Jannes i jambres

JANNES I JAMBRES (PERSONES) [Gk Iannēs ( Ἰαννης ) , Iambrēs ( Ἰαμβρης ) ]. Els noms tradicionalment assignats als mags que, segons Èxode 7: 11-12, 22, es van oposar a Moisès i Aarón davant el faraó amb motiu de l'èxode d'Israel d'Egipte. La tradició els caracteritza com a oponents obstinats i persistents de Déu i Moisès (2 Timoteo 3: 8-9). També hi havia un llibre pseudoepigràfic titulat Jannes i Jambres .

A. Les tradicions     

Encara que no s'esmenten en l'AT i només una vegada en el NT, els dos mags germans apareixen amb freqüència en fonts jueves, cristianes i paganes existents en àrab, arameu, grec, hebreu, llatí, anglès antic i mitjà i siríaco. La literatura hebrea i aramea dóna els noms com i (w) hny / ˒ i mmr˒ així com en forma més hel·lenitzada amb samek final : ynys i ym (b) rys. En les fonts gregues les formes usuals són Iannēs i (a través del desenvolupament analògic) Iambrēs, encara que el primer apareix ocasionalment en la seva forma tipològicament anterior Iōannēs. (El siríaco segueix l'ortografia grega .) La tradició llatina presenta a Iamnes / Iannes (i rares vegades Iohannes ), però pràcticament uniformement dóna el segon nomeni com mambres, una forma que es pot rastrejar a través del VL  (aparentment corregit a Iambrēs per Jerónimo de conformitat amb el Gr. de 2 Tim. 3: 8) a l'església jueva primitiva. Que el primer nom és semítico ja no està en dubte, però és significatiu que al principal oponent de Moisès se li hauria d'haver assignat un nom popular yahvista. El segon nom presenta més problemes. Una derivació de l'arrel heb mrh, "sé contenciós, refractari, rebel", ha trobat un ampli suport.

Una referència primerenca a dos germans com a oponents de Moisès i Aarón apareix en el Document de Damasc ( CD ) 5, 17b-19: -Perquè en temps anteriors Moisès i Aarón es van aixecar amb l'ajuda del Príncep de les Llums, mentre que Belial va aixecar a Yoana ( iḥnh) i el seu germà ". Encara que el Caire Genizá mss de CD són medieval en la data, el passatge en qüestió també s'ha identificat entre les troballes en el desert de la Judea ( 6Q15 3; segle 1 CE ), però la seva data de composició s'embolica en la història de la literatura polèmica de CD . A partir de l'edició de 1910 del CD de S. Schechter, Joḥanah i el seu germà ha estat equiparat, sense reserves, amb els Jannes i Jambres de la literatura posterior. No obstant això, tal interpretació està oberta a seriosos dubtes, ja que en CD, com a oponents de Moisès i Aarón, se'ls descriu com a líders israelites de l'Israel apóstata a Egipte (veure CD 3, 5-6, Ezequiel 20: 7-8; 23: 3, Jos 24:14). El seu paper és tipològic per al lideratge jueu contemporani (no esenio), reflectint, per tant, el conflicte soci-religiós dins dels jueus palestins. Fins ara s'han proposat diverses identificacions històriques.

La tradició posterior va identificar a Yoanah i el seu germà com els mags del faraó (Èxode 7.11). En el segle I D. C. , l'escriptor pagà Plinio el Vell esmenta a Moisès, Jannes i Lotapes (= Jambres?) Com a mags entre els jueus -molts milers d'anys després de Zoroastro- ( HN 30.2.11), i de manera similar Lucio Apuleyo (Segle II d. C.  ) inclou a Moisès i Johannes (Jannes) en una llista de mags de renom ( Apol. 2.90). No obstant això, la referència més interessant en els autors pagans és la nota conservada en la Praeparatio Evangelica d'Eusebio (9.8) del neoplatònic Numenius d'Apamea (segle II D. C.) que Jannes i Jambres van poder desfer fins i tot el major dels desastres que Moisès va portar contra Egipte, una afirmació que contradiu el relat bíblic (cf. Èxode 8.18). Una declaració d'Orígens ( Cels. 4.51) que Numenio havia contat la història de Moisès i els dos mags suggereix que Orígens ha d'haver estat familiaritzat amb extenses tradicions sobre els mags i bé podia haver conegut el llibre titulat Jannes i Jambres (veure B. a baix ).

A causa del seu esment en 2 Timoteo 3: 8-9, Jannes i Jambres apareixen amb freqüència en fonts cristianes posteriors que simplement es fan ressò de la referència del NT o donen més detalls del seu comportament inic. La història era clarament coneguda ja que la majoria de les referències pressuposen un coneixement d'ella. Desafortunadament, només han sobreviscut fragments de la història. Es diu que els dos germans van ser mags en la cort del faraó Ahmoses (Juan de Nikiu) o del faraó Chencheres, qui va ser el faraó que es va ofegar amb el seu exèrcit en el Golf Aràbic (Ps-Dionisio de Telmaḥre ). Es diu que la filla de Faraó va confiar a Moisès a Jannes i Jambres perquè li instruïssin en saviesa (p. ex., Bar Hebraeus). Van ser considerats déus pels egipcis ( Fets Pil. ), I Satanàs els va explicar com els seus germans.(Ques. Bart.). A més, Abezethibou, el dimoni del Mar Roig, va afirmar haver acudit en la seva ajuda (T. Sol.) ; van ser ells els responsables de desviar al faraó fins que el rei i el seu amfitrió van trobar la mort en la mar (Dt. Pet. Paul; Pal. hist.). Moisès, en el curs dels seus altercats amb ell, va afligir als seus seguidors amb nafres i va enviar a la mare d'un d'ells (sic) a la mort (Philostorgius). Els dos germans van intentar resistir els poderosos actes de Déu per mitjà de màgia falsa; però quan van ser superats per Moisès, van confessar amb dolor de les seves nafres que Déu estava actiu en Moisès (Ambrosiaster). Van practicar la nigromancia, (A. Cat.)i com a resultat de la seva maldat van perir (Abdias). Malgrat haver reconegut -el dit de Déu-, no van rebre el perdó diví (Pen. Cyp.). La seva tomba del jardí, un monument al seu antic poder i riquesa, va ser visitada per Macario d'Alexandria, qui la va trobar habitada per 70 dimonis (Palladio).

En la literatura jueva de l'era comuna, Jannes i Jambres són especialment prominents en les llegendes relacionades amb el naixement i els primers anys de Moisès, però el temps i les circumstàncies de la seva desaparició varien segons les fonts. Segons algunes tradicions ( Tg. Pg.-J .; Yal. Reu. ) Eren assistents de Balaam (cf. Núm. 22.22), l'acèrrim oponent d'Israel en la cort faraònica. No obstant això, comunament se'n diu els seus fills, una tradició que pot ser tan antiga com el segle III D. C. Un somni del faraó va ser interpretat per ells com un auguri de la destrucció d'Egipte a les mans d'un israelita a punt de néixer ( Tg. Sal. -J.) En un banquet real, quan Moisès tenia dos anys, va col·locar la corona del faraó sobre el seu propi cap. Balaam, que era present amb els seus fills, li va recordar al rei el seu somni anterior i va aconsellar la mort de Moisès. No obstant això, el faraó va parar esment als consells contraris i va decidir posar a prova a Moisès. Quan se li va indicar al nen que triés entre una brasa incandescent i una gemma, sota un impuls angelical, va prendre la primera, la hi va ficar en la boca i, per tant, va contreure el seu impediment de la parla (cf. Èxode 4.10). Balaam i els seus fills van fugir a Etiòpia, on van usurpar el tron durant l'absència del rei. Però quan la seva ciutat posteriorment va caure davant un estratagema de Moisès, que havia succeït al rei d'Etiòpia, van tornar a la cort del faraó. Al seu degut temps, Moisès i Aarón es van presentar en el palau del faraó, on van aconseguir entrar en llançar un encanteri sobre els dos lleons que els tancaven el pas. El rei, espantat per la seva aparença divina, va demorar a respondre fins a l'endemà de la seva demanda d'alliberament dels israelites. Mentrestant, va cridar a Balaam i als seus dos fills, els qui li van aconsellar que posés a prova la seva autenticitat (Tímid cf. Yal. Sim., ChronJ, ChronM, Èxode. Rab. ). Jannes i Jambres van fer trampa en la màgia en canviar les seves vares per serps. Encara que van aconseguir detenir a la majoria dels àngels, no van poder prevaler contra l'àngel de la presència ( divina) (ml˒k pnyw) que es va posar del costat de Moisès.

Superats per Moisès, van acudir a ell per a convertir-se en prosélitos i, en contra de la directiva explícita de Déu, van ser acceptats. Així, una -multitud mixta- (Èxode 12.38) amb Jannes i Jambres al capdavant va acompanyar a Israel fora d'Egipte. Van ser ells els veritables culpables de la desfeta idòlatra d'Israel al Sinaí i, en conseqüència, van ser assassinats pels levites ( Yal. Reu .; Cf. Midr. Tanh. ). Alternativament, en la tradició jueva, Jannes i Jambres, volant sobre el Mar Roig amb ales fetes per ells mateixos, van ser destruïts per un àngel enviat per Déu ( Yal. Sim .; Cf. Yal. Reu .; ChronJ 54). Una tradició menor, ja que van ser executats juntament amb Balaam i els prínceps de Madián d'acord amb Números 31: 8 ( ChronJ48, Zohar).

B. El llibre     

La primera referència a un llibre titulat Jannes i Jambres es troba en la traducció llatina del comentari d'Orígens sobre l'evangeli de Mateo ( comm. En Mateo ( GCS 11,250). Orígens va pensar que aquest llibre havia estat la font de Pablo, el presumpte autor . de 2 Timoteo referències posteriors es troben en l'Ambrosiaster, el Decretum Gelasianum ., i algunes fonts siríacas i anglès Mitjà fragments del llibre en grec es conserven en un papir de Viena (P. Vindob G 29456 + 29828 revers; segle 3d CE ) , Papir Chester Beatty XVI (segle 3d / IV D. C. ), i en un fragment de papir de Michigan (segle 3d D. C.). Un fragment d'una traducció al llatí s'ha conservat en un manuscrit de la Biblioteca Britànica (Cotton Tiberius BV fol. 87; segle XI D . C. ). Tots els textos són fragmentaris, però afegeixen una gran quantitat de detalls al nostre coneixement de la història.

Els romanents del llibre comencen amb la genealogia dels mags i després passen per diverses fases de l'oposició de Jannes a Moisès. Convocat al palau, iguala les gestes de Moisès i Aarón, però és abatut per la malaltia. En el curs dels esdeveniments, se li envien clars presagis d'una fatalitat imminent; no obstant això, la seva lluita continua sense parar. Malalt i pròxim a la mort, s'acomiada de la seva mare i els seus amics i, a Memphis, confia al seu germà el llibre de la màgia. Després de rebre la notícia del desastre al Mar Roig, Jannes troba el seu propi final. La seva mare ho lamenta, qui posteriorment mor de mort violenta i és enterrat pel seu fill supervivent prop de la tomba de Jannes. Criat a l'Hades per Jambres, l'ombra de Jannes es llança a una prolongada admissió de malifetes. No coneixem la resposta de Jambres i la seva final final.

Almenys en la seva forma literària final, el llibre és clarament una confessió, subratllant així el títol que se li dóna en el Decretum Gelasianum: La Confessió (Penitència) de Jannes i Jambres. L'essència del conte és l'oposició deliberada i decidida dels mags a Moisès (Déu) davant els repetits advertiments divins. El seu comportament obstinat va excloure el perdó per sempre. És aquest aspecte de la trama el que suggereix a Jannes i Jambres com un dels precursors de la llegenda de Faust. Sens dubte, la fi de Jannes (i Jambres?) Tenia la intenció de servir com un advertiment a la comunitat de creients.

Encara que la tradició de Jannes i Jambres probablement va sorgir en sòl palestí i en un entorn de parla semítica, no hi ha indicis que l'idioma original del llibre  no fos el grec. La data d'origen de la tradició difícilment pot ser molt més tard que el segle 2d AC , mentre que el llibre va ser escrit probablement almenys tan primerenc com el segle 2d CE Per a una major discussió, vegeu OTP 2: 427-42; HJP² 3/2: 781-83; Str-B 3: 660-64

Bibliografia

Baillet, M .; Milik, JT; i de Vaux, R. 1962. Els ‘petites grottes’ de Qumran. DJD 3/15/3. Oxford.

Förster, M. 1902. Dónes lateinisch-altenglische Fragment der Apocryphe von Jamnes und Mambres. Archiv für dónes Studium der neueren Sprachen und Literaturen 108: 15-28.

Maraval, P. 1977. Fragments grecs du livre de Jannès et Jambré Pap. Vindob. 29456 i 29828 (vers) . Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 25: 199-207.

      ALBERT PIETERSMA

[3]