Jerusalen

Significat de Jerusalen

(heb. Yerûshâlayim, «possessió [visió] de la pau» o «fundada en pau»: aram.
Yerûshelem; gr. Hierosóluma i Hierousalem).

Atès que està documentat en diferents formes (c s XIX a. C., i molt abans que
els hebreus envaïssin el país), aquest nom és d'origen cananeu o amorreu, i
probablement significa «ciutat de (1 déu) Shalim»; en hebreu «seria «ciutat de
pau». En els textos d'execració* egipcis (ss XIX i XVIII a. C.) el nom es
escriu 3wsh3mm, i potser es pronuncia Urusalimum. En les Cartes d'Amarna* (s
XIV a. C.) s'escriu Urusalim, i en les inscripcions assíries de Senaquerib,
Urusalimmu.

Una de les ciutats més importants del món, la ciutat santa de 3 grans
religions: el judaisme, el cristianisme i l'islamisme. Per als jueus, és
el lloc del temple i la capital de la nació; per als cristians, el
escenari del sofriment, la mort, la resurrecció i l'ascensió de
Jesucrist; i per als musulmans és el lloc tradicional de l'ascens de Mahoma
al cel. Està situada a més o menys 1/3 de distància de l'extrem nord del
Mar Mort cap al Mediterrani, a les muntanyes de la Judea (fig 393). Mapa
VIII, E-3.

Salem,* que apareix 2 vegades en l'AT (Gn. 14.18; Sal. 76:2), probablement és
una forma abreujada del nom complet. També se l'esmenta així en les
tauletes cuneïformes de Tell Mardikh (l'antiga Ebla, a Síria), de l'última
part del 3er mil·lenni a. C. La ciutat era coneguda com Jebús* (Jos. 18.28),
tant durant el període dels jutges (Dj. 19.10,11) com quan David va prendre
la ciutat (1 Cr. 11:4, 5; perquè els habitants de #aqueix temps eren els
jebuseos). Amb #aqueix designació no ha aparegut fora de la Bíblia encara. El seu
nom àrab modern és el-Quds, «la santa», però per als qui no són àrabs
-jueus, cristians i altres- encara és Jerusalem.

I. Lloc.

La ciutat emmurallada jeu entre 2 valls: el del Cedrón,* a l'est, i el de
Hinom* a l'oest i al sud. La planícia despareja entre aquestes valls, sobre la
que està edificada la ciutat, està connectada amb l'altiplà de la Judea per el
nord, la que està dividida en termes generals en 2 regions muntanyenques per una vall
central que en la Bíblia no es nomena (però que Josefo ho diu vall Tiropeón,
o «vall dels formatgers»). Era estret i profund, però en temps de els
macabeus li ho va omplir amb la demolició d'Acra (fortalesa dels sirians que
Simón el macabeu va demolir). Avui comença en l'actual Porta de Damasc i li ho
veu com una feble depressió. Les excavacions han mostrat que els enderrocs
omplen una profunditat d'uns 30 m. La regió muntanyenca oriental s'eleva fins uns
744 m s.n.m., en el lloc on una vegada va estar el «castell» o «fortalesa»
Antonia, al nord del temple. Aquesta elevació es denomina el pujol del temple,
o nord-oriental; se'n diu Moriah* en l'AT (Gn. 22:2; 2 Cr. 3:1). Estava
dividida en una secció nord i una sud per una depressió poc profunda, ara
omplerta amb enderrocs. La secció del sud, l'espolón que s'inclina cap a la
unió de les valls d'Hinom i Cedrón, va ser el lloc de la Ciutat de David
original, coneguda amb els noms de Jebús, Salem i Sion.* La seva part més
elevada tenia una altitud d'uns 695 m s.n.m. Aquesta àrea -la Jerusalem
original- està totalment fora dels murs de la ciutat actual, que passen
immediatament al sud de l'àrea del temple (figs 122, 278). Mapes XVII, XVIII.
Vegin-se David, Ciutat de; Ofel.

L'elevació occidental és més alta que la 621 oriental; té uns 777 m
s.n.m., uns 30 m més que el pujol del temple. No hi ha noms antics que es
coneguin per als diversos cims d'aquest sector occidental, però la del
sud-oest per molts segles va ser erròniament identificada amb Sion (i porta #aqueix
nom encara avui), encara que la major part d'aquest pujol ni tan sols va estar
tancada per l'antiga ciutat fins a temps hel·lenístics. Una bona porció
de l'elevació nord-occidental ara està en la part nord-oest de la Ciutat
Antiga de la Jerusalem actual, i inclou com la seva estructura més famosa la
Església del Sant Sepulcre.

La vall del Cedrón,* esmentat amb freqüència en la Bíblia (2 S. 15.23; Jn.
18:1, «torrent») i ara anomenat Wâd§ en-Nâr, separa la ciutat de la muntanya de
les Oliveres,* el cim de les quals més alta arriba fins a uns 835 m s.n.m. (fig 393). El
Cedrón era una gola estreta i profunda que contribuïa a la defensa oriental
de la ciutat. En ella es troben les úniques fonts d'aigua de Jerusalem:
la deu de Gihón,* en el faldilla occidental de la vall, i En-rogel,* un pou
prop de la confluència de les valls d'Hinom i del Cedrón. La vall de
Hinom,* avui anomenat Wâd§ er-Rabâbeh, també és esmentat amb freqüència en el
AT (Jos. 15:8; 18.16; etc.). És molt més ample que el de Tiropeón o el del
Cedrón, i els seus vessants són més suaus. Aquesta vall separa les pujol, o muntanyes
de l'oest i del sud de l'elevació sud-occidental de la planícia de Jerusalem
(figs 121, 122, 260, 278, 279).

Bib.: FJ,-GJ v.4.1.

II. Història.

No se sap quan es va fundar Jerusalem, però les excavacions han descobert
evidències que proven que va existir durant la dinastia 12a d'Egipte (ss XIX i
XVIII a. C.), pels textos d'execració egipcis que l'esmenten amb les seves
governants amorreus, Yaqar-{Ammu i Sasa{-{Anu (escrits iyk3{mw i s7{nw en
textos hieràtics egipcis), enemics reals o potencials del país. Durant
#aqueix període es nomena la ciutat per 1a vegada en l'AT com Salem,* que el seu
governant Melquisedec,* era alhora sacerdot del Déu Altíssim i, per el
tant, amb dret de beneir a Abrahán i rebre el delme de les despulles
que el patriarca havia llevat a Quedorlaomer i els seus aliats (Gn. 14:8-20).

El llibre de Josué parla de Jerusalem com la ciutat principal d'una coalició
de ciutats-estats cananees que van barallar contra els israelites invasors. El seu
rei en #aqueix temps era Adonisedec, que, amb els seus aliats, va ser derrotat en la
batalla d'Azeca, i després capturat i executat per Josué (Jos. 10:1-27). Poc
després, en el temps de lknatón d'Egipte, el rei {Abdu-Heba es va asseure en el
tron de Jerusalem. El seu nom significa «serf de [la deessa hitita] Heba», i
possiblement fora de descendència hitita. Si és així, ell i els 2 reis
amorreus ja esmentats són evidència que els primitius habitants de
Jerusalem incloïen hitites i amorreus. Això es reflecteix en les paraules de
Ezequiel, que va dir de Jerusalem: «El teu pare va ser amorreu, i la teva mare hetea» (Ez.
16:3; cf v 45). Entre les Cartes d'Amarna* hi ha diverses escrites per {Abdu-Heba
a Iknatón, en les quals es queixa amargament per la invasió dels {Apiru o
Habiru (probablement els hebreus), i per la inactivitat d'Egipte, que
ocasionava la pèrdua d'una regió després d'una altra del país davant els invasors. En
Dj. 1:8 es registra una captura i destrucció de Jerusalem realitzada per Judà
després de la mort de Josué, però aquesta victòria no va ser seguida per una
ocupació israelita de la ciutat; va romandre en mans dels cananeus o
jebuseos fins al temps de la conquesta de David (Jos. 15:63; cf Dj. 19.11,
12).

Després que David va ser coronat rei sobre les tribus d'Israel, va decidir mudar la seva
capital de la important ciutat d'Hebron a un lloc neutral. Per tant
va triar Jerusalem, que era a la frontera entre Judà i Benjamí, però no
pertanyia a cap de les 2 tribus. Els jebuseos es van burlar d'ell quan
va començar a assetjar-la, perquè estaven convençuts que podien mantenir-se
fàcilment a la seva ciutat ben fortificada. No obstant això, Joab i els seus homes
van penetrar en ella grimpant el tsinnôr, probablement el pou d'aigua que
connectava la deu de Gihón* amb l'interior de la ciutat (2 S. 5:6-8; 1
Cr. 11:4-6). En el seu temps se la va conèixer com la «ciutat de David» (1 Cr. 11:7;
2 S. 5:9). Aquest va construir un palau (2 S. 5.11) i també algunes
fortificacions (vegeu Cnt. 4:4, que esmenta la torre de David; cf 1 Cr. 11:8;
aquesta torre no és la del mateix nom en la ciutadella actual de Jerusalem, ja
que aquesta última realment és una de les del palau construït per Herodes el
Gran); David també va edificar una estructura anomenada «Milo» (2 S. 5:9; 1 Cr.
11:8). Per altres textos (1 R. 9.15, 24; 11.27; 2 Cr. 32:5) és probable que
Milo fos a la ciutat i periòdicament fos ampliat o enfortit.
Sembla que va ser part del sistema de fortificacions de la ciutat al punt
més feble, que hauria estat en l'extrem nord del pujol sudorientas (fig
278). La LXX ho identifica amb Acra, una ciutadella al sud del temple, 622

278. Mapa de Jerusalem.

623 que va estar en peu fins al temps de Judes macabeu. El nom heb.
millô,que significa «farcit», ha estat explicat de diversos modes. Va poder
haver estat un doble mur emplenat de terra, o una plataforma sobre la qual es
van construir les fortificacions.

Quan David va traslladar l'arca a Jerusalem, la va situar en una botiga temporària.
Déu no li va permetre aixecar un temple. No obstant això, va fer preparatius per al seu
construcció, i l'era d'Arauna (Ornán), que ell havia comprat, va ser destinada
com el lloc per al temple edificat per Salomó (2 S. 6.17; 24:24; 1 Cr.
28:2, 3, 19-21; 2 Cr. 3:1). Quan el rei David va morir va ser «sepultat en el seu
ciutat» (1 R. 2.10). Tots els reis de Judà fins a Acaz van ser inhumans en el
sepulcre real, la ubicació del qual és encara desconeguda (excepte que una
comparació de Neh. 3.16 amb els vs 15 i 26 mostrin que estava entre el
estany de Siloé i la Porta de les Aigües). S'ha suggerit que el traçat
serpentejant del túnel de Siloé es va fer per a no pertorbar les tombes reals
(fig 278).

Amb Salomó, que va ser un gran constructor, va començar el dia una nova era per a
Jerusalem. La ciutat va ser ampliada cap al nord i possiblement cap al
nord-oest. El temple, envoltat per un atri, va ser aixecat en el pujol nord,
a penes a l'oest de l'actual Dom de la Roca (figs. 278,281), que cobreix la roca
que es creï estava sota l'altar dels holocaustos (1 R. 6:1-38; 2 Cr.
3:1-14). Probablement va ser entre el temple i la ciutat de David on Salomó
va aixecar un palau per a si mateix (1 R. 7:1), anomenat «la casa reial» (9:1).
Aquest podia haver inclòs un complex d'estructures amb: 1. Una «casa» per a la
filla de Faraó, que tal vegada era part de l'harem (7:8; 9.24) i va poder haver-hi
format una sola unitat amb el palau. Aquest estava envoltat per «un altre atri»,
probablement el mateix que «la meitat del pati» i el «pati de la presó» (1 R.
7:8; 2 R. 20:4; Jer. 32:2; etc.). 2. Un «pòrtic del judici» (1 R. 7:7), en el
que estava el tron. 3. Un pòrtic de columnes, tal vegada una sala d'audiències
(v 6), que possiblement era l'entrada a la sala principal si no era un
edifici a part. 4. La «casa del bosc del Líban», potser dita així per
causa de les seves 45 columnes, en 3 fileres (vs 2-5), fetes amb cedres del Líban.
Així Salomón va afegir tot un nou sector a la ciutat, i pot haver-hi poc dubte de
que l'expansió de la seva administració va portar a Jerusalem molta gent nova per a
els qui calia proveir residències. Aquests nous barris estaven envoltats
per «murs de Jerusalem al voltant» (3:1;cf 9.15). És segur que els edificis
públics van ser aixecats en el pujol nord-oriental, però és tema de discussió
quant va estar inclòs en la ciutat. Alguns erudits opinen que comprenia
tot el sector occidental. En realitat, sembla poc probable que el pujol
sud-occidental estigués inclosa en la ciutat en #aqueix època tan primerenca, perquè
els arqueòlegs no van trobar restes anteriors al s VIII a. C. en la zona.
Alguns erudits encara posen en dubte que el pujol nord-occidental estigués dins
de la ciutat de Salomó.

Quan es va dividir el regne després de la seva mort, Judà va perdre més del 75% de
els seus dominis, i Jerusalem va perdre molta de la seva importància. En conseqüència, no
van ser necessàries noves expansions durant diversos segles, encara que es van tenir
que fer reparacions de tant en tant, especialment després de les guerres.
En el temps de Roboam, fill de Salomó, Sisac d'Egipte va conquistar Jerusalem i
es va emportar molt de botí (1 R. 14.25-28; 2 Cr. 12:2-11). No se sap si en #aqueix
temps la ciutat va caure després d'un lloc, si va sofrir algun mal, o si Roboam es
va lliurar sense barallar. També va ser presa per Joás d'Israel en temps del rei
Amasías, que va trencar un 400 colzes del seu mur occidental, des de la Porta de
Efraín fins a la Porta de la Cantonada (2 R.14.13). Aquest mal a les
fortificacions degué ser reparat, encara que no figura en el registres. En
realitat, no s'esmenten activitats de construcció des de Salomó fins a
Uzías, amb excepció d'algunes reparacions en el temple dutes a terme per
Joás de Judà (2 R. 12:4-15; 2 Cr. 24:4-14).

Uzías sembla haver estat el 1r rei en 200 anys que es va ocupar en manera
apreciable de construccions a Jerusalem. Va edificar un número no revelat de
torres a la Porta de la Cantonada, la Porta de la Vall i la Porta de l'Angle
del mur (2 Cr. 26:9). El seu fill Jotam va continuar la seva obra aixecant la Porta
Major del temple i reforçant el mur d'Ofel (27:3). Es registra gran
activitat de construcció en el temps d'Ezequías, qui va fer febrils
preparatius per a reforçar les fortificacions de Jerusalem com per a poder
afrontar un lloc dels assiris. Va construir el llarg túnel des de Gihón fins a
l'estany de Siloé* (2 R. 20.20; 2 Cr. 32:4, 30) i així va portar l'aigua de la
vessant a l'interior de la ciutat. Al mateix temps va edificar un 2n mur per a
protegir la parteix sud del pujol occidental (així ho mostra la muralla
descoberta per N. Avigad) i l'estany recentment construït (que així
quedava dins de les fortificacions de la ciutat). També va reparar el Milo en
l'antiga ciutat de David (2 Cr. 32:5; Is. 22.10, 11; per a 624 Siloé vegin-se
les figs 242, 278 i 465).

Encara que la majoria de les ciutats fortificades de Judà van ser destruïdes en
temps d'Ezequías per les forces invasores de Senaquerib (2 R.18.13),
Jerusalem no va passar per #aqueix prova, i va sortir de #aqueix període difícil sense sofrir
danys (19.32-36). Manasés, fill d'Ezequías, va construir un 2n mur en el
nord-est, prop de la Porta del Peix (2 Cr. 33:14). No se sap si Jerusalem
va ser danyada durant el regnat de Manasés, encara que es registra que el rei va ser
portat captiu pels assiris i que va passar algun temps en una presó de
Babilònia (v 11). Va poder haver-se lliurat als assiris sense barallar, encara que és
possible que la ciutat en #aqueix moment experimentés un setge i una captura.
Poc després, durant el regnat de Josías, s'esmenta per primera vegada «la
segona part de la ciutat» o «segon barri» (heb. mishneh) en la qual vivia
la profetisa Hulda (2 R. 22.14; 2 Cr. 34:22; cf Sof. 1.10). No és segur si
això es refereix a una nova part afegida a Jerusalem per Manasés o al barri
nord-oest ja tancat pel mur des del temps de Salomó (fig 278).

El bon rei Josías va fer reparacions addicionals en el temple (2 R. 22:3-7; 2
Cr. 34:8-13), i durant el seu regnat Jerusalem va experimentar una gran reforma
religiosa. No obstant això, la seva mort sobtada va acabar aquest últim reavivament
espiritual, i els seus successors van caure una altra vegada en la maldat i la idolatria, amb
el resultat que Jerusalem va ser capturada 3 vegades en 20 anys: 1. En el 605
a. C., durant el regnat de Joacim (Dn. 1:1, 2). 2. En el 597 a. C., quan
Joaquín va ser portat captiu (2 R. 24:10-16). 3. En el 586 a. C., l'any 11è
de Sedequías, quan la ciutat va ser destruïda després d'un prolongat setge i
el rei va ser portat captiu i cec a Babilònia amb la majoria de la població
de Judà (25:1-21).

Després que Jerusalem estigués en ruïnes durant uns 50 anys, el primer grup
gran d'exiliats va retornar des de Babilònia dirigits per Zorobabel. Això va ser
probablement en el 536 a. C.,70 anys després (còmput inclusiu) de la primera
deportació (605 a. C.; Jer. 25:11,12; 29:10). Immediatament es van posar a
reconstruir el temple, però van experimentar tanta oposició dels samaritans,
a més d'altres dificultats, que aquesta obra no es va posar en veritable moviment
fins al 2n any de Darío* I (520/19 a. C.); el temple va ser finalment completat
i dedicat en el 6è any de Darío I (515 a. C.; Esd. 1:1-4; 3:1-13; 4:1-5, 24;
5:1-6.16). En el 7è any d'Artajerjes I, Esdras va ser autoritzat a portar un 2n
grup d'exiliats a Jerusalem (Esd. 7:6-8.32). Va reorganitzar la província i
va establir una administració basada en la llei jueva (457 a. C.). Tal vegada va ser
durant els anys següents quan els jueus van començar una altra vegada a reconstruir
el mur de la seva ciutat. No obstant això, una altra vegada van ser molestats pels seus enemics
(Neh. 1:3), fins que Nehemías va tenir èxit a aconseguir que Artajerjes I el
designés governador. Va ser a Jerusalem en el 444 a. C., i va completar la
reconstrucció i reparació en poques setmanes, malgrat molts obstacles
(2:1-4.23; 6.15).

El mur de Nehemías, sobre el qual hi ha disponible molta informació (Neh.
2.12-15; 3:1-32; 12.27-40), sembla haver seguit el traç de la muralla de la
ciutat que Nabucodonosor va destruir. En la seva descripció esmenta la majoria de
les portes de l'antiga, així com altres característiques topogràfiques, encara que
no totes poden ser identificades amb precisió. La ubicació de les diverses
portes, torres i altres estructures nomenades per Nehemías s'analitzen sota les seves
respectius noms en articles separats (fig 278).

Poc se sap de la seva història durant els següents 250 anys després de
Nehemías. Josefo informa d'una disputa pel summe sacerdoci durant la qual
Johanán va matar al seu germà en el temple, per la qual cosa el governador persa va imposar
una pesada multa sobre la nació. També relata la visita d'Alejandro Magno
a Jerusalem, oportunitat en què se li va explicar una profecia de Daniel
(aparentment Dn. 8). D'acord amb Josefo, això li va causar tanta impressió
que va arribar a ser amic dels jueus. Sota els successors d'Alejandro.
Jerusalem va ser la capital d'un «estat del temple» administrat pels summes
sacerdots: tutelat a vegades per la sobirania dels Tolomeos, d'Egipte, i
unes altres per la dels Selèucides de Síria. Vegeu Johanán 15.

Durant aquest període, va rebre considerable influència de l'hel·lenisme. El
idioma, el pensament, la vestimenta i els costums grecs es van posar de
moda, especialment entre la classe dirigent, que estava en contacte directe
amb els estrangers. Una facció coneguda com la dels helenizantes volia
fer de Jerusalem una ciutat grega, com tantes altres fundades o
reconstruïdes per governants hel·lenístics a les regions pròximes, e
introduir un gimnàs grec i jocs atlètics. Però la massa del poble
jueu es va aixecar en una desesperada resistència quan un dels governants
selèucides, Antíoc IV Epífanes, va fer un esforç decidit per a hel·lenitzar a els
jueus per la força i va profanar el temple amb el sacrifico d'animals immunds
a deïtats paganes. Això va produir la rebel·lió macabea 625 i les guerres entri
els sirians i els jueus, de les quals els macabeus van sortir victoriosos.
Quan van fer de Jerusalem la capital de la seva nació independent, ésta
va registrar un creixement tremend, tant físicament com en importància. El
primer canvi va ocórrer quan Judes Macabeo va prendre Jerusalem (165 a. C.) i el
va rededicar. Alguns anys més tard, el seu germà Simón va capturar la ciutadella, el
Acra, que sembla haver estat situada just al sud del temple; la va destruir
completament, va aplanar el cim on estava construïda i va usar els enderrocs
per a omplir la part central de la vall de Tiropeón, que està entre les
elevacions oriental i occidental de la ciutat. Els governants macabeus de
la Judea van construir un palau en el pujol occidental, la que en #aqueix temps
estava completament inclosa en el sistema defensiu de la ciutat. També
van edificar una ciutadella al nord del temple, més tard dita el Castell,
la Fortalesa* o la Torre Antonia (fig 278).

Pompeu i el seu exèrcit romà van capturar Jerusalem i van derrocar part de les seves
muralles (63 a. C.). Cras va saquejar el temple (54 a. C.), i els parts la ciutat
(40 a. C.). Tres anys més tard, va ser capturada per Herodes el Gran. Va reparar
els seus murs i la va adornar amb moltes noves estructures, com un palau amb 3
sòlides torres anomenades Hípic, Faseolo i Mariamne (on ara està la
«ciutadella»; fig 282), i també amb un gimnàs, un hipòdrom i un teatre.
Així mateix va reconstruir la fortificació anomenada Torre o Fortalesa Antonia (Hch.
21.34, 37; 22.24; etc.). En #aqueix temps, el temple tenia 5 segles de
antiguitat, i necessitava moltes reparacions. Però Herodes volia fer més
que restaurar-ho; va planificar una reestructuració completa que involucrava
extenses alteracions dels murs i les fortificacions del pujol del
santuari. Aquesta, la seva obra més ambiciosa, va ser començada en el 20/19 a. C. El
edifici central del temple es va acabar en 18 mesos, però els de l'àrea
circumdant no es van completar fins al 64 d. C., només 2 anys abans de l'esclat
de la guerra jueva contra els romans.

Arquelao, el successor d'Herodes no va realitzar activitats de construcció, però
Agripa I va aixecar el que s'ha anomenat el 3er mur. Alguns pensen que seguia
el traçat de les muralles del nord i de l'oest de l'actual ciutat vella,
fins a la Porta de Jaffa. Uns altres, no obstant això, opinen que estava a uns 460 m al
nord de l'actual ciutat antiga, on s'han trobat restes d'una
antiga muralla en diversos llocs, de manera que li ho pot seguir per una gran
extensió. Uns altres sostenen que el 3er mur va ser una estructura edificada amb
apressament en el s II d. C., en ocasió de la rebel·lió de Barcoquebas (Bar
Koshba).

Durant el regnat d'Herodes el Gran (37-4 a. C.), del seu fill Arquelao (4
a. C.-6 d. C.) i d'Agripa I (41-44 d. C.), Jerusalem va ser la capital del país,
però no durant els 2 períodes en què els procuradors romans van governar la Judea
(6-41 d. C. i 44-66 d. C.). Aquests van fer de Cesarea el centre del seu govern,
i només van estar a Jerusalem durant les festes importants per si es
produïen disturbis. Correntment, només hi havia una guarnició romana en la
Fortalesa Antonia per a garantir la llei i l'ordre a la ciutat.

Quan es va deslligar la rebel·lió contra Roma (primavera del 66 d. C., hemisferi
nord), Jerusalem va ser escenari de molt de vessament de sang. Baix Gesio
Floro, l'últim procurador de la Judea, els jueus van començar a massacrar
gentils, i els gentils a jueus, fins que tota aparença d'ordre i de
govern va haver desaparegut. Cestio Gal, el llegat de Síria, va assumir el comando
de la Judea i va marxar contra Jerusalem (tardor del 66 d. C.). Encara que en un moment
va penetrar fins al mur nord del temple, va ser rebutjat, i per alguna raó
desconeguda es va retirar, perdent molts soldats en #aqueix marxa. Els
cristians, obeint l'advertiment de Jesús (Mt. 24:15-20), van aprofitar
aquesta oportunitat per a sortir de la ciutat i van trobar refugi en Pella, en
Perea. Des de fins del 66 d. C. fins a la primavera del 70 d. C., Jerusalem no
va sofrir cap atac directe dels romans. Vespasiano, en arribar al país (67
d. C.), va seguir el pla de reduir-lo a la submissió, permetent que els diversos
partits polítics es barallessin entre si i s'afeblissin. Quan Vespasiano
va ser proclamat emperador (69 d. C.), la major part de Palestina estava en mans
romanes, però s'havia convertit en una desolació. Tito, fill de Vespasiano,
va prendre el comando de l'exèrcit, i immediatament va fer preparatius per a capturar
Jerusalem, la forta ciutat capital de la Judea.

Durant els 3 anys de guerra amb Roma hi havia hagut un gran ingrés continu de
refugiats a Jerusalem. Entre ells hi havia bandes de soldades que pertanyien
a diverses faccions dirigides per líders oposats entre si. Juan de
Gischala, de Galilea, era el cap dels zelotes. Aquests es van establir en el
atri inferior del temple. Simón bar Giora, un líder de merodeadores, dominava
la ciutat alta; i Eleazar, fill de Simón, també un dirigent insurgent,
dominava la part superior del complex del temple. Quan Tito va començar 626 el
lloc de Jerusalem amb 80.000 soldats romans (abril del 70 d. C.), els 3
líders i els seus seguidors estaven compromesos en sagnants batalles entre
sí. La lluita va ser dura durant els 5 mesos del lloc, mentre una secció després de
una altra era capturada i prevalia la fam. Més de 100.000 jueus van morir en
la ciutat entre principis de maig i fins de juliol. En #aqueix temps, la
fortalesa Antonia va ser presa i es van deixar d'oferir els sacrificis. En
agost, d'acord amb l'informe de Josefo, el temple va ser conquistat i contra
l'orde de Tito, va ser cremat totalment. El pujol sud-oest de Jerusalem,
anomenada la ciutat alta, va caure davant els romans al setembre. Josefo afirma que
més d'1 milió de jueus van perdre la vida durant el lloc de Jerusalem, i
que 97.000 van ser presos presoners, entre els quals estaven Juan de Gischala i
Simón bar Giora. La ciutat i el temple van ser arrasats com per a mostrar al
món que fins i tot les fortificacions més sòlides no eren obstacle per al
exèrcit romà. Només 3 torres del palau d'Herodes i part del mur
occidental van ser deixats en peus com a monuments a l'antiga glòria de
Jerusalem i per a proporcionar un lloc militar per a la guarnició romana.

279. Vista de Jerusalem mirant cap a l'oest des de la muntanya de les Oliveres.
Entre les construccions del front i el mur occidental de la ciutat es
troba la profunda vall del Cedrón. El gran àrea oberta a l'interior del
mur és el sagrat 2aram esh-Sherîf musulmà, l'antic espai del temple. La
cúpula (centre) cobreix la roca on es creu que estava el lloc de l'altar de
els holocaustos. En el mur de la ciutat, una mica a la dreta de la «Cúpula de
la Roca», està la «Porta d'Or» de doble arcada, ara tapiada. La «Ciutat de
David» (prop de Jerusalem) jeu al sud de l'àrea del temple i fora del mur
actual (estenent-se darrere de la torre en l'extrem esquerre al fons).

Jerusalem es va recuperar lentament d'aquesta catàstrofe, però quan l'emperador
Adriano la va tornar a fortificar i va començar a reconstruir-la com una ciutat
gentil, els jueus es van aixecar en una nova rebel·lió sota Barcoquebas en el
132 d. C. Després d'haver estat aixafada (135 d. C.), es va reprendre i es va completar
la reconstrucció, i tots els jueus van ser proscriptos d'ella. El seu nou
nom va ser Colònia Eòlia Capitolina, la qual cosa indicava que era una colònia romana
assentada en honor d'Adriano, el nom complet del qual era Publio Eoli Adriano, i
que estava dedicada a Júpiter Capitolino. Un temple a aquest déu romà es
va aixecar en el lloc del vell. Els cristians també es van establir en
Jerusalem, i en el s IV va arribar a ser una ciutat parcialment cristiana. Elena,
la mare de Constantino, va edificar una església en la Muntanya de les Oliveres (326
d. C.), i Constantino va construir l'Església del Sant Sepulcre sobre el supòsit
lloc de la resurrecció de Jesús (333 d. C.). La proscripció contra els
jueus va ser aixecada també en #aqueix temps.

En el 614 d. C. els perses baix Cosroes II van prendre Jerusalem, van destruir la
lglesia del Sant Sepulcre, van massacrar a milers dels seus habitants i van portar
captius a milers. 627 La ciutat va ser reconquerida 14 anys més tard per el
emperador romà Eraclio, i pres pels àrabs sota Omar (638 d. C.). Des de
#aqueix temps ha estat sota el govern musulmà la major part del temps. El
lloc del temple va arribar a ser el recinte sagrat musulmà anomenat 2aram
esh-SherTf, dins del qual està el 3er santuari més venerat de els
musulmans, el Dom de la Roca (erròniament anomenada Mesquita d'Omar), el
lloc on es creu que va estar l'altar de bronze del temple de Salomó. En el
extrem sud del recinte està la mesquita el-Aqsa. Encara que va haver-hi períodes en què
els cristians van sofrir humiliacions a Jerusalem, majorment no ho van passar
tan malament; i generalment van ser tolerats. La situació va canviar quan els
bàrbars turcs seljuk la van prendre en el 1077 d. C. Tota Europa es va aixecar
indignada a causa del maltractament sofert pels cristians a la ciutat santa.
El resultat van ser les croades. En 1099 Jerusalem va ser conquistada i es
va establir un regne cristià que va durar 88 anys. En 1187, Saladino, sultà de
Egipte i Síria, va prendre la ciutat i va començar a reconstruir les seves fortificacions.
Durant altres 2 breus períodes Jerusalem va ser restituïda als cristians:
primer en 1229, quan Federico II, emperador d'Alemanya, la va obtenir per un
tractat i els cristians la van tenir 10 anys; i una altra vegada en 1243, quan va ser
lliurada incondicionalment als cristians. Però només un any més tard va ser
presa pels turcs khwarazm; després va caure en mans dels egipcis, i en 1517
va ser conquistada pels turcs otomans, que la van retenir fins a 1917, quan
Jerusalem es va rendir als anglesos dirigits pel general Allenby. El mur
actual que envolta l'així anomenada Ciutat Antiga va ser construït pel sultà
turc Solimán el Magnífic en 1542. Durant el temps que Palestina va ser
mandat del govern britànic (1923-1948), Jerusalem va servir com la seva capital.
Durant la guerra jueu-àrab de 1948 va haver-hi violentes batalles a Jerusalem, i
el barri jueu de l'emmurallada ciutat antiga va ser totalment destruït.
Des de 1948 fins a 1967 la ciutat va estar dividida. La part principal de la
Jerusalem moderna, fora dels murs i majorment a l'oest de l'antiga,
estava en mans israelianes, i es va convertir en la capital de l'Estat d'Israel.
La seva població en 1967 era d'uns 200.000 habitants. La ciutat antiga, dins
dels murs, estava en mans àrabs i formava part del regne hasemita de
Jordània. Una nova població àrab va sorgir al nord d'aquella. La 628
Jerusalem àrab tenia una població d'uns 70.000 habitants en 1967. Com
resultat de la victòria israeliana en la guerra dels 6 dies en 1967, Jerusalem
va ser reunificada, i el barri jueu dins de la ciutat antiga va ser reconstruït
i repoblat per jueus. L'estatus final de Jerusalem no estarà decidit fins a
que s'aconsegueixi un arranjament polític del país.

Bib.: ANET 487-489; FJ-AJ xi.8.5, 6.

III. Història de les recerques arqueològiques a Jerusalem.

Per més de 100 anys es van dur a terme recerques de naturalesa erudita en
Jerusalem: per estudiosos, ministres i altres que viuen en ella, i per
excavacions organitzades. Al 1r grup va pertànyer Charles Clermont-Ganneau
(1846-1923), qui va anar a Jerusalem en 1867 i va viure a Orient per molts anys.
Els seus descobriments, estudis topogràfics i publicacions van posar un sòlid
fonament sobre el qual van construir altres erudits. Entre els seus descobriments
més importants estan la inscripció d'advertiment en grec del temple de
Herodes (fig 500), i 2 inscripcions sepulcrals (del temps d'Ezequías)
trobades en Siloé. Un altre resident de Jerusalem que va viure en ella per molts
anys, el Dr. Conrad Schick (1822-1901), va ser incansable en les seves recerques
per a reconstruir l'antiga història de la santa ciutat. Gustaf Dalman
(1855-1941), director de l'Institut Arqueològic Alemany de Jerusalem, des de
1902 a 1914; L.-H. Vincent, de l'Escola Bíblica Francesa durant mig segle;
i W. F. Albright, que va dirigir per 10 anys l'American School of Oriental
Research a Jerusalem, ocupen primeríssims llocs entre els quals van classificar
l'extremadament difícil història topogràfica i arqueològica de l'antiga
Jerusalem.

280. La Via Dolorosa a Jerusalem.

Les excavacions sistemàtiques van començar en 1867 quan Charles Warren va treballar
en Ofel per al recentment establert Palestine Exploration Fund. Per
mitjà de profunds pous i túnels (fins de 25 m) va situar alguns de les restes
de muralles més antigues. A aquests descobriments pertany el «mur d'Ofel
de Warren», al sud de la cantonada sud-oriental d'Haram esh-Sherîf, que data del
temps de l'antic Israel. També va trobar el pou que els jebuseos havien
cavat per a tenir accés a l'aigua de la font de Gihón, i també va fer les
excavacions de la Porta de la Cadena en Haram esh-Sherîf, que proven que la
carrer actual a #aqueix porta condueix per sobre l'«Arc de Wilson», un antic
viaducte que creuava la vall de Tiropeón. Des de 1880 fins a 1881, Hermann
Guthe, ajudat per Conrad Schick, va dur a terme algunes excavacions al voltant
de la sortida del túnel de Siloé, en la faldilla sud del pujol sud-oriental, i
va descobrir uns pocs trams de l'antiga muralla en el costat aquest del pujol
sud-oriental. Des de 1894 fins a 1897, F. J. Bliss i A. C. Dickie van explorar les
fortificacions del sud de l'antiga ciutat per encàrrec del Palestine
Exploration Fund. Van descobrir una antiga paret reforçada al sud-est del
estany de Siloé, van trobar algunes seccions del mur més nou que creuava el
vall de Tiropeón que continuava en la faldilla sud del pujol sud-oriental.
Durant excavacions clandestines realitzades entre 1909 i 1911 pel capità
M. Parker a la recerca dels tresors amagats del temple, es va netejar el túnel de
Siloé, i Vincent va poder fer un mapa del mateix i d'altres parts del sistema de
aigua relacionat amb la font de Gihón. En 1913, Raymond Weill va començar una
ambiciosa excavació per encàrrec del baró E. de Rothschild, amb plans de
descobrir sistemàticament tota la parteix sud del pujol sud-oriental. El
esclat de la Primera Guerra Mundial va interrompre aquest treball. Però
va descobrir una gran torre circular, probablement d'origen hebreu, i va trobar
una inscripció grega de la sinagoga de Teodoto (fig. 317). Va continuar els seus
excavacions 629 per una sessió més (1923/24) durant la qual va trobar una part
del mur del sud i també una tomba que podia haver pertangut a la necròpoli
real dels reis de Judà. Com les tombes d'aquesta àrea van ser destruïdes fa
molt de temps, i no hi havia material estratigràfic no pertorbat, la seva naturalesa
roman incerta. R. A. S. Macalister i J. G. Duncan van cavar en el costat
oriental d'Ofel, des de 1923 fins a 1925, per al Palestine Exploration Fund.
El seu principal descobriment va ser part d'un bastió i una torre recolzada en ell,
que van interpretar com a pertanyent a les fortificacions jebuseas i de David,
però que recerques posteriors van mostrar que daten del temps de
Nehemías. En 1927, una altra campanya important d'excavacions per a la British
School of Archaeology, en Palestina, i el Palestine Exploration Fund, va anar
realitzada per J. W. Crowfoot i G. M. FitzGerald en la part occidental de la
pujol sud-oriental. Van descobrir una porta de la ciutat, tal vegada la «Porta
de la Vall» de l'AT, amb un carrer en graons que portava des d'ella fins al
vall de Tiropeón.

281. El Dom de la Roca. Es creu que la construcció està sobre el lloc en què
es trobava l'altar dels holocaustos del temple de Salomó.

En el nord es van dur a terme 3 importants empreses arqueològiques. Des de
1925 fins a 1927, Sukenik i Mayer, de la Universitat Hebrea de Jerusalem,
van descobrir llargs trams dels murs de més al nord, anomenats per ells «el
3er mur». Altres sectors addicionals de #aqueix muralla es van descobrir i
van excavar de tant en tant, des de llavors. C. N. Johns, del Departament de
Antiguitats del Mandat Britànic va excavar dins de la ciutadella, des de 1934
fins a 1940, demostrant que les torres del palau d'Herodes descansaven sobre
fonaments que arriben fins al temps hel·lenístic. Noves excavacions,
dutes a terme per R. Amiran i A. Eitan, des de 1968 fins a 1969, han arrodonit
i completat el quadre obtingut per Johns. Des de 1937 fins a 1938, R. W.
Hamilton, també del Departament d'Antiguitats, va dur a terme una quantitat
de sondejos fora del mur nord de l'actual ciutat antiga i a la Porta de
Damasc. Les excavacions en aquesta porta van ser represes per B. Hennesy
des de 1964 fins a 1966. Van mostrar que l'actual Porta de Damasc descansa
sobre l'estructura d'una que va ser construïda originalment per Aripa I, en el
s I d. C., i que més tard va ser reconstruïda per Adriano, en el, s II. Les
excavacions també s'han realitzat dins de la ciutat, principalment en
els llocs de convents i esglésies. Han llançat una mica de llum sobre temes que
tenen a veure amb l'extensió de la fortalesa Antonia, la ubicació del
estany de Betesda, la ciutat del temps de Constantino i les estructures
edificades en els seus dies.

Des de 1961 s'han realitzat excavacions amb resultats summament importants,
primer per Kenyon fins a 1967, i des de la guerra dels 6 dies, en 1967, per
arqueòlegs israelians. Només s'esmentaran les més significatives. Les
excavacions de Kenyon van aclarir i van corregir troballes anteriors de
antigues fortificacions en el costat aquest d'Ofel. Ella va trobar els murs
jebuseos i davídics de l'antiga Jerusalem i va demostrar que les restes de les
fortificacions que abans es pensaven que eren del temps dels jebuseos i de
David, en realidid van ser construïdes per Nehemías.

En el Muristán, exactament al sud de l'Església del Sant Sepulcre, es va cavar
una profunda trinxera fins a la roca, la qual cosa va mostrar que aquesta àrea havia estat
fora dels murs de la ciutat en el temps de Crist. Aquesta evidència va ser
confirmada més tard per excavacions dutes a terme per O. Lux durant les
obres de restauració de l'Església Luterana del Redemptor, que està entre el
Muristán i l'Església del Sant Sepulcre. Aquestes troballes han demostrat que
el lloc del Sant Sepulcre, construït durant el s IV d. C., on els
cristians de #aqueix temps consideraven el lloc de la crucifixió i sepultura de
Jesús, en temps de Crist estava fos de la ciutat. Per tant, és
possible que aquest lloc tradicional sigui el lloc dels sofriments i
resurrecció de Crist.

Les excavacions de Mazar (1968) a l'oest i al sud de l'àrea del temple han
exposat, a més de ruïnes posteriors de la Jerusalem bizantina i islàmica,
impressionants restes de la ciutat herodiana del temps de Crist. Inclouen
una escalinata monumental de 64 m d'ample que conduïa des d'Ofel, el barri
inferior de Jerusalem, fins a la Porta d'Hulda, que donava accés a l'àrea del
temple des del sud.

Les excavacions dutes a terme en el barri jueu de la ciutat antiga, baix
la direcció d'Avigad (1969), van portar a la llum cases en ruïnes, destruïdes en
el 70 d. C. Encara 630 contenien molts dels utensilis i mobles. Però el
descobriment més important va ser una secció del mur de la ciutat erigit en
el s VIII a. C., probablement pel rei Ezequías, que tancava un barri
nou en el pujol occidental de Jerusalem. Fins ara s'han excavat uns
65 m d'aquest mur, que té uns 7 m d'ample i s'ha conservat fins una
altura d'uns 3 m. També Avigad va descobrir una torre que va pertànyer al mur
occidental de Jerusalem, amb evidències de la destrucció babilònica del 586
a. C. Aquests descobriments han requerit la correcció del pla de l'antiga
Jerusalem, com es veu en la fig 278.

IV. Resultats d'un segle de recerques arqueològiques a Jerusalem.

Encara que molts problemes històrics i topogràfics no han estat resolts
encara, es poden enumerar alguns resultats positius. La ubicació i el
grandària de la Jerusalem jebusea i de la ciutat de David han estat determinats en
forma definitiva. També s'han determinat el traçat dels murs de la
ciutat més antiga i la ubicació d'algunes de les seves portes. S'han explorat
els sistemes d'aigua dels jebuseos i d'Ezequías. També es coneix la
extensió aproximada de l'àrea del temple i la seva ubicació dins d'ella.
Així mateix es coneix el lloc i l'extensió de la Fortalesa Antonia, del palau
d'Herodes, de l'estany de Betesda, de l'estany de Siloé, de la font de
Gihón, del pou d'En-rogel, i de les valls del Cedrón i d'Hinom. encara
falta resoldre molt del traçat exacte dels murs de la ciutat durant
diversos períodes de la història antiga de Jerusalem. Els murs que es
indiquen en el pla de la fig 278 representen l'estat actual de nostres
coneixements, però estan subjectes a canvis i correccions a mesura que es
facin nous descobriments, així com va ser necessari corregir el pla de
Jerusalem publicat en la 1a edició (en anglès) d'aquest Diccionari, canvis
incorporats en aquesta edició espanyola.

282. La Ciutadella a Jerusalem, amb l'així anomenada Torre de David (dreta),
la part inferior del qual va ser construïda per Herodes el Gran.

Bib.: Molt s'ha escrit sobre la història i l'arqueologia de Jerusalem. A
continuació donem una llista parcial de les obres més importants: L.-H.
Vincent, Jérusalem antique [La Jerusalem antiga] (París, 1912); L.-H. Vincent
i F. M. Abel, Jérusalem nouvelle [La Jerusalem moderna] (París, 1914-1926);
L.-H. Vincent i A.-M. Steve, Jérusalem de l Ancien Testament [La Jerusalem del
Antic Testament], ts i-iii (París, 1954-1956); J. Simons, Jerusalem in the
Old Testament [La Jerusalem en l'AT] (Leiden, 1952); E. L. Sukenik i L. A.
Mayer, The Third Wall of Jerusalem [El tercer mur de Jerusalem] (Londres,
1930); K. Kenyon, Jerusalem: Excavating 3.000 years of History [Jerusalem:
Excavant 3.000 anys d'història] (Nova York, 1967); I. Yadin, ed., Jerusalem
Revealed: Archaeology in the Holy City 1968-1974 [Jerusalem revelada:
Arqueologia en la Santa Ciutat. 1968-1974] (Jerusalem, 1975); O. Bar-Yosef, B.
Mazar, K. Kenyon, M. Avi-Yonah i N. Avigad, «Jerusalem», EAEHL 2:579-647.

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: JERUSALEN