Jabesh-gilead

JABESH-GILEAD (LLOC) [Heb iābēš ( יָבֵשׁ) gil˓ād ( גִּלְעָד) ]. Var. JABESH. Una ciutat antiga a Transjordània, que es va convertir en part de l'estat israelita durant la Monarquia primerenca, probablement sota David.

Una localització

El nom antic, que significa "sòl de Gilead amb bon drenatge", es conserva en Wadi el-Yabis, un dels principals afluents de l'EW que travessa la regió muntanyenca de N Gileadite i desemboca al Jordà. És probable que hi hagi un lloc en algun lloc al llarg del wadi. Les ubicacions proposades inclouen ed-Deir / Deir el-Halawe (Abel, GP 2, 352); Miryamim (Merrill 1881: 325; Oliphant 1881: 160-61); Meqbereh – Tell abu Kharaz (Glueck 1943); i Tell Maqlub (Merrill 1881: 440; Naor 1947; Noth 1953: 28-30; Simons GTTOT , 315; Aharoni LBHG, 379; Ottosson 1969: 195-96). Dos factors són pertinents per a situar el lloc. Segons 1 Sam 31: 11-13, els homes de Jabes van poder arribar a Bet-shan en el costat oest del Jordán a la vall de Jezreel per a recuperar els cossos de Saúl i els seus fills de les muralles de la ciutat viatjant tota la nit des de la seva ciutat. El text no especifica si els homes van partir al matí i van viatjar tot el dia i la nit per a arribar d'hora en el matí de l'endemà, però encara a l'empara de la foscor, o si van sortir només a la tarda i van viatjar durant la nit. En conseqüència, qualsevol lloc al llarg del Yabis que es trobi entre vuit i vint hores de viatge des de Beth-shan, amb evidència d'ocupació de Ferro I (1200-1000 AC ), és un possible candidat.

Segons Eusebio, Jabes de Galaad es trobava prop de la sisena fita romana en el camí de Pella a Gerasa ( Onomast.110.11-13). No s'ha descobert cap fita # 6, però s'ha trobat una fita # 5 en Kufr Abil (Thomsen 1917: 66-67). Suposant que la identificació d'Eusebio sigui precisa, Tell Maqlub (MR 214201) és l'únic candidat possible per a Jabesh. Es troba dins del rang de temps de viatge descrit en 1 Sam 31: 11-13, i ha llançat evidència d'ocupació de Ferro I en estudis de superfície (Glueck 1951: 214). El lloc es troba en el borda N d'un fèrtil meandre del riu Yabis, en el punt on la calçada romana creua el wadi. Un camí modern també creua el wadi en aquest punt, i és probable que el camí preromà que travessava la regió muntanyenca del N superés de manera similar el wadi aquí. Aparentment, l'antic Jabesh estava estratègicament situat per a controlar el flux de trànsit que creua el wadi sota ell.

B. Història

Jabes es descriu com una ciutat israelita ja en el període premonàrquic en Jutges 21 i 1 Samuel 11. No obstant això, 2 Sam 2: 4-7 indica que la ciutat estava en una relació de tractat amb Saúl durant el seu regnat, i que David va tractar de persuadir a la ciutat que canviï la seva lleialtat de la casa de Saulide a la mort de Saúl i es converteixi en aliat del recentment fundat estat davídic de Judà, amb centro en Hebron. La frase -fes el bé- en el v. 6 és un llenguatge de tractats tècnics antics (Habiten 1963: 173-76; Edelman 1984: 202-3). Atès que aparentment Jabesh no es va incorporar a l'estat israelita fins a algun temps després del regnat de Saúl, les dues representacions de la ciutat com a "israelita" en el període premonàrquic han d'entendre's com ficcionalizaciones literàries.

La pràctica de la cremació de Jabes-galaadita i el subsegüent enterrament dels ossos restants (1 Sam 31: 11-13) apunta al seu rerefons no semítico. Encara no existeix evidència que vinculi a cap grup semítico amb la cremació com una forma acceptada d'enterrament. D'altra banda, tant el material textual com l'arqueològic indiquen que era un costum acceptat entre grups d'origen grec i anatolio, i que en el continent grec es va convertir en la forma dominant d'enterrament d'adults durant els segles XI-X a. C. (Kurtz i Boardman 1971: 26, 33, 37). Una excel·lent descripció del ritu grec es troba en l'Odissea (24.11.60-80). En Anatolia, era la forma habitual d'enterrament dels reis (Bittel 1940; Otten 1940: 3-5). Les cremacions conegudes d'Hamath (Riis 1948: 47, 210-12) i el crematori del -temple- de l'aeroport d'Amman (Herr 1983) estan associades amb les tradicions locals de terrisseria semita, però en cada cas, tenen característiques no semíticas. En Hamath, la ceràmica té motius decoratius xipriotes i micènics i inscripcions escrites en hitita i frigi, mentre que en l'estructura d'Amman, una quantitat significativa de ceràmica micènica importada, juntament amb quantitats menors d'objectes importats de Creta, Xipre i Egipte es troben al costat de la Pisa local en els enterraments. En tots dos casos,

S'informa que el rescat de Saúl de Jabes de Galaad de l'opressió amonita (1 Sam 11: 1-11) va ser el fet militar que el va portar a ser elevat a la reialesa sobre Israel. Com es va esmentar anteriorment, la descripció de la història dels jabés-galaaditas com a israelites que apel·len als seus germans a la recerca d'ajuda no pot ser històricament precisa. L'escenari de la batalla al començament de la carrera de Saúl, abans que hagués format un exèrcit professional i tingués el suport militar de la ciutadania del seu estat, també és impossible. La batalla pressuposa que se sabia que Saúl era un poder establert a Transjordània, la qual cosa hauria d'haver estat el cas perquè poguessin enfrontar-se a l'exèrcit nacional amonita amb alguna possibilitat d'èxit. Veure SAUL (PERSONA).

1 Sam 14.47 indica que Saúl va lliurar una guerra reeixida contra els amonitas, i no hi ha raó per a dubtar que almenys alguns dels detalls que es troben en el present relat en 1 Samuel 11 s'han derivat del relat d'una de #aqueix batalles: un que va involucrar el setge de Nahash a Jabesh-gilead, i el reeixit aixecament del setge per part de Saúl mitjançant un atac sorpresa. El que no és segur és si Jabesh ja hauria establert el tractat amb Saúl abans de la batalla, de manera que es va involucrar fora de les obligacions del tractat, o si el tractat es va arreglar després de la batalla, després que Saúl va ajudar voluntàriament a la ciutat. potser com a resultat de propostes que van prometre el tractat a canvi d'assistència en la crisi existent. En qualsevol cas, la batalla no podia haver estat l'esdeveniment històric que va desencadenar la coronació inicial de Saúl com a rei.

Bibliografia

Bittel, K. 1940. Hethitische Bestattungsbräuche . MDOG 78: 12-28.

Edelman, D. 1984. El rescat de Saúl de Jabesh-Gilead (1 Sam 11: 1-11): Classificant la història de la història. ZAW 96: 195-209.

Glueck, N. 1943. Jabesh-Gilead. BASOR 89: 2-6.

—. 1951. Exploracions en Palestina Oriental IV, Pt. 1. AASOR 25-28. New Haven.

Herr, L. 1983. L'estructura de l'aeroport d'Amman i la geopolítica de l'antiga Transjordània. BA 46: 223-39.

Kurtz, D. i Boardman, J. 1971. Costums funeraris grecs. Ithaca.

Merrill, S. 1881. East of Jordan. Londres.

Habiten, WL 1963. Una nota sobre alguns tractats de terminologia dels deixants de Sefire. JNES 22: 173-76.

Naor, M. 1947. Jabesh-Gilead, Abel Mehola i Zarethan. BIES 13: 90-93 (en hebreu).

Noth, M. 1953. Jabesh-Gilead. Ein Beitrag zur Methode alttestamentlicher Topogrphie . ZDPV 69: 28-41.

Oliphant, L. 1881. La terra de Gilead. Nova York.

Otten, H. 1940. Ein Totenritual hethitischer Könige . MDOG 78: 3-11.

Ottosson, M. 1969. Gilead. Trans. J. Gray. Lund.

Riis, PJ 1948. Hama, fouilles et recherches 1931-1938 2/3. Nationalmuseets Skrifter 1. Copenhaguen.

Thomsen, P. 1917. Die römischen Meilensteinen der Provinzen Syria, Aràbia, und Palaestina . ZDPV 40: 1-103.

      DIANA V. EDELMAN