Hofni

HOFNI (PERSONA) [Heb ḥopnı̂ ( חָפְנִי) ]. Ofni és un dels fills del sacerdot Elí. El nom és probablement d'Eg  ḥfn (r) que significa "capgròs", i per tant suggereix una connexió egípcia per a Hophni. Ofni només apareix en 1 Samuel i només en associació amb el seu germà FINEHAS.

Ofni i Finees s'esmenten per primera vegada com a sacerdots i com els dos fills (1 Sam 1: 3) d'Elí, que també era sacerdot (1 Sam 1: 9). Tots van servir en el temple de Shiloh (1 Sam 1: 3, 7, 9, 24), on s'adorava al SENYOR " dels exèrcits" (= YHWH ṣĕbā˒ôt ["exèrcits"]) (1 Sam 1: 3) .

L'actitud d'aquesta introducció d'Ofni i Finees és neutral cap a ells, i se situa dins del context de la història dels primers anys de Samuel. A mesura que la història continua, queda clar que l'autor, probablement l'historiador deuteronomista, està usant a Ofni i Finees com a contrastos en contrast amb Samuel. Samuel emergeix com el veritable sacerdot d'Israel, i els fills d'Elí es converteixen en exemples de sacerdots malvats i cobejosos que han rebutjat a Yahvé. Això té majors implicacions per a comprendre la lluita entre faccions sacerdotals, ja que la facció Elideix està sent rebutjada i el grup Zadokite està sent defensat.

La primera indicació de problemes per a Ofni i Finees apareix en 1 Sam 2: 12-17. Els germans són descrits com a "homes sense valor" ("fills de Belial") i com "no conèixer" a Yahweh (2.12). La frase "fills de Belial" (bĕnê bĕliyya˒al )  suggereix el grau de condemna d'Ofni i Finees per part de l'escriptor. La frase literalment significa -no (bly) d'ús (i˓l) -, però implica l'adoració de déus distints a Yahweh (Deut 13: 14- Eng 13.13); Jutges 19.22; 2 Sam 20: 1). Ús posterior ( Liv. Pro. 4: 6, 21; 17: 2; T. Donen. 1: 7; T. Levi3: 2-3; 2 Cor 6.15) suggereix que Belial està associat amb Satanàs i que en aquest cas anterior almenys s'insinua el mal. Veure també BELIAL. A més, pot haver-hi un joc de paraules entre Belial (bĕliyya˓al) i Baal (ba˓al), la qual cosa també suggeriria la maldat dels dos fills. Una comprensió similar del mal està implícita en la declaració que ells -no coneixien- (-no tenien consideració per- -RSV) a Yahweh. La clara implicació és que les seves activitats eren dolentes i que s'havien apartat de Yahweh.

Aquesta perspectiva es reforça en 1 Sam 2: 13-17, on la cobdícia d'Ofni i Finees es mostra en les seves demandes d'una porció excessiva de l'ofrena i en la seva amenaça de violència (v. 16) si la porció extra no es lliura. Finalment, en 2.22, se li compta a Elí sobre la "mentida" dels seus fills ( škb ) amb les dones que custodiaven (ṣb˒) la porta de la "botiga de reunió". Elí els parla als seus fills (vv 23-24a), però ells ho ignoren, i per això Yahweh -es delecta- (ḥpṣ) a matar als fills.

La relació especial d'Elí amb Yahvé s'assaja en ocasió de l'aparició d'un " home de Déu" (= un profeta). La casa d'Elí va ser triada a Egipte (1 Sam 2.27) per a ser sacerdots (2.28), però com els fills d'Elí es van tornar cobejosos (2.29), Yahvé destruirà a Elí i la seva casa, i els fills d'Elí ja no serviran com a sacerdots (2: 30-34).

En lloc d'Elí, Yahweh aixecarà un sacerdot fidel, per a qui edificarà una casa fidel i que estarà per sempre davant de l'ungit de Yahweh (és a dir, el seu rei) (2.35). La declaració en 1 Reis 2.27 indica que l'expulsió d'Abiatar del sacerdoci a Jerusalem per part de Salomó compleix la profecia sobre Elí (Abiatar és suposadament el rebesnét d'Elí [1 Sam 4.19; 14: 3; 22.20 ; 2 Sam 8.17]). En lloc d'Abiatar, Salomón nomena a Sadoc (1 Reis 2.35). De manera implícita, llavors, això és suport a l'adoració a Jerusalem per part dels sadokitas i un rebuig dels Elideixes i la seva adoració en Siloh. Això, al seu torn, s'ajusta a la perspectiva de l'historiador deuteronomista sobre la història: només adora a Yahvé, i només a Jerusalem.

L'última aparició d'Ofni i Finees està relacionada amb la batalla dels israelites contra els filisteus en Ebenezer i Afec. La primera trobada va ser una victòria per als filisteus. Buscant reforços, els israelites porten l'arca " del pacte del Senyor dels exèrcits (exèrcits)" de Sitja a la batalla. Ofni i Finees acompanyen a l'arca en el seu viatge, però ni ells ni Elí estan ara identificats com a sacerdots. La batalla subsegüent és un desastre total. Els israelites perden la batalla en una gran matança (1 Sam 4.10), l'arca és capturada i Ofni i Finees són assassinats (4.11). En assabentar-se del desastre, Elí cau en la seva cadira, es trenca el coll i mor (4.18).

Donada la conceptualització ANE de la guerra, la pèrdua de l'arca implicaria la derrota del déu de l'arca. No obstant això, el poder i l'eficàcia de l'arca persisteixen després de la seva captura, amb plagues i esdeveniments malvats entre els filisteus (1 Sam 5: 3-12). Atès que el poder de l'arca no es perd, ha d'haver-hi una altra raó per a la derrota dels israelites. #Aqueix raó es remunta a Ofni i Finees. Les seves activitats infidels i el posterior contacte amb l'arca condueixen a la derrota. La culpa no està en el déu ni en l'arca, sinó en les accions de la gent. Així que, igual que la conquesta d'Hai (Josué 7-8), la història busca reforçar la necessitat de la justícia del poble en la guerra santa. Qualsevol violació de #aqueix justícia pot conduir al desastre.

Així que la història d'Ofni i Finees té tres funcions (1) és un contraexemple del sacerdot bo i just, Samuel; (2) explica el rebuig del sacerdoci elideix a favor dels sadocitas; i (3) dóna suport a la necessitat de la neteja ritual per a participar en la guerra santa.

      JOHN R. SPENCER