Herència

HERÈNCIA ( NT ). Els termes grecs són klēronomia, "herència"; klēronomein, "heretar"; klēronomôs, "hereu"; sugklēronomos, "coheredero". En el NT, el contingut dels termes pot moure's des d'una simple preocupació judicial per la propietat personal (Lucas 12.13) fins a una herència celestial i imperible més enllà de la història (1 Pedro 1: 4). El que és distintiu és la forma en què els escriptors del NT relacionen els seus variats usos del llenguatge de l'herència amb Jesucrist i els seus seguidors.

A. Antecedents     

Els usos del llenguatge de l'herència en l'AT varien àmpliament dins del context de la història d'Israel. Aquests contextos passen d'una preocupació per la propietat personal a afirmacions teològiques de Canaán com a herència d'Israel, d'Israel com a herència de Yahweh i de Yahweh com a herència d'Israel.

Alguns escrits jueus posteriors poden veure la Llei com l'herència d'Israel (per exemple, Sir 24:23; 1 En. 99:14). Alguns parlen d'heretar la vida o la vida eterna (p . Ex., Sal. Sol. 14: 7; 1 En. 40: 9; cf. 2 En. 50: 2; 2 Bar. 44:13). Filó pot veure l'herència com una unitat mística amb Déu (en Heres ). Aquesta varietat mostra com els diferents contextos històrics produeixen una rica diversitat en la comprensió de l'herència en el rerefons històric del NT.

B. Paul     

Tornant als escrits més antics del Nou Testament, trobem que Pablo relaciona el llenguatge de l'herència amb la promesa del pacte amb Abraham (Gàlates 3.18; 4.30; Rom 4: 13-14) i veu #aqueix promesa complerta en Jesucrist. No obstant això, a diferència de l'AT, mai es refereix a la terra de Canaán com l'herència d'Abraham. Per a Pablo, els que tenen fe en Jesucrist són els veritables hereus d'Abraham (Gàlates 3.29). Pel do de Déu, do d'una nova relació en Crist, són adoptats (cf. Gá 4, 5; Rm 8, 15) com a fills i hereus de Déu (Gá 4, 7) i -coherederos amb Crist- (Rm 8 : 17). Encara que Pablo usa una comprensió legal de l'herència que considera als fills menors com a hereus (Gàlates 4: 1), és amb la vinguda de Crist que entren en la seva herència. Com a descendent d'Abraham (Gàlates 3.16), Crist és l'hereu, però com la promesa complerta de benedicció a Abraham (Gàlates 3.14), ell també és l'herència. Així, com a hereu i herència, es converteix alhora en el mitjà i el contingut de la nova vida i de les noves relacions que els creients tenen a través del seu baptisme en Crist (Gàlates 3: 26-29).

Pablo també pot usar el verb "heretar" de manera futurista respecte a aquells que no heretaran el regne (1 Cor 6: 9-10; Gàlates 5.21; cf. també l'ús futur del llenguatge d'herència en els probables paulinistas: Col 3.24 ; Ef 5, 5; Tito 3, 7), així com de la resurrecció en la qual -la carn i la sang no poden heretar el regne de Déu- (1 Co 15, 50). Així, el regnat o regne de Déu és la realització final de #aqueix herència ja inaugurada amb la vinguda històrica de Crist.

C. Efesis     

Aquest autor emfatitza una herència orientada al futur (Efesis 1.14, 18; cf. 5: 5), que és la unitat còsmica de totes les coses en Crist (cf. Ef 1: 9-10). No obstant això, ja l'Esperit Sant és l'acompte "" ( arrabōn; cf. 2 Cor 1.22; 5: 5) que anticipa el futur. Com en Pablo, Crist és en veritat el mitjà per a #aqueix herència; però a diferència de Pablo, l'èmfasi no recau en Crist com ja el seu compliment promès. Donada la preocupació de l'escriptor per la unitat de l'Església, Efesis es refereix als gentils com "coherederos" (Efesis 3: 6) i entén que la unitat de jueus i gentils a l'Església ja mostra (cf. 3: 4-6) i assenyala a (cf. 3.10) l'herència suprema de la unitat còsmica a través de l'obra salvadora de Déu en Crist.

D. Els evangelis sinòptics i els Fets     

En la història de l'home ric que ve a Jesús, Mateo, Marcos i Lucas es refereixen en algun moment a heretar la vida eterna (Mateo 19.29; Marcos 10.17; Lucas 18.18). Mateo, no obstant això, li dóna a "heretar" un marcat èmfasi futurista. A diferència de Marcos i Lucas, ell usa el terme sol després de la història mateixa, relacionant-lo amb el -món nou- i la vinguda del Fill de l'Home (Mateo 19.28; cf. Donen 7.13; 1 En 71: 14- 17). Mateo dóna més suport a aquest èmfasi futur en usar frases com -heretaran la terra- (Mateo 5: 5; cf. Sal 37:11; 1 En. 5: 7b) i -heretaran el regne- (Mateo 25:34; cf.2 En.9 : 1; Santiago 2: 5 dóna una nota similar).

Els tres escriptors usen "hereu" i "herència" amb un significat cristológico especial en la paràbola alegorizada dels llauradors malvats (Mateo 21.38; Marcos 12: 7; Lucas 20.14). Els primers Pares de l'Església van entendre a Jesús com a Fill i hereu, i amb la seva mort van veure l'herència (és a dir, la vinya; cf. Isaïes 5) com alguna cosa que els passava a ells. Mateo veu la vinya com el regne de Déu (Mateo 21.43), i amb la mort del Fill i hereu de Déu, aquesta herència ara es converteix en la confiança d'aquells que "produeixen els fruits d'ella".

En Fets, Lucas nega qualsevol -herència- de terra a Abraham, encara que se li va prometre a ell ja els seus descendents (Fets 7: 5) i es va afirmar la seva connexió històrica amb Canaán (13.19). Lucas finalment interpreta l'herència com donada a -tots els santificats- (20.32), és a dir, a l'Església.

E. Hebreus     

Aquest escriptor descriu a Crist com el Fill i hereu de totes les coses (Hebreus 1: 2; cf. 1: 4 on keklēronomēken ha de traduir-se com -heretat-). Com a summe sacerdot i mediador d'un nou pacte, Crist és el mitjà per a "l'herència eterna promesa" (9.15; cf. Sir. Enoc 10: 6; 55: 2; en Hebreus 1.14 klēronomein ha de traduir-se "heretar ") Per a aquells que (6.12) mitjançant la fe i la paciència" hereten les promeses ". El contingut d'aquesta herència promesa és la ciutat celestial (11: 8-10).

Hebreus relaciona el llenguatge de l'herència amb Abraham (6.12, 17; 11: 9; noti's també les referències a Noè i Esaú en 11: 7; 12.17), però la seva herència no és la terra de Canaán; és la ciutat -l'arquitecte i el constructor de la qual és Déu- (11.10).

Hebreus també inclou una perspectiva judicial. Només a través de la mort de l'escatològic (cf. 1: 2) Fill i hereu, la voluntat o pacte (diathēkē) entra en vigor (9: 15-17). Per tant, la mort de Jesús es converteix en el mitjà de pacte perquè les persones rebin l'herència eterna promesa de la ciutat celestial.

F. 1 Pedro     

Aquest escriptor també li dóna a l'herència un contingut que està més enllà de la història humana, -una herència imperible, incontaminada i inmarcesible, guardada en els cels per a vostès- (1 Pedro 1: 4). El mitjà crucial per a aquesta "esperança viva" és la resurrecció de Jesucrist d'entre els morts (1: 3). Per tant, l'esdeveniment de la resurrecció de Jesús fa que l'esperança de la resurrecció futura sigui una realitat present i es converteix en la base de la futura herència imperible (cf. altres usos del llenguatge de l'herència en 3: 7, 9; en aquest últim, klēronomēsēt'ha  de traduir-se – pot heretar -).

G. Conclusió     

L'ús teològic del llenguatge de l'herència en el NT mostra una tensió entre el present i el futur. Per a Pablo, Jesucrist ja compleix l'herència promesa a Abraham i converteix a les persones de fe en hereus de Déu i coherederos amb Crist, encara que queda un regne per a heretar en el futur. Efesis apunta a una herència futura que és la unitat còsmica de totes les coses en Crist, mentre que simultàniament jueus i gentils ja són coherederos a l'Església, i la seva unitat ja dóna testimoniatge de #aqueix unitat última. Els sinòptics parlen futurísticamente d'heretar la vida eterna, amb Mateo especialment donant al llenguatge de l'herència un fort èmfasi escatològic. Per a tots els escriptors sinòptics, Jesús és l'hereu de l'herència de la vinya, ara entesa com el regne o regne de Déu. El regne de Déu és tant present com futur; exigeix fidelitat present, però la seva plena realització està en el futur. A diferència dels altres escriptors sinòptics, Lucas veu que aquesta realització ja està ocorrent dins de l'Església. Per als hebreus, el contingut de l'herència és la futura ciutat celestial de Déu, i és per la mort per pacte de Jesús, l'hereu de totes les coses, que s'efectuarà aquesta herència. En 1 Pedro, el contingut també és futur, -una herència. . . guardada en els cels per a vostès -, una- esperança viva -que es va fer efectiva per la resurrecció de Jesucrist d'entre els morts (cf. Ap 21: 7 per a una referència futura addicional a l'herència). i és per la mort per pacte de Jesús, l'hereu de totes les coses, que s'efectuarà aquesta herència. En 1 Pedro, el contingut també és futur, -una herència. . . guardada en els cels per a vostès -, una- esperança viva -que es va fer efectiva per la resurrecció de Jesucrist d'entre els morts (cf. Ap 21: 7 per a una referència futura addicional a l'herència). i és per la mort per pacte de Jesús, l'hereu de totes les coses, que s'efectuarà aquesta herència. En 1 Pedro, el contingut també és futur, -una herència. . . guardada en el cel per a tu -, una- esperança viva -que es va fer efectiva per la resurrecció de Jesucrist d'entre els morts (cf. Ap 21: 7 per a una referència futura addicional a l'herència).

Bibliografia

Denton, DR 1982. Herència en Paul i Efesis. EvQ 54: 157-62.

Hammer, PL 1958. La comprensió de l'herència (klēronomia) en el Nou Testament. Diss. Heidelberg.

—. 1960. Una comparació de Klēronomia en Pablo i Efesis. JBL 79: 267-72.

Hester, JD 1967. El -Hereu i Heilsgeschichte: Un estudi de Gàlates 4: 1ss. Pp . 118-25 en OIKONOMIA , Heilsgeschichte als Thema der Theologie, ed. F. Crist. Hamburg-Bergstadt.

—. 1968. Concepte d'herència de Paul . SJT, Document ocasional núm. 14. Edimburg.

Lyall, F. 1981. Metàfores legals en les epístoles. TynBul 32: 90-95.

      PAUL L. HAMMER