Hiram

HIRAM (PERSONA) [heb ḥı̂rām ( חִירָם) ]. Var. HURAM, HURAMABI. El nom de dues persones en la Bíblia hebrea, totes dues associades d'alguna manera amb Tir.

1. Un rei de Tir ( ca. 969-936 a. EC ) que va estar involucrat en relacions comercials amb David i Salomó (2 Sam 5.11; 1 Reis 5: 15 – Eng 5: 1). Existeix una certa confusió sobre l'ortografia del nom d'Hiram. En general, es troba en la forma ḥı̂rām (2 Sam 5.11 i 1 Reis 5, 9 i 10), excepte en 1 Reis 5: 24 – Eng 5.10 i 5.32 – Eng 5.18 on s'escriu ḥı̂rôm . El cronista (2 Cròniques 1: 18-2: 15 – Eng. 2: 1-16) invariablement usa una forma variant, ḥûrām. Josefo (Antiguitats; Contra Apionem ) usa la forma "Hirom" (Eiromos). El nom bíblic Hiram és una versió abreujada del fenici "Ahiram" (˒ahiram), que es troba com el nom d'un rei de Byblos en un sarcòfag inscrit en Byblos ( ANET , 661).

La nostra informació sobre Hiram i Tir durant aquest període depèn de les tradicions bíbliques i de l'historiador jueu Josefo. Katzenstein (1973: 75-115) proporciona una discussió d'alguns dels problemes d'interpretar i correlacionar aquestes fonts. Segons Josefo ( AgAp 1.106-11), Tir va mantenir cròniques molt detallades dels seus assumptes interns i relacions exteriors. Josefo es basa en el relat bíblic i en altres dos historiadors, Dius i Menandro d'Efes, utilitzant la història ja desapareguda de Dius ( AgAp 1.112-15; Ant8.147-49), "un historiador exacte de Fenícia", en esbossar els principals assoliments del regnat d'Hiram. Segons els informes, Dius atribueix a Hiram la construcció de terraplens per a anivellar la part oriental de la ciutat, l'ampliació de la ciutat, la creació d'una calçada cap al temple de Zeus (Baal) i la tala de fusta del Líban per a la construcció de temples. Dius també informa que Hiram i Solomon solien establir-se endevinalles l'u per a l'altre com a part d'una aposta: Hiram, pel que sembla, va perdre una gran part de la seva riquesa jugant amb Solomon fins que Abdemun ("Abdemon" en Ant 8.149) els va resoldre i va recuperar fins i tot més diners de Solomon, qui no va poder resoldre les endevinalles que va plantejar. Josefo afirma ( AgAp 1.111) que gran part d'aquesta correspondència encara es conservava en els arxius de Tir durant la seva pròpia època. La seva altra font, Menandro d'Efes, agrega més informació sobre Hiram ( AgAp 1.116-121; Ant 8.144-460). Ell informa que Hiram va succeir al seu pare Abibaal (Abibalos), va viure cinquanta-tres anys i va regnar trenta-quatre anys. A part del programa general de construcció esmentat per Dius, Menander compte que Hiram també va demolir diversos temples, va construir santuaris a Hèracles (Melkart) i Ashtarte, i va dur a terme una reeixida campanya contra Utica per la seva negativa a pagar tribut. La confiabilitat de la informació de Josefo és difícil d'avaluar sense més evidència independent, particularment a la llum de la naturalesa apologètica dels seus escrits.

La posició estratègica de Tir, avui dia Ṣûr ca. 40 km al sud  de Sidón, en el litoral mediterrani, es va veure reforçada per la seva ubicació en una petita illa enfront de la costa que la protegia contra el setge i va contribuir al seu ascens com una de les potències marítimes més importants del Mediterrani oriental. La colònia fenícia de Cartago en el nord d'Àfrica va ser fundada en el segle IX a. C.juntament amb altres colònies comercials a Espanya. El relat bíblic de les relacions d'Hiram amb David i Salomón, naturalment, es concentra en les seves principals activitats comercials. Es diu que Hiram va subministrar treballadors i matèries primeres per al palau de David (2 Sam 5.11) poc després de la captura de Jerusalem. Soggin (1984: 56) creu que, atès que Hiram va ser contemporani de Salomó, qualsevol superposició hauria de produir-se al final del regnat de David, no al principi. No pot oferir una explicació convincent per a aquesta referència, excepte per a dir que les fonts probablement estaven confoses sobre la cronologia. Garbini (1986: 22-25) també qüestiona la veracitat de 2 Sam 5.11 ja que la cronologia bíblica significaria que Hiram va regnar per un mínim de cinquanta-quatre anys, la qual cosa entra en conflicte amb la informació de Josefo sobre la seva vida i regnat.2 Samuel AB , 145-46), qui pensa que està cronològicament fora de lloc i ha d'atribuir-se al deuteronomista.

Els dos relats bíblics (1 Reis 5: 15-32 – Eng 5: 1-18 i 2 Cròniques 1: 18-2: 15 – Eng 2: 1-16) difereixen considerablement respecte a la relació de Salomó amb Hiram. 1 Reis 5.15 (Eng. 5: 1) informa que Hiram va fer el contacte inicial després de l'ascensió de Salomó al tron. Després va acceptar la sol·licitud de Salomó de fusta i mà d'obra per als seus enormes projectes de construcció a canvi d'un enviament anual de blat i oli. El cronista (2 Cròniques 2: 1 – Eng. 2: 3), no obstant això, li dóna crèdit a Salomó per iniciar la transacció de matèries primeres i mà d'obra especialitzada necessària per a la construcció del temple. El blat, l'ordi, el vi i l'oli havien de lliurar-se als treballadors en lloc d'enviar-los a Tir per a alimentar a la seva població. Aquest relat sembla haver estat editat d'acord amb la idealització de Salomó per part del cronista.BHI , 218), presumiblement adaptada per a adaptar-se al mitjà israelita.

Kings and Chronicles també informa d'importants activitats comercials durant els regnats d'Hiram i Solomon (Peckham 1976). Es diu que Hiram va subministrar a Salomó vaixells i mariners per a la flota comercial en Ezión-geber al Mar Roig (1 Reis 9: 26-28; 10.11, 22; 2 Cròniques 8: 17-18; 9.10, 21). Els detalls exactes d'aquesta relació comercial i l'extensió precisa de la xarxa comercial no són fàcils de determinar. No és clar si Salomón o Hiram eren amos de la flota (1 Reis 9: 26-28; cf. 10: 11-12) o si van combinar els seus vaixells com a part de les operacions comercials (1 Reis 10.22). Sembla que aquesta flota operava al llarg de les costes africanes i àrabs del Mar Roig, comerciant amb articles de luxe d'alt cost i baix volum, com a or, plata, ivori i animals exòtics. La ubicació d'Ofir i Tarsis és incerta. Ophir se situa de manera variable a l'Índia,2 Cròniques WBC , 66, 73). Ophir s'esmenta en ostraca de Tell Qasile que data dels segles IX o VIII. La referència del Cronista a la visita de la flota de Salomó i Hiram a Tarsis (2 Cròniques 9.21) generalment es veu com un malentès del terme -vaixells de Tarsis- (1 Reis 10.22). És poc factible que una flota circunnavegue Àfrica per a comerciar al Mediterrani. Aquesta frase es pren per a referir-se a un tipus o classe particular de vaixells (Gray Kings OTL, 267). També s'ha entès que les dues ubicacions es refereixen a una geografia mítica o simbòlica que indica que la flota comerciava pertot arreu (Soggin 1984: 78). Israel i Fenícia es van asseure a cavall en les principals rutes comercials terrestres entre Àfrica, Àsia i Europa i amb el desenvolupament de les activitats marítimes al llarg de les costes africanes i àrabs degueren haver pogut explotar plenament la seva posició estratègica. Les relacions comercials d'Hiram semblen haver-se consolidat amb el matrimoni, ja que s'informa que Salomó es va casar amb una princesa sidónica (1 Reis 11: 1). Clement d'Alexandria ( Strom. 1.114) cita a Menandro de Pèrgam que la filla d'Hiram estava casada amb Salomó quan Menelao va visitar Fenícia després de la captura de Troia.

L'informe que Salomón va cedir vint ciutats "en la terra de Galilea" a Hiram (1 Reis 9: 10-14) sovint s'interpreta com una inferència que les seves operacions comercials van tenir seriosos problemes i es va veure obligat per deutes o per la necessitat d'augmentar capital per a donar-li a Hiram aquestes ciutats (Bright BHI , 222; Miller i Hayes HAIJ , 216). Donner (1982) ha argumentat que Hiram va explotar els avantatges comercials en detriment del regne de Salomó. Gray ( Kings OTL, 240) sosté que el terme ˓ı̂r, "ciutat", es refereix més aviat a "pobles". La seva ubicació exacta és incerta. La frase "la terra de Cabul" (cf. Jos. 19.27) suggeriria el veïnatge d'Acco. Gris ( Reyes OTL, 241) rebutja l'etimologia popular i entén el terme com un participi passiu del cognat àrab kabala, que significa "hipotecat". Josefo ( Ant 8.141-42) es refereix a la "terra de Chabalon" (chabalon) i afirma que aquest és el fenici per a "no agradar". La versió del Cronista d'aquest episodi (2 Cròniques 8: 1-2) presenta un quadre diferent en el qual Salomón va reconstruir les ciutats que li va donar Hiram i va establir als israelites en elles. Una vegada més, això semblaria ser un reflex de la idealització teològica de Salomó en l'obra del Cronista. Willi (1972: 75-78), no obstant això, creu que el Cronista va basar el seu informe en un text de Reis que era corrupte. Miller i Hayes ( HAIJ, 216) conclouen que Hiram controlava la costa mediterrània i una gran àrea de la vall de Jezreel al final del regnat de Salomó.

2. Un hàbil artesà i metal·lúrgic responsable de la decoració del temple de Salomó, inclosa la construcció de Jachin i Booz (1 Reis 7: 13-47). Se'n diu Hiram (hı̂rām) en 1 Reis 7.13, 45, Hirom en 1 Reis 7.40 ( hı̂rôm ; LXX cheiram), Huram (hûrām) en 2 Cròniques 4.11 i Huramabi (hûrām˒ābı̂) en 2 Cròniques 2.13; 4.16. L'addició de l'element ˒abı̂ pot ser part del nom o s'ha explicat com un títol, -el meu mestre (artesà)- (Dillard 2 Chronicles WBC, 20).

Els detalls dels seus pares també es confonen. En 1 Reis 7.14 es diu que és fill d'un pare tiri i una dona de Neftalí. No obstant això, en 2 Cròniques 2.12 es recorda a la seva mare com danita. Dillard ( 2 Cròniques WBC, 4-5) creu que el Cronista va canviar el descens d'Huramabi pel de un danita per a traçar un paral·lel amb Aholiab i la construcció del tabernacle. El cronista estableix un paral·lel entre la construcció del temple i la construcció del tabernacle en comparar a Salomó amb Bezalel i Huramabi amb Aholiab. L'addició de l'element ˒abal final del seu nom també s'ha explicat que fa més explícit el paral·lel amb Oholiab. El moment de la introducció d'Hiram en el relat del Cronista dibuixa encara més el paral·lel, ja que en 1 Reis 7: 13-47 li ho presenta només després de la finalització del temple i el palau (1 Reis 6: 38-7: 1) i és responsable únicament de l'obra de bronze (1 Reis 7: 13-47). En el relat del cronista, Huram arriba al començament mateix de la construcció del temple i és responsable d'una extensa labor artesanal corresponent al temps i rang de treball realitzat per Oholiab en el tabernacle.

Bibliografia

Donner, H. 1982. La interdependència dels assumptes interns i la política exterior durant el període davídic-salomònic (amb especial referència a la costa fenícia). Pp . 205-14 en Estudis en el període de David i Salomón i altres assajos, ed. T. Ishida. Tòquio.

Garbini, G. 1986. Història i ideologia en l'antic Israel. Trans. J. Bowden. Londres.

Katzenstein, HJ 1973. La història de Tir. Des del començament del segon mil·lenni a. C.  fins a la caiguda de l'Imperi neobabilónico en 538 a. C. , Jerusalem.

Peckham, B. 1976. Israel and Phoenicia. Pp . 224-48 en Magnalia Dei, ed. FM Cross. Nova York.

Soggin, JA 1984. Una història d'Israel. Londres.

Willi, T. 1972. Die Chronik als Auslegung. Göttingen.

      KEIT W. WHITELAM