dos arribaran a ser una sola carn’: Un estudi de les tradicions en Efesis 5: 21-33. SNTSMS 16. Cambridge.

Schrage, W. 1974. Zur Ethik der neutestamentlichen Haustafeln. NTS 21: 1-22.

Schroeder, D. 1959. Die Haustafeln donis Neuen Testaments. Doctor. dis. , Hamburg.

Schüssler Fiorenza, E. 1984. Pa, no pedra: el desafiament de la interpretació bíblica feminista. Bostón.

Schweizer, E. 1977. Die Weltlichkeit donis Neuen Testamentes: die Haustafeln. Pàgines. 397-413 en Beiträge zur Altestamentlichen Theologie, ed. H. Donner, R. Hanhart i R. Smend. Göttingen.

Thraede, K. 1977a. Ärger mit der Freiheit: Die Bedeutung von Frauen en Theorie und Praxi der alten Kirche. Pàgines. 31-182 en -Freunde in Christus werden. . . -: Die Beziehung von Mann und Frau als Frage an Theologie und Kirche, ed. G. Scharffenorth i K. Thraede. Kennzeichen 1. Gelnhausen i Berlín.

—. 1977b. Frauen im Leben frühchristlicher Gemeinden. US 32: 286-99.

—. 1980. Zoom historischen Hintergrund der ‘Haustafeln’ donis NT . Pàgines. 359-68 en Pietas : Festschrift für Bernhard Kötting, ed. E. Dassmann i KS Frank. JAC Ergänzungsband 8. Münster.

Verner, DC 1983. La casa de Déu: El món social de les epístoles pastorals. SBLDS 71. Chico, CA.

Weidinger, K. 1928. Die Haustafeln: Ein Stück urchristlicher Paränese. UNT 14. Leipzig.

      JOHN T. FITZGERALD