Issachar

ISSACHAR (PERSONA) [Heb yiśśākār ( יִשָּׂכָר) ( Q ); yiśśāśkār ( יִשָּׂשְׂכָּר ) ( K )]. 1. L'avantpassat epònim de la tribu israelita d'Isacar, i el cinquè fill que Llegeixi li va donar a l'avantpassat epònim d'Israel, Jacob (Gènesi 30: 17-18). L'etimologia del nom és problemàtica, i qualsevol intent de comprendre-ho ha de començar amb una breu revisió de la narrativa que culmina amb el naixement d'Isacar.

La capacitat de Lea per a tenir fills aparentment va arribar a la seva fi després del naixement de Judà, el quart fill de Jacob. L'envejosa però estèril germana de Lea, Raquel, va fer arranjaments perquè la seva serva Bilha li donés fills a Jacob en el seu nom (Gènesi 30: 1-8), un estratagema que l'ara estèril Llegeixi també va utilitzar amb la seva serva Zilpa (vv 9-13). Cada serva li va donar a Jacob dos fills. Quan Rubén, el fill major de Lea, va descobrir algunes mandrágoras (es creu que tenen propietats afrodisíaques), i quan Raquel va expressar interès a adquirir-les (v 14), sembla que l'escenari estava llest perquè la mateixa Raquel comencés a tenir fills per a Jacob. Però Llegeixi li va donar a Raquel les mandrágoras amb una condició: que acceptés que Leah dormís amb Jacob #aqueix nit. De fet, #aqueix nit Llegeixi va concebre a Isacar (el novè fill de Jacob; vv. 15-17).

Aquesta història en si conté dues etimologies populars per al nom d'Isacar, totes dues basades en jocs de paraules que involucren l'arrel śkr, "contractar, pagar salaris, recompensar". En el v. 16, quan Llegeixi l'informa per primera vegada a Jacob que es ficarà al llit amb ella, ella diu: "Segurament t'he contractat (śākōr śĕkartı̂kā ) amb les mandrágoras del meu fill". Després, després del naixement d'Isacar, Leah assenyala que el nen és -la meva compensació (śĕkārı̂) per haver de donar la meva serva al meu espòs- (v. 18). Els intents d'atribuir aquestes dues etimologies populars respectivament a J i E (Speiser Genesis AB , 232) subestimen l'art literari de l'escriptor, que intentava crear una forma memorable mitjançant la qual el nom d'un avantpassat epònim adquirís un significat especial.

L'única cosa que sembla relativament segur és que el nom sembla estar vinculat a l'arrel śkr. El Ketib sembla suggerir un iēš śākār original , -hi ha recompensa- (cf. Jer 31:16; 2 Cròniques 15: 7), però això produeix una construcció lingüística molt inusual per a un nom personal. Per la mateixa raó, és igualment problemàtic veure el nom directament sobre la base del Qere, que sembla ser un Nip˓a l'imperfecte  (-es ​​contracta a si mateix-). Wellhausen (1871: 95) va suggerir que una construcció de nom personal més típica  ˒ı̂š + seria ˒ı̂š + nom diví (en aquest cas, el déu egipci Sokar); per tant, el nom significaria "devot de Sokar". El nom de molts israelites sembla haver contingut ressons de * ˒ı̂š śākār, -Home assalariat, obrer contractat- ( GesB , 322; KB , 408). Encara que tal joc de paraules no està testificat textualment, aquests ressons sorgeixen en Gènesis 49:15, on Jacob "beneeix" a Isacar en assenyalar que la seva terra territorial era tan atractiva que, per a obtenir-la, "es va convertir en un esclau en treballs forçats" (Heb lĕmes -˓ōbēd ).

El territori tribal d'Isacar es descriu en Jos 19: 17-23, i s'han identificat suficients topònims allí per a confirmar que consistia en la secció E de la fèrtil vall de Jezreel i els pujols baixos a l'ES  del mont Tabor. Veure GALILEE (PRE-HELLENISTIC) C.3.a. Deut 33: 18-19 suggereix que la tribu d'Isacar compartia un santuari de muntanya comuna amb Zabulón. Veure TABOR, MUNTAR. Els dos també compartien una frontera comuna (Saarisalo 1927). Isacar apareix sovint juntament amb Zabulón, el seu -germà menor- que Llegeixi li va donar a llum posteriorment a Jacob. Curiosament, el Zabulón més jove sol tenir prioritat en aquestes llistes ( BID 2: 770-71).

Les fonts de LB indiquen que en el segle XIV l'àrea de E Jezreel va ser treballada per reis cananeus usant treball forçat ( EA 365), i d'aquest Alt ( KlSchr 3: 169-74) va suggerir que això era evidència de l'assentament primerenc de la tribu i l'estatus entre els cananeus, una afirmació que ha estat àmpliament seguida (veure NHI , 78-79; LBHG , 175). A més, va afirmar que, atès que no hi ha un bord S per a Isacar en Josué 19, el seu Nla frontera en realitat constituïa part de la descripció original del territori de Manasés; per tant, la tribu ja no existia com una entitat funcional quan es va compilar la llista de Josué 19 en el temps dels Jutges, i així Isacar està notòriament absent en la història de Gedeón (ambientada a la vall de E Jezreel). De fet, hi ha alguna evidència de vincles estrets entre Isacar i Manasés: Tola, un home d'Isacar, habitava en el mont Efraín (Dj. 10: 1); Simrón, el fill d'Isacar, aparentment pot estar associat amb el mont Shomron, Samaria (Gènesi 46:13; 1 Reis 16.24); i Jashub, un altre fill d'Isacar (1 Cròniques 7: 1), pot estar relacionat amb el lloc que Jashub esmenta en l'ostraca de Samaria ( LBHG , 223, 325).

Gottwald (1979: 216), d'altra banda, sosté que la tribu d'Isacar es va unir al voltant dels serfs cananeus en Jezreel els qui, ajudats per tribus israelites ja lliures en les terres altes de Galilea i Samaria, van rebutjar el seu servei de classe baixa als seus amos en Jezreel. ciutats-#ser pròximes (Meguido, Taanaj, Beth-shean). Per tant, suggereix que la tribu, com a unitat funcional, va aparèixer tard en lloc de desaparèixer primerenc. De fet, es diu que un dels jutges, Tola, era de la tribu d'Isacar (Jutges 10: 1), i Isacar figura com el dècim dels districtes administratius de Salomó (1 Reis 4.17).

Bibliografia

Gottwald, N. 1979. Les tribus de Yahweh. Maryknoll, Nova York.

Saarisalo, A. 1927. El límit entre Isacar i Neftalí. Hèlsinki.

Wellhausen, J. 1871. Text der Bücher Samuelis untersucht. Göttingen.

      GARY A. HERION

[17]

2. Un guardià levític, el setè dels vuit fills d'Obed-edom, i homònim de l'avantpassat patriarcal / tribal (Gènesi 30: 15-18; 49: 14-15); esmentat una vegada en l'AT  (1 Cròniques 26: 4-5). Isacar va servir amb la seva família (el clan Obed-edom) en l'Spuerta  del recinte del temple i els magatzems relacionats amb ell (26:15). En posar entre claudàtors la seva llista (26: 4-8) amb la família coreita de Meselemías (26: 2-3, 9), el Cronista presenta a Isacar i al clan Obed-edom com a descendents de Leví a Coré (1 Cròniques 26: 1, 19; 9: 17-20). Si el Cronista pretén que les quatre persones nomenades Obed-edom en la seva narració davídica es refereixin al mateix individu (el Gitita, 1 Cròniques 13: 13-14; 15.25; porter-músic, 15.18; porter, fill de Jedutún , 16.38; porter, fill de Coré 26: 4, 15), ha deixat pistes que l'ascendència d'Isacar i, per tant, l'acreditació professional del seu clan era, en el millor dels casos, complexa (Williamson 1979: 253-54). La grandària (26: 8; cf. 16.38) i l'aptitud (26: 6, 8) de la família per al servei en el temple, tal vegada donant més indicis del debat sobre el seu lloc en les divisions levítiques en l'època del Segon Temple, l'arquitectura del qual sembla assumir 1 Cròniques 26. .

Bibliografia

Japhet, S. 1985. La fiabilitat històrica de les cròniques: la història del problema i el seu lloc en la recerca bíblica. JSOT 33: 83-107.

Williamson, HGM 1979. Els orígens dels vint-i-quatre cursos sacerdotals. VTSup 30: 250-68.

      DAVID L. TOMPSON