Jashar, llibre d'

JASHAR, LLIBRE DE [heb sēper ( סֵפֶר) hayyāšar ( הַיָּשַׁר) ]. Un llibre de fonts perdudes de la poesia israelita primitiva, citat en Josué 10: 12b – 13a (el mandat de Josué al sol i la lluna) i 2 Sam 1: 19-27 (el lament de David per Saúl i Jonatán). Un tercer extracte probable apareix en 1 Reis 8: 12-13, un apariat incrustat en l'oració de Salomó en la dedicació del Temple, que sobreviu en la seva forma més completa en la LXX on apareix al final de l'oració, dirigint al lector al -Llibre de la Cançó- ( Grec biblio tēs ōdēs ). S'ha suggerit que aquesta referència prové d'una metàtesi accidental de lletres en el text hebreu ( šyr per a išr ), encara que també és possible el contrari.

El terme "Jashar" és una paraula hebrea comuna que significa "un que [o el que] és recte, honest, just, recte, recte". Per tant, s'assumeix comunament que el títol es refereix als individus heroics que són els subjectes del seu contingut o potser a tot Israel com a poble recte. Si l'últim és el cas, el títol pot estar relacionat amb el terme Jesurún, una variant del nom Israel (cf. Deut 32:15 i 33: 5, 26).

Les 3 cites del Llibre de Jashar són totes poesia arcaica, que a vegades es designa com a "cançó" ( šyr ) en altres llocs quan s'insereix en contextos en prosa (cf. Èxode 15: 1; Núm. 21.17; Deut 31:30). A causa d'aquest fet, i pel fet que el terme "Jashar" en el títol no s'ha explicat satisfactòriament i és òbviament similar a diverses formes de l'arrel verbal ( šyr ),-Cantar-, alguns erudits han argumentat que la traducció de la LXX, -Llibre de la cançó-, és el títol correcte. Si és així, existeixen alguns dubtes sobre si el llibre va existir alguna vegada en forma escrita com a tal. La referència en cada cas pot ser al repertori oral familiar de cantants professionals en l'antic Israel que van preservar les tradicions èpiques i líriques d'Israel dins de diversos entorns d'adoració, particularment en conjunció amb els principals festivals. En aquest sentit, és interessant notar que el substantiu masculí šı̂r eventualment es converteix en un terme específic per a la música del temple per part dels cors levítics, amb acompanyament instrumental (cf. 1 Cròniques 25: 6-7).

La naturalesa del llibre es pot inferir de les seves 3 cites. Sembla haver estat una col·lecció de cançons nacionals antigues, l'antiguitat de les quals és suggerida per l'estat relativament pobre de conservació del text hebreu en cada cas. El llibre ha d'haver contingut una varietat de cançons, ja que cadascuna de les 3 cites és bastant diferent. El primer (Jos. 10: 12b-13a) és aparentment un antic encantament dirigit als cossos celestes per a prolongar la llum del dia, o potser per a prolongar la foscor abans del començar el dia, fins que Israel tingui temps de completar la seva victòria en la batalla contra els amorreus (van den Bussche 1951; Eisler 1926; Holladay 1968). S'ha renderitzat de la següent manera:

Sol, queda't quiet en Gabaón!

Lluna, (queda't quieta) a la vall d'Aijalon!

El Sol es va detenir, la Lluna es va detenir;

Fins que va prendre venjança sobre les nacions dels seus enemics.

El segon (2 Sam 1: 19-27) és el conegut lamento sobre Saúl i Jonatán, que és un testimoniatge notable de l'habilitat poètica de David i de la seva amistat personal amb els herois tràgics involucrats. El tercer (1 Reis 8: 12-13) sembla ser un apariat pres d'una cançó antiga que estableix la supremacia de Déu sobre la naturalesa i el ritual, que recorda els paral·lels ugaríticos (Loretz 1974; cf. també van den Born 1965); que ha estat traduït:

Un sol que Yahweh va establir en els cels, però es va proposar habitar en una densa foscor;

Segurament t'he construït una casa noble, una residència on habitaràs perpètuament.

El contingut, l'estructura i l'origen del Llibre de Jashar són tots incerts. En un estudi detallat de les tradicions LXX, Thackeray (1910) va argumentar que el llibre incloïa col·leccions menors, com el Saltiri, dos de les quals són conegudes: "Dels fills de Judà" i "Dels fills d'Israel". Va comparar aquests noms amb els de Jy E fonts de la crítica del Pentateuco i al títol -Dels fills de Coré- en el Saltiri, que aparentment deriva el seu títol d'un gremi de cantants del temple en un període posterior. Alguns pensen que el llibre va ser una col·lecció escrita que va començar a l'Israel premonàrquic i es va expandir de tant en tant. Uns altres ho consideren una recopilació de tradicions orals, no abans dels dies de Salomó i potser molt més tard. El seu paral·lel més pròxim és el -Llibre de les Guerres del Senyor- (Núm. 21.14). De fet, alguns estudiosos han identificat aquests dos llibres com un. S'ha especulat sobre si obres tan arcaiques com el -Cantar de la mar- (Èxode 15: 1-18), el Cantar de Miriam (Èxode 15.21), el Cantar de Moisès (Deut 32), el Cantar de Débora (Jutges 5) i el Cantar d'Ana (1 Sam 2: 1-10) es van incloure en aquestes antigues antologies del passat heroic d'Israel.

La naturalesa misteriosa del Llibre de Jashar ha donat lloc a falses identificacions i imitacions del llibre. El Talmud ( ˓Abod. Tsar. 25a) identifica homiléticamente el Llibre de Jashar amb el "llibre d'Abraham, Isaac i Jacob" (és a dir, Gènesi), que eren "rectes". Alguns comentaristes jueus antics van considerar que el títol era una referència a la Torà. Un Llibre medieval de Jashar era paral·lel, en part, al Testament  pseudoepigràfic de Judà. Encara van aparèixer altres obres rabíniques medievals amb aquest títol. Un exemple interessant d'una falsificació més recent dels cercles cristians està associat amb Alcuin, bisbe de Canterbury (m. AD 804), qui es diu que ho va descobrir a la ciutat de Gazna en una "Peregrinació a Terra Santa i Pèrsia". Publicat per primera vegada en 1829, es diu que van ser les paraules de "Jashar, el fill de Caleb" redescobert a Anglaterra en 1721. L'Ordre Rosacruz va publicar una cinquena edició d'aquest text en particular en 1953.

Bibliografia

Nascut, A. von den. 1965. Zoom Tempelweihespruch (1 Reis 8.12 i sig .). OET 14: 235-44.

Bussche, H. van den. 1951. Het zogennaamd sonnewonder en Jos. 10: 12-15. Collationes Gandavenses 1: 48-53.

Eisler, R. 1926. Joshua and the Sun. AJSL 42: 73-85.

Holladay, JS 1968. El (els) dia (s) en què la lluna es va detenir. JBL 87: 166-78.

Loretz, O. 1974. Der Tors eines kanaisch-israelitischen Tempelweihespruches en 1 Kon 8: 12-13. UF 6: 478-80.

Mowinckel, S. 1935. Hat és ein israelitisches Nationalepos gegeben? ZAW NF 12: 130-52.

Nielsen, E. 1954. Oral Tradition. Chicago.

Thackeray, H. St. J. 1910. Nova llum sobre el llibre de Jashar (Un estudi de 3 Regn. VIII 53b LXX). JTS 11: 518-32.

      DUANE L. CHRISTENSEN