Jerusalem, consell d'

JERUSALEM, CONSELL DE. Aquesta conferència (també dita -el Concili Apostòlic-) designa la reunió a Jerusalem de líders de l'Església primitiva per a discutir les implicacions de predicar un evangeli de gràcia entre els gentils.

A. Consideracions històriques

Les qüestions històriques que envolten la reunió són formidables. En Gàlates 2: 1-10, Pablo dóna un relat de la conferència, que va tenir lloc en la seva segona visita a Jerusalem després de la seva "conversió". Ell, juntament amb Bernabé i Tito, va anar -per revelació- a discutir el missatge que havia estat predicant entre els gentils. Santiago, Pedro i Juan són els apòstols de Jerusalem esmentats específicament com a presents i en una reunió privada -no van agregar res- a l'evangeli de Pablo. Els apòstols de Jerusalem només van demanar que Pablo i els seus col·legues -recordin als pobres-, probablement una referència a l'ofrena que Pablo va sol·licitar per als sants de Jerusalem. Un altre resultat de la reunió va ser una divisió del treball acordada, que va donar als líders de Jerusalem la responsabilitat dels circumcidats i a Pablo i els seus col·legues la responsabilitat dels gentils. Aparentment,

Els problemes històrics sorgeixen en l'esforç per connectar el relat de Pablo amb la informació que es troba en Fets. Fets esmenta cinc visites de Pablo a Jerusalem (9: 26-30; 11: 27-30 i 12.25; 15: 1-30; 18.22; 21: 17-23: 31). La pregunta és: Quin relat (o relats, si algun) és paral·lel a Gàlates 2: 1-10? S'han proposat diverses solucions.

1. Fets 11: 27-30; 12.25 Paral·lels Gal 2: 1-10. Pablo i Bernabé són comissionats per l'Església a Antioquia per a portar els fons per a l'alleujament de la fam, i mentre es troben a Jerusalem, s'argumenta, arriben a un acord privat amb el lideratge respecte a l'admissió de gentils a l'església (Lake 1933: 445-74 ). Algun temps després d'aquesta reunió, la disputa entre Pedro i Pablo sobre la comunió en la taula ocorre a Antioquia (Gàlates 2: 11-14), la qual cosa precipita una segona conferència més pública a Jerusalem (Fets 15: 1-30). Les majors dificultats amb aquesta proposta són el silenci de Fets respecte a una reunió privada en el moment en què es porten els fons per a l'alleujament de la fam i el silenci de Gàlates respecte a una tercera visita de Pablo a Jerusalem.

2. Fets 15: 1-30 Paral·lels Gal 2: 1-10. Aquesta representa la proposta més estesa i es basa en el fet que les persones, les ubicacions i els problemes són els mateixos en tots dos relats (Lightfoot 1914: 123-28; Hengel 1986: 111-26). El problema amb aquesta solució és la insistència en l'anomenat decret apostòlic en el relat dels Fets (-que us abstingueu del sacrificat als ídols i de la sang i de l'escanyat i de la infidelitat-, 15.29), que , si realment l'accepta Pablo, invalidaria el seu argument en Gàlates. El decret podia haver arribat més tard, després de la conferència, com un compromís reeixit sense Pablo per a restaurar la comunió trencada entre cristians jueus i gentils.

3. Fets 15: 1-4, 12 Paral·lels Gal 2: 1-10. Aquesta proposta sosté que Fets 15: 1-30 en realitat reflexa dues conferències, que l'autor ha fusionat confusament en una. Fets 15: 1-4, 12 informa d'una primera conferència per a respondre si els gentils havien de ser circumcidats per a unir-se a l'Església. Pablo va ser present en aquesta reunió i va proporcionar el seu relat en Gàlates 2: 1-10. Es va celebrar una segona conferència a Jerusalem (Fets 15: 5-11, 13-33) per a tractar el tema de la comunió en la taula entre cristians jueus i gentils. Pablo va estar absent d'aquesta segona conferència i per tant no va ser part del -decret apostòlic- (Weiss 1959: 259-73). La principal dificultat amb aquesta tercera proposta és que Fets 15 no es llegeix com la confluència de dos relats de reunions separades.

4. Fets 18.22 Paral·lels Gal 2: 1-10. Es proposa que la reunió registrada en Fets 15: 1-30 en realitat tingui lloc més tard (en 18.22), quan es fa una breu nota de la salutació de Pablo a l'església a Jerusalem. En aquesta visita se li demana a Pablo que -recordi als pobres-, petició a la qual respon poc després sol·licitant regals als cristians de Corint i Roma. El concili ha d'haver precedit immediatament a la redacció d'1 i 2 Corintis i Romans (Knox 1950: 61-73; Lüdemann 1984: 149-57, 195-200). Aquesta explicació depèn en gran manera d'una cronologia paulina derivada exclusivament de les seves cartes.

5. Fets 11: 1-18 Paral·lels Gal 2: 1-10.Una proposta recent postula la presència de Pablo en la discussió registrada en Fets 11: 1-18 quan Pedro silencia les crítiques dels " de la circumcisió". L'escriptor de Fets no sap que Pablo i els líders de Jerusalem van tenir una reunió privada en aquesta ocasió, però el relat de Paulino es troba en Gàlates 2: 1-10. Després que Pedro i Pablo van deixar Jerusalem per a participar en més activitats missioneres, les forces jueves més conservadores de l'Església pressionen a Santiago perquè celebri una segona conferència en la qual s'emet el "decret apostòlic", la qual cosa representa un compromís dramàtic. Fets 15: 1-30 registra erròniament a Pedro i Pablo com a presents en aquesta segona conferència (Achtemeier 1987: 44-55). La dificultat òbvia amb aquesta proposta radica en el suggeriment especulatiu que Pablo va ser present en l'ocasió del discurs de Pedro en Fets 11: 1-18.

Què es pot dir sobre la complexitat dels problemes històrics que van envoltar a l'ajuntament i la varietat de solucions proposades? Atès que Gàlates 2: 1-10 representa els records de primera mà d'un participant en la conferència i el material de Fets és de segona mà, s'ha de donar prioritat històrica a Gàlates 2: 1-10 com a relat normatiu. De les cinc visites a Jerusalem en Fets, l'esmentada en 15: 1-30 sembla semblar-se més a Gal 2: 1-10 en personal, estructura, assumptes i l'acord bàsic que la circumcisió és innecessària per a l'admissió de gentils a l'Església. Si la visita ha de venir més endavant en la cronologia de Fets, potser en el moment de la visita de 18.22, està més enllà de l'abast d'aquest estudi.

Llavors, com pot un explicar les dificultats amb el relat de Fets 15: 1-30, que representa diferències marcades amb l'informe de Gàlates 2: 1-10? El relat dels Fets està acuradament entreteixit en una narrativa més àmplia a través de la qual l'escriptor dirigeix una paraula profètica als lectors. La intenció de l'escriptor (com es revela en la narració) no és fer una crònica d'esdeveniments històrics, sinó rastrejar l'activitat de l'Esperit diví en la vida de l'Església i el moviment de l'Església com un grup predominantment gentil -fins a la fi de la terra. " La historicitat no és el criteri principal pel qual es jutja la narrativa. Fets 15: 1-30 sembla representar una remodelació crítica de les fonts per a donar suport als propòsits teològics de la narrativa més àmplia, amb la seva preocupació per la unitat i missió de l'Església.

B. Consideracions literàries i teològiques

Tant Gàlates 2: 1-10 com a Fets 15: 1-30 exerceixen papers crucials, respectivament, en els seus contextos literaris.

1. Gàlates 2: 1-10. Pablo argumenta al començament de Gàlates que hi ha un sol evangeli, que exerceix l'autoritat suprema en la vida de l'Església (1: 6-9). El poder d'aquest evangeli s'evidencia en la notable transformació que va precipitar en la pròpia experiència de Pablo, una transformació confirmada pel testimoniatge dels cristians de la Judea (1: 22-24). Després ve l'informe del Concili de Jerusalem (2: 1-10) a través del qual els lectors de Gàlates descobreixen que l'evangeli no és idiosincráticamente de Pablo, sinó que està d'acord amb els apòstols de la columna a Jerusalem. La missió als gentils en la qual s'ofereix el missatge cristià lliure de les exigències legals de la circumcisió no ha de veure's com un moviment sectari. En el cor de les decisions del concili està el reconeixement mutu d'una missió per als gentils i una missió per als jueus, tots dos empoderats per l'únic evangeli de la gràcia. L'informe subsegüent del conflicte entre Pedro i Pablo a Antioquia (2: 11-14), donat per descomptat des de la perspectiva de Pablo, simplement reitera que l'evangeli per si sol pot proporcionar el vincle per a la unitat cristiana. Els lectors de les comunitats de Gàlates aprenen que l'acció de Pedro en retirar-se de la comunió de taula amb els gentilesde facto estableix alguna cosa més que la gràcia com a base per a la unitat. Els capítols posteriors elaboren el caràcter de l'evangeli en termes de la justícia de Déu manifestada en la fidel mort de Jesucrist.

2. Fets 15: 1-30. El Concili de Jerusalem es presenta com una resposta a una disputa a Antioquia, que té lloc quan els jueus de visita insisteixen que la circumcisió és essencial per a la salvació. Pablo i Bernabé, com comissionats d'Antioquia, informen sobre la seva missió entre els gentils i s'oposen als creients d'entre els fariseus. Es graven dos discursos. El discurs de Pedro (15: 5-11) serveix per a vincular el concili amb la seva visió anterior en Jope i el seu baptisme de Cornelio (10: 1-11: 18) i per a fer d'ell, en lloc de Pablo, el precedent de la missió a la gentils. El discurs de Santiago (15: 13-21), citant les Escriptures, representa un compromís: no s'exigeix la circumcisió dels gentils, sinó l'adhesió al decret " apostòlic". Després es redacta una carta que incorpora el compromís per a l'església d'Antioquia, que al seu torn la rep amb alegria.

El concili representa un punt d'inflexió crític en la narrativa de Fets, ja que l'enfocament canvia de Pedro a Pablo, de Jerusalem a Efes, les ciutats gregues i Roma. El canvi és suau, no brusc. Es manté la continuïtat i el compromís indica que la llei continua tenint importància per a la vida dels cristians jueus i gentils.

Bibliografia

Achtemeier, PJ 1987. La cerca de la unitat en el Nou Testament: un estudi en Pablo i Fets. Filadèlfia.

Caird, GB 1955. The Apostolic Age. Londres.

Haenchen, E. 1971. Els fets dels apòstols: un comentari. Filadèlfia.

Hengel, M. 1986. Fets i la història del cristianisme més primerenc. Filadèlfia.

Jewett, R. 1979. A Chronology of Paul’s Life. Filadèlfia.

Knox, J. 1950. Capítols de la vida de Paul. Nova York.

Lake, K. 1933. La cronologia dels fets. Vol. 5, págs. 445-74 en The Beginnings of Christianity. Londres.

Lightfoot, JB 1914. L'Epístola als Gàlates. Londres.

Lüdemann, G. 1984. Paul, the Apostle: Studies in Chronology. Filadèlfia.

Weiss, J. 1959. Una història del període 30-150 D . C. Vol. 1 en el cristianisme més antic. Repr. Nova York.

      XERRIS B. COUSAR