Jerusalem

JERUSALEM (LLOC) [Heb iĕrûšālayim ( יְרוּשָׁלַיִם) ]. Plinio el Vell va descriure a Jerusalem com -amb molt la ciutat més famosa de l'antic Orient- ( HN V: 14). Jerusalem és més ben coneguda com la -ciutat santa- (Isa 52: 1), sagrada per a les tres grans religions monoteistes. Pocs temes han generat un cos de literatura tan gran; la bibliografia més recent, completa, però no exhaustiva, sobre Jerusalem conté gairebé 6.000 títols (Purvis 1988).

—

A. Introducció

1. Estat de la qüestió

2. Fonts

B. Redescobriment de Jerusalem

1. En el segle XIX

2. En el segle XX

3. Des de 1967

C. Antecedents

1. Noms associats amb Jerusalem

2. Geografia i topografia

3. Liquidació

4. Població, grandària, economia

Sr. Regne Unit

1. Regnat de David

2. Regnat de Salomó

E. Regne dividit

F. Període del Segon Temple

1. persa

2. Hel·lenístic

3. Hasmoneo

4. Herodes

5. Roman

G.      Període postbíblic

1. Aelia Capitolina

2. Bizantí

3.      Àrab primerenc

4. Croat

5. Posterior àrab

6. Otomà

H. Teologia

1. Antic Testament

2. Nou Testament

—

A. Introducció

1. Estat de la qüestió. Hi ha molta incertesa sobre Jerusalem; molts problemes històrics, arqueològics i topogràfics estan sense resoldre. Jerusalem ha jugat un paper destacat en la història, però el registre històric és escàs i les descripcions de les fonts literàries solen ser imprecises. Malgrat l'antiguitat de Jerusalem, les restes arqueològiques no són tan abundants com en el cas d'altres llocs bíblics com Meguido, Hazor, Donen i Samaria. Les dades arqueològiques són amb freqüència problemàtics, no assimilats i inèdits. Continuen sorgint noves preguntes sobre les interpretacions arqueològiques anteriors.

El fet que Jerusalem hagi estat densament habitada de manera contínua i freqüent durant gairebé 6.000 anys dificulta l'excavació sistemàtica. L'acumulació d'enderrocs de destruccions periòdiques fa que sigui difícil desembolicar els complexos sistemes de defensa de Jerusalem. Cada vegada que es va reconstruir Jerusalem, els lladres de pedra van utilitzar maçoneria d'ocupacions anteriors, la qual cosa complicava l'estratigrafia del lloc.

La ubicació de Jerusalem en la cresta d'una muntanya és la font de greus problemes topogràfics. A més, els contorns de Jerusalem han canviat al llarg dels segles; la vall del Tiropeón, per exemple, ha estat pràcticament emplenat. D'altra banda, els noms d'elements arquitectònics com les portes de Jerusalem han canviat de tant en tant, igual que els noms d'àrees geogràfiques com el mont Sión han canviat d'ubicació. Tots aquests problemes donen lloc a controvèrsies, per la qual cosa és gairebé impossible avançar respostes concloents sobre la història, arqueologia i topografia de Jerusalem.

2. Fonts. un. Escrit. La font principal de Jerusalem és la Bíblia, encara que és bastant imprecisa sobre les característiques topogràfiques de la ciutat; Jerusalem tampoc es presenta sistemàticament. Jerusalem és la ciutat més destacada de la literatura bíblica; sovint, no obstant això, és la Jerusalem escatològica, no la històrica, la que es descriu.

La segona font literària important de Jerusalem és Les antiguitats dels jueus i La guerra jueva de Flavio Josefo , aquesta última dirigida a lectors romans. Nascut a Jerusalem en el 37 D. C. , Josefo va ser testimoni ocular durant el període de la primera revolta jueva. Encara que va escriure des del punt de vista romà, ja pesar d'algunes exageracions ( per exemple , xifres de població) i inexactituds, l'arqueologia confirma en general la seva història i geografia. Josefo és especialment útil en les seves descripcions detallades dels monuments herodians. Ell és l'única font dels "tres murs" de Jerusalem; desafortunadament, la seva descripció de la seva alineació es refereix a diversos llocs desconeguts en l'actualitat.

B. Cartografia. La tradicional actitud anti-iconogràfica de jueus i musulmans explica l'escassetat de mapes, retrats i il·lustracions de Jerusalem. Els mapes de Jerusalem de cartògrafs jueus no existien abans del segle XIX. La font no literària més primerenca i més valuosa per a Jerusalem és el mapa de mosaic Madeba del sisè segle CE , retratant bizantí Jerusalem. Indicatiu de la importància de Jerusalem, és la peça central d'aquest mapa, i es representa desproporcionadament gran com una ciutat de manera ovalada envoltada de muralles amb sis portes i vint-i-una torres. Cada característica del mapa de Madeba apunta a Jerusalem com el centre del món. A més, el mapa de Madeba delimita el principal carrer amb columnes de Jerusalem, coneguda com el card maximus. La llegenda del mapa diu en grec "Ciutat Santa de Jerusalem".

F. Sieber, un metge austríac, va produir el primer mapa modern, encara que primitiu, de Jerusalem en 1818. El cartògraf destacat en la primera meitat del segle XIX va ser l'arquitecte britànic F. Catherwood. Amb una càmera lúcida, va copiar els contorns dels edificis importants de Jerusalem i també va produir un panorama i un mapa de la ciutat.

Els registres artístics també són una font important d'informació sobre Jerusalem. Sr. Roberts i W. Bartlett, dos coneguts artistes de la Jerusalem del segle XIX, no sols van reproduir els llocs antics, sinó que també van generar un viu interès entre els occidentals per les terres bíbliques.

B. Redescobriment de Jerusalem

1. En el segle XIX.Malgrat la centralitat de Jerusalem en la història bíblica, la ciutat era poc coneguda en els temps moderns fins al segle XIX. A conseqüència de la conquesta de Jerusalem per Ibrahim Pasha, als viatgers occidentals els va resultar més fàcil visitar Jerusalem amb seguretat. Gran part del mèrit del redescobriment de Palestina, especialment Jerusalem, en el segle XIX pertany a l'erudit bíblic estatunidenc E. Robinson (1856). Com a primer explorador científic de Palestina, va inaugurar una nova era en l'estudi geogràfic de Terra Santa. Robinson està associat especialment amb tres monuments a Jerusalem: va ser la primera persona en els temps moderns a explorar el túnel d'Ezequías; va descobrir les restes de la suposada tercera muralla de Jerusalem, construïda però no acabada per Herodes Agripa I; i va trobar la deu d'un arc, que porta el seu nom avui, prop del SOTA  cantonada de la plataforma del Temple. Consulti la Fig. JER.07 .

Un dels passos més importants en el redescobriment de Jerusalem va ser l'establiment del Fons d'Exploració de Palestina (PEF) en 1865. Inspirat pels assoliments de Robinson, el PEF es va organitzar formalment a Londres per a explorar Palestina sistemàticament, i específicament per a promoure l'històric i recerca arqueològica de Jerusalem. En la segona meitat del segle XIX, un subministrament d'aigua contaminada va convertir a Jerusalem en una ciutat insalubre. Com a pas preliminar per a corregir la situació, els enginyers reals sota el topògraf C. Wilson (Wilson i Warren 1871: 3-32) van realitzar, entre 1864 i 1865, un aixecament històric d'artilleria, inclòs un aixecament cartogràfic de Jerusalem, que va produir la primera mapa científic modern de Palestina. El mapa de Jerusalem de Wilson amb les seves corbes de nivell ha estat una eina indispensable per a tots els arqueòlegs posteriors.

De 1867 a 1870, C. Warren (1876) va aclarir la topografia històrica de Jerusalem seguint les línies de les muralles de la ciutat i de la Muntanya del Temple. S'havia proposat resoldre dos problemes topogràfics: la ubicació exacta del Temple i el curs dels tres N murs de l'antiga Jerusalem. Al voltant dels quatre costats del recinte del Temple va fer sondejos per una intricada sèrie de pous i túnels, per a no pertorbar les estructures existents o despertar les sospites de les autoritats turques a Jerusalem, que li havien prohibit excavar dins dels 12 m.de les parets. Malgrat els mètodes primitius que se li van imposar, Warren va fer plans i mesuraments precisos. Va descobrir a la cantonada SE De la Muntanya del Temple una part de l'antiga muralla de la ciutat, encara coneguda com la muralla Ofel de Warren. També va investigar un dels antics sistemes d'aigua, que consta d'un eix vertical i túnels de connexió, encara conegut com a eix de Warren, prop de la deu de Gihon. Consulti la Fig. DAV.03 i DAV.04 . El treball de Warren va marcar el començament de la recerca arqueològica científica a Jerusalem.

De 1894 a 1897, un arqueòleg estatunidenc experimentat, F. Bliss, i un arquitecte britànic, A. Dickie (Bliss i Dickie 1898), van continuar el treball de Warren a Jerusalem, utilitzant el mateix sistema de pous i túnels. Van excavar tant en el pujol W com en el pujol ES. Traçar les línies dels murs més al sud de l'antiga Jerusalem en períodes successius va ser un gran projecte. Bliss i Dickie també van explorar el canal Gihon. Encara que la datació de les característiques arquitectòniques no va ser satisfactòria, Bliss i Dickie van proporcionar descripcions útils de l'arquitectura i la maçoneria. És decebedor que Bliss no hagi aplicat els seus coneixements de ceràmica per a determinar amb major precisió la cronologia de l'antiga Jerusalem.

En l'últim quart del segle XIX, C. Clermont-Ganneau (1896) va dur a terme recerques addicionals a la Ciutat de David, especialment el curs del mur en el cim de la pendent E. Clermont-Ganneau també va examinar l'àrea de l'arc d'Antonia i de l'Ecce Homo.

2. En el segle XX.Entre 1909 i 1911, un anglès, M. Parker, concentrant-se en l'àrea de la deu de Gihon i el pendent sobre ell, va intentar per mitjans furtius localitzar el tresor del Temple de Salomó, suposadament enterrat sota la Muntanya del Temple. En el curs de la seva cerca del tresor, va netejar els túnels subterranis i els pous de l'expedició Warren, inclòs el túnel d'Ezequías, amb l'esperança que el portessin al tresor del Temple. L'única característica redemptora d'aquest projecte mal concebut va ser que Parker havia contractat L.-H. Vincent (1911), autoritat líder en la història i la topografia de Jerusalem, que va registrar l'expedició, va cartografiar l'antic sistema d'aigua de Jerusalem i va tornar a planificar els accessos a la deu de Gihon. Vincent va determinar, basant-se en el subministrament d'aigua de la deu de Gihon, que l'antiga Jerusalem estava situada en la cresta E, no en la W.

Amb el pas del temps, el mètode arqueològic va anar millorant lentament, encara que l'estratigrafia encara s'ignorava. En 1913-1914 i 1923-1925 R. Weill (1920; 1947), egiptòleg i historiador francès, va dirigir la primera expedició jueva a Jerusalem. Es va concentrar en l'extrem  S de la cresta E de Jerusalem, on va netejar una gran àrea a la recerca de les tombes de David i els reis de Judà, descobrint seccions de les fortificacions E de la Ciutat de David. Durant la seva excavació va poder demostrar que el pujol SE De l'antiga Jerusalem era el lloc de la Ciutat de David, així com dels ocupants pre-israelites, en trobar indicacions de les primeres fortificacions W que coincidien cronològicament amb les del costat E. del pujol. Bliss i altres havien buscat aquesta evidència, però no van poder trobar-la.

Abans de la Primera Guerra Mundial, els arqueòlegs prestaven escassa atenció a la ceràmica com a indicadors cronològics; la seva dependència de les característiques arquitectòniques per a la datació no va ser decisiva. De 1923 a 1925, RAS Macalister i JG Duncan (1926) es van concentrar en la cresta de la pendent E de la ciutat de David, traçant la línia de la fortificació, que era la continuació de la muralla Ofel de Warren. També van excavar per a assentar un llit rocós en una àrea gran en la secció N del pujol ES. Encara que Macalister, l'excavador de Gezer, era un arqueòleg experimentat, va descurar l'estratigrafia. Amb l'excavació de Macalister i Duncan en el pujol d'Ofel, es va fer evident que la Ciutat de David estava situada en el pujol E, no en la W.

Quan J. Crowfoot i G. FitzGerald (1929) van continuar en 1927 i 1928 el treball de Macalister i Duncan en la cresta ES, en lloc d'utilitzar el mètode de pou i túnel de les excavadores pioneres, van cavar una rasa des del cim del costat W de la cresta E cap a la vall del Tyropoeon. Amb el seu nou mètode van descobrir la porta O de la Ciutat de David, coneguda com la Porta de la Vall.

Mentre reconstruïa Jerusalem al voltant de l'any 132 D. C. , Adriano va erigir una entrada de tres arcs en el costat N de la ciutat (Magen 1988: 50). En 1931 i novament en 1937-1938, RW Hamilton (1940), amb formació en arqueologia clàssica, va excavar al costat de l'actual muro N de la Ciutat Vella, inclosos els fonaments de la porta de Damasc. Allí, va trobar la façana de la porta d'Adriano; però com a resultat de l'excavació incompleta, que misdated una paret anterior herodiana a la 2d segle CE

De 1964 a 1966, JB Hennessy (1970) va estendre l'excavació d'Hamilton sota la porta de Damasc, on va exposar la façana de la porta dels croats. També redated al període Herodian (pre-70 CE ) la paret que Hamilton hi havia misdated (Shanks 1987: 54); aquest mur era, en opinió d'Hennessy, el tercer mur construït per Herodes Agripa I.

Durant una dècada a partir de 1934, CN Johns (1950), també un arqueòleg clàssic capacitat, va buidar el pati de la Ciutadella, adjacent a la porta de Jaffa en la cresta W, descobrint ceràmica del període israelita tardà, però no abans de la Segle VII a. C.  Quan R. Amiran i A. Eitan (1970) van continuar treballant en la Ciutadella després de 1967, van confirmar les conclusions de Johns.

Assenyalant una nova era en l'arqueologia de Jerusalem, K. Kenyon (1974), un distingit arqueòleg britànic, va excavar de 1961 a 1967 en el pujol d'Ophel. Per a reconstruir la història de Jerusalem, estava ansiosa per datar estructures monumentals, un objectiu que les tècniques inferiors d'excavadores anteriors no van poder aconseguir. Va tallar una profunda rasa en tota la vessant E de la Ciutat de David i després va procedir a realitzar anàlisis ceràmiques, estratigràfics i arquitectònics. Entre les seves contribucions significatives a l'arqueologia de Jerusalem, a més de la metodologia, estava la ubicació del mur jebuseo en la cresta E. Ella va establir que en els períodes cananeu i israelita la línia del mur de la Ciutat de David estava més a baix en la pendent E, més prop de la deu de Gihón del que es pensava anteriorment. Situat a 48 m del cim de la cresta,BCE ; aquest mur MB II va continuar en ús fins al segle VIII a. C. 

En revisar detalladament les nombroses excavacions independents del pujol SE De Jerusalem abans de l'excavació de Kenyon, Simons (1952: 70) va lamentar la falta d'excavacions metodològiques. Va concloure que hagués estat millor si els excavadors anteriors haguessin esperat fins que s'haguessin desenvolupat mètodes més sofisticats i s'hagués guanyat més experiència en l'excavació de llocs palestins. Per als excavadors anteriors, l'evidència literària per si sola va ser la base de les seves recerques perquè mancaven de l'experiència de Kenyon en excavació estratigràfica i anàlisi de ceràmica.

3. Des de 1967.S'han realitzat més excavacions a Jerusalem des de 1967 que en totes les excavacions anteriors combinades. La reunificació de la ciutat com a resultat de la guerra de 1967 ha donat als arqueòlegs israelians l'oportunitat d'excavar la ciutat de manera intensiva. Hi ha hagut tres excavacions importants i diverses limitades. B. Mazar (1978), amb l'ajuda de M. Ben-Dov (1985), va dirigir la primera de les excavacions importants entre 1968 i 1978. Es va concentrar a la cantonada sud-oest de la Muntanya del Temple i al llarg de les parets O i S del Recinte del temple. Consulti la Fig. JER.07. Treballant al costat dels murs de contenció de la Muntanya del Temple, Mazar va recuperar restes que van des de l'Edat del Ferro II fins a l'època otomana. (No va trobar gairebé cap artefacte del període del Primer Temple adjacent a la paret S del recinte del Temple, que hauria estat l'estança real. ) La major concentració de troballes va pertànyer al període herodià. L'excavació de Mazar va confirmar la declaració de Josefo que, en preparació per a la reconstrucció del Temple, Herodes va duplicar la grandària de la Muntanya del Temple.

Mentre Mazar excavava al costat de la Muntanya del Temple, N. Avigad (1983) excavava en el centre del Barri Jueu de la Ciutat Vella, que és la secció E del pujol W. Avigad’s va ser la primera excavació que va tenir lloc en el barri jueu. Simultàniament amb la reconstrucció del barri jueu per part del municipi de Jerusalem, Avigad va realitzar les seves recerques arqueològiques, mantenint-se uns passos per davant dels equips de construcció. Avigad va descobrir restes dels períodes hasmoneo i herodià, especialment aquest últim. Sobre la base de les restes, és clar que en l'era herodiana alguns dels residents de Jerusalem vivien en el luxe.

A més, la recerca d'Avigad sobre l'ocupació bizantina de Jerusalem confirma l'existència del card  maximus com es mostra detalladament en el mapa de Madeba. Vegi la Fig. JER.12 . Disposat en un eix N-S, el card s'hauria estès al llarg de tota la ciutat, des de la porta de Damasc en el N gairebé fins a la porta de Sion en el S.

D'igual importància, Avigad va establir que ja en el segle VIII a. C. , la cresta W de Jerusalem, el -Segon Barri- (heb el meušneh ) de 2 Reis 22.14 , havia estat assentada primer i després envoltada per un mur. En els segles VIII-VII a. C. , Jerusalem es va expandir a quatre vegades la seva grandària anterior. L'evidència de l'anterior depèn del descobriment d'Avigad d'un mur israelita, situat en la part superior de la pendent E del pujol W. Consulti la Fig. JER.10 . El curs d'aquesta àmplia defensa encara és incert, però confirma la visió maximalista de Josefo sobre la grandària de l'assentament de Jerusalem en el període preexílico.

Entre 1978 i 1984, I. Shiloh (1981; 1984) va continuar el treball de Kenyon i els seus predecessors a la Ciutat de David, en el pujol SE Sobri la deu de Gihon, on l'assentament data del quart mil·lenni. Shiloh va aconseguir identificar 25 estrats ocupacionals, que s'estenien des del període Calcolític fins a l'època medieval. També va tornar a investigar els tres complexos sistemes d'aigua de Jerusalem connectats amb la deu de Gihon, inclòs el pou de Warren (el més antic), el canal de Siloé i el túnel d'Ezequías (l'últim) (Shiloh 1987). Shiloh també va descobrir una impressionant estructura de pedra escalonada, de 18 m d'alt i 16 m d'ample. Excavadores anteriors (Macalister, Kenyon) havien exposat les fileres superiors d'aquesta estructura monumental que, segons Shiloh, va ser erigida en el segle X a. C.  Veure Fig. DAV.01. Va suggerir que podia haver servit com a muralla de suport o podi per a edificis en l'acròpoli real. És possible que les conclusions de Shiloh sobre la Ciutat de David mai es publiquin per complet a causa de la seva prematura mort en 1987. Veure també DAVID, CITY OF.

Altres projectes importants però limitats realitzats per arqueòlegs israelians inclouen el de D. Bahat i M. Broshi (1975), els qui van continuar les excavacions d'AD Tushingham (1968; 1985) en el Mont Sion i en el Barri Armeni en un intent per determinar l'extensió i la construcció del palau d'Herodes. A més, S. Ben-Arieh i E. Netzer (1974) van excavar al N de la Ciutat Vella.

C. Antecedents

1. Noms associats amb Jerusalem. Una llarga història s'amaga darrere de -Jerusalem-; era el nom de la ciutat des dels primers temps. Jerusalem s'esmenta per primera vegada en els Textos d'Execració egipcis (segles XIX-XVIII a. C.  ), on la forma del nom probablement ha de llegir-se com Rušalimum. El nom apareix de nou en la correspondència diplomàtica: aquesta vegada com Urusalim ( Akk ) en les cartes d'Amarna (segle 14 AC ). Abdi-Ḫanava, un vassall d'Egipte que regnava a Jerusalem en #aqueix moment, va enviar cartes al faraó egipci Amenophis IV (Akhenaton), afirmant la seva lleialtat. Els textos assiris posteriors també es refereixen a Jerusalem; per exemple, en els registres del setge de Jerusalem per Senaquerib en 701 a. C.apareix la forma Ursalimmu (o variants) ( ANET, 288).

El nom -Jerusalem- (heb iĕrûšālayim ) és d'etimologia incerta, encara que aparentment és d'origen semítico W (cananeu). Sembla estar compost per dos elements: yrw -establir- i šlm , el nom del déu semítico W Shalem, patró de la ciutat. El significat pot "ser "fundació de (el déu) Shalem", esmentat en un text mitològic d'Ugarit. Gènesi 14.18 es refereix a Melquisedec com a rei de Salem (heb śālēm ), probablement Jerusalem. Si és així, aquesta forma abreujada és la primera al·lusió bíblica a Jerusalem. En el Salm 76: 3 (- Eng 76: 2) Salem s'usa com a sinònim de paral·lelisme amb Sion, referint-se a l'estatge diví.

Jos. 10: 1-4 conté la primera referència bíblica específica a Jerusalem, els habitants de la qual eren cananeus. Allí, es relaciona amb Adoni-zedek, rei de Jerusalem, va formar una coalició amb els reis veïns i va atacar a Gabaón. Josué els va derrotar, però Jerusalem no va ser presa. Segons Jutges 1: 8, els jueus van capturar Jerusalem i la van destruir amb foc. El text és històricament poc de confiança; Jerusalem no va ser conquistada fins a l'època de David (2 Sam 5: 6-7).

Alguns textos de l'Antic  Testament (Josué 15: 8; 18.28; Jutges 19.10; 1 Cròniques 11: 4-5) equipessin a -Jebús- (el nom derivat dels habitants preisraelites de Jerusalem) amb Jerusalem, fent l'efecte que Jebus (heb bus ) era el nom pre-davídic de l'antiga Jerusalem. En realitat, la ciutat mai es va dir Jebus, encara que havia estat un assentament jebuseo. Les Taules d'Amarna testifiquen que "Jerusalem", no "Jebus", era el nom de la ciutat; tampoc apareix -Jebus- en altres textos de l'ANE  . Malgrat la falta d'evidència extrabíblica, alguns argumentarien que Jebus i Jerusalem designen la mateixa ciutat. Uns altres suggereixen que Jebus pot identificar-se amb Sha˓fāṭ (MR 172136), situat lleugerament al N de Jerusalem (Miller 1974: 126).

Sion (heb ṣı̂yôn ), un altre nom per a Jerusalem, s'usa més de 150 vegades en l'AT. La seva etimologia no és clara i el seu significat precís es desconeix. Zion a vegades s'usa metafòricament, altres vegades topogràficament, encara que la designació ha canviat al llarg del temps. Originalment, Sion va ser equiparada amb la Ciutat de David, cosa que significa el pujol SE De Jerusalem (2 Sam 5: 7). La Muntanya del Temple fins a la seva N també es coneixia com Sion. Des del període bizantí, Zion s'ha aplicat al pujol al S de la cantonada sud-oest de l'actual Ciutat Vella. Sion també pot designar a Jerusalem com a capital religiosa.

2. Geografia i Topografia. Jerusalem, que consta de dues crestes, està situada en un altiplà de pedra calcària a 800 m sobre el nivell de la mar a la regió muntanyenca central, confrontant amb el desert de la Judea i allunyada de les principals rutes comercials. Al O es troben els vessants de les muntanyes de la Judea; a l'E del desert de la Judea, descendint fins a la Mar Morta. El terreny accidentat de Jerusalem era un avantatge militar, per la qual cosa era fàcil de defensar perquè era difícil d'aconseguir. Al mateix temps, la seva ubicació i característiques naturals eren un desavantatge comercial, ja que els centres comercials de Palestina estaven situats en la plana costanera, no en la serralada (Hopkins 1970: 11-12).

La Jerusalem jebusita i la posterior Ciutat de David eren petits assentaments situats en el pujol E de Jerusalem; abastaven una àrea de només 10 a 15 acres a la cantonada SE De l'actual Jerusalem, sota la Muntanya del Temple. Aquest espolón, completament fora de les muralles de la ciutat des del segle XI D . C. , és el més petit de dues llomes que es troben sota l'actual Ciutat Vella. El terme topogràfic per al cim del pujol S'És Ofel ("protuberància", "projecció"; Isa 32:14; Miq 4: 8; 2 Reis 5.24, i en altres llocs), que pot haver designat l'àrea administrativa real, o la part més alta d'una ciutat envoltada de muralles. Ofel també es troba en altres centres reals de l'Edat del Ferro, com Samaria i Dibon. Durant molt de temps s'ha anomenat Ofel a tot l'espolón de Jerusalem.

Tant les dorsals orientals com les occidentals estan envoltades per valls escarpades en tres costats. Consulti la Fig. JER.08 . Limita a l'E i part del N amb la vall de Kidron, i al S i W amb la vall d'Hinom. El Tyropoeon, terme de Josefo d'origen incert que pot ser una corrupció d'un nom heb, traduït com a "vall dels formatgers" ( JW5.4.1 §140), és el petit barri N – S en el centre, només una lleugera depressió avui. També conegut com la vall central (en la Bíblia, simplement "la vall"), el Tiropeón va dividir el pujol d'Ofel de la cresta de W. La cresta W, que es troba entre les valls Hinnom i Tyropoeon, era més ampla que el pujol E, i era l'equivalent bíblic dels suburbis. Aquests dos pujols han estat conegudes per diversos noms en la història de Jerusalem; també s'han expandit i contret. El pujol d'Ofel, juntament amb la Muntanya del Temple, componien la Ciutat Baixa; el pujol SOTA, nomenada per Josefo la Ciutat Alta, cobreix l'àrea de l'actual Barri Jueu, el Barri Armeni, la Ciutadella i el tradicional Mont Sión. La secció NE de la Ciutat Alta ha estat designada com el Barri Jueu des del segle XII CE Finalment, la Ciutat Baixa va estar densament poblada i es va convertir en l'àrea on residien els pobres, mentre que els més pròspers vivien a la Ciutat Alta.

El factor decisiu en l'assentament de la Jerusalem preisraelita, més tard la Ciutat de David, va anar l'accés a un subministrament vital d'aigua. La deu de Gihon, situat al peu de la cresta S'I que flueix en el llit de Kidron, era la font perenne d'aigua. El rendiment anual mínim va ser de 73.000 metres cúbics (Wilkinson 1974: 33). Gihón, relacionat amb l'hebreu giḥa (-un brot -) es diu així perquè la seva aigua brolla intermitentment. Només va haver-hi un petit rendiment d'en-Rogel, la segona font d'aigua al S de Gihon.

En el període de Ferro II, la deu de Gihon va alimentar tres sistemes d'aigua interconnectats. El primer sistema d'aigua, que consta d'un eix i túnels de connexió, es coneix com a eix de Warren. Veure Figs. DAV.03 i DAV.04. En el moment del setge, va subministrar aigua de la deu de Gihon als habitants de Jerusalem sense el risc que sortissin del mur. El segon dels sistemes d'aigua és el canal de Siloé, de 400 m de llarg, una espècie d'aqüeducte que porta aigua des del Gihón al llarg de la vall de Kidron fins a un embassament en la punta de la ciutat. Aquesta aigua va regar els camps a través d'obertures en la paret del canal. El tercer sistema d'aigua és el túnel d'Ezequías, un aqüeducte tancat que desvia l'aigua de la deu de Gihon a l'estany de Siloé a la cantonada sud-oest de la ciutat. Veure F ig. JER.09.

3. Liquidació. Jerusalem es va establir per primera vegada en l'Ofel, sobre la deu de Gihón, on es van trobar ceràmica, que data del període Calcolític (3500 a. C.  ), i les restes d'estructures, que daten d'EB  I i II (3000-2800 a. C.  ). El descobriment de Kenyon del mur jebusita i la torre adjacent a la meitat del pendent I va indicar que la ciutat pre-israelita era més gran de l'esperat. Encara que aquesta fortificació era baixa, la deu de Gihon encara romania fora de la muralla de la ciutat. Si s'hagués situat prou baix com per a tancar la deu, el mur hauria estat vulnerable als atacs. Aparentment, la muralla de la ciutat estava prou prop de la deu de Gihon com per a impedir l'accés de l'enemic al subministrament d'aigua.

4. Població, Grandària, Economia. L'estudi de M. Broshi (1974; 1978) sobre la densitat de població de Jerusalem i sobre l'expansió i contracció de la ciutat és valuós per a reconstruir la història de Jerusalem. Les estimacions són les següents. La ciutat jebusita s'estenia sobre aproximadament 12 acres, amb una població de 1,000. La ciutat de David era una mica més gran, al voltant de 15 acres, amb una població de 2,000. La inclusió de la Muntanya del Temple va ampliar la ciutat de Salomó a 32 acres o més, amb una població de 4.500 a 5.000 habitants. Durant el regnat d'Ezequías, Jerusalem es va expandir considerablement, estenent-se fins al pujol W (Ciutat Alta); pot haver estat tan gran com 125 acres, amb una població de 25.000, encara que alguns pensen que la xifra està inflada. A partir de l'última part del segle VIII a. C. , els números van augmentar per la immigració del regne N (després del 721 a. C.  ) i de les províncies de Judà (després del 701 a. C.  ), com assenyala Broshi. En l'època de Nehemías, Jerusalem es va reduir a uns 30 acres, amb una població de 4.500, encara que alguns duplicarien #aqueix estimació. En la pròspera era hasmonea, Jerusalem es va expandir a 165 acres, amb una població de 30 a 35.000 habitants. En el regnat d'Herodes, 40.000 persones van ocupar 230 acres. Jerusalem va duplicar la seva grandària durant el període romà, expandint-se considerablement cap al N i el NO: comprenia al voltant de 450 acres, amb una població de 80.000 o més. En els períodes bizantí tardà i àrab d'hora vivien a Jerusalem entre 55 i 60.000 persones.

Com a centre religiós, polític i cultural del regne, l'economia de Jerusalem hauria estat sòlida. Depenia en part de la cria d'ovelles, oli d'oliva i fruites, no cultius de cereals. "Tyropoeon" (vall dels formatgers) suggereix que Jerusalem tenia una indústria làctia. L'extracció de pedra de construcció també va ser una indústria important. Els pelegrins que arribaven a Jerusalem tres vegades a l'any haurien generat ingressos, però la principal font d'ingressos era l'impost del temple que s'aplicava a tots els jueus que vivien a Jerusalem i en la diàspora. A més, el Temple va fer costat a una àmplia varietat d'artesans (Avi-Yonah 1966: 188-211).

Sr. Regne Unit

1. Regnat de David. Jerusalem, el centre polític, religiós i administratiu del regne de David, estava tan estretament identificada amb ell que se'n va dir la Ciutat de David. Jerusalem era la seva pròpia ciutat perquè ell i els seus mercenaris l'havien capturat. David va ser un geni diplomàtic en establir a Jerusalem com la capital real de la federació de dotze tribus. La ciutat tenia una ubicació central i era extraterritorial, ideal per a consolidar les tribus N i S. També va ser astut per part de David traslladar l'arca, el símbol de la tradició mosaica, a Jerusalem, convertint així a Jerusalem en el santuari nacional en lloc de Sitja. Els sacerdots i tradicionalistes estaven ben disposats per l'acció de David. La presència de l'arca a Jerusalem va significar la continuïtat entre la tradició mosaica i la dinastia davídica.

Els detalls sobre l'estratègia de David per a capturar la fortalesa jebusea no són clars, ni textualment ni arqueològicament. Els versicles bíblics pertinents (2 Sam 5: 6-8; 1 Cròniques 11: 4-7) són difícils (McCarter, 2 Samuel AB , 135-43). En reconstruir l'estratègia de David, alguns suggereixen que l'eix de Warren va proporcionar als seus guerrers accés a la ciutat. Es creu que la paraula hebrea ṣinnor (2 Sam 5: 8) es refereix a l'eix de Warren que els jebuseos havien utilitzat com a accés segur a la deu de Gihon. Caminant al llarg del túnel escalonat, els residents de Jerusalem podien baixar un contenidor des de la part superior del pou vertical (16 m de profunditat i 2 m d'ample) i treure aigua conduïda pel canal horitzontal des de la deu de Gihon fins a una piscina en la base de l'eix vertical. Mazar identifica a ṣinnor amb el conducte entre la deu de Gihon i l'estany; diversos arqueòlegs israelians (Mazar, Yadin, Aharoni, Shiloh) no estan d'acord que ṣinnor es refereix a l'eix de Warren. Quan Warren va escalar el pou vertical en 1867, alguns van dir que estava repetint la gesta de Joab, qui va escalar el pou d'aigua per a entrar a Jerusalem. No obstant això, sobre la base de la descripció de Warren de les dificultats associades amb el seu propi ascens, i atès que Shiloh va haver de reclutar escaladors de muntanyes professionals per a ajudar en la recerca del pou, és qüestionable. A més, Shiloh (1987) no va trobar evidència que doni suport a una data pre-davídica per al pou i el túnel. Sobre l'analogia d'altres sistemes hidràulics en l'antic Israel, un segle X a. C.  La data per a la construcció de l'eix és la possibilitat més primerenca, segons Shiloh, encara que l'evidència no és concloent. Vegeu també DAVID, CITY OF.

Després de capturar Jerusalem, David es va instal·lar, va fortificar la ciutat i va emprendre un programa de construcció, estenent la Ciutat de David en direcció N cap a l'actual Muntanya del Temple. Segons 2 Sam 5: 9, "David va edificar la ciutat en entorn des del Mill cap a dins". Aquest text és anacrònic respecte al Mill: el Mill va ser construït per Salomó i restaurat per Ezequías. La paraula hebrea hamillo és enigmàtic i prové d'una arrel que significa "omplir"; apareix en altres parts de l'Antic Testament (1 Reis 9.15, 24; 11.27; 1 Cròniques 11: 8; 2 Cròniques 32: 5). Està subjecte a una varietat de traduccions i interpretacions: (a) una sèrie de terrasses arquitectòniques construïdes pels jebuseos en la pendent E de la cresta E, cases de suport i altres estructures (Kenyon); (b) un S ple de terra de la Muntanya del Temple (Ben Dov); (c) la monumental estructura de pedra escalonada prop del cim del pujol, que podia haver estat part del sistema de defensa en l'època de David i Salomó (Shiloh); i (d) el -terraplè- o pont de terra que uneix la Ciutat de David amb l'acròpoli real cap al N, conegut des de l'era salomònica com la Muntanya del Temple (Stager 1982: 121).

El regne de David s'estenia des d'Egipte fins a l'Eufrates, amb Jerusalem com a centre. La llista d'administradors sota David (2 Sam 8: 15-18; 1 Cr 18: 14-17) dóna fe que va supervisar una administració ben organitzada a Jerusalem. Malgrat la prosperitat econòmica obtinguda de les seves victòries militars i altres assoliments, els inevitables canvis socials van portar ressentiment, alienació i rebel·lió. Als seus súbdits els molestaven els impostos, el servei militar obligatori i la influència estrangera; les tribus estaven alienades per la pèrdua de la independència tradicional; membres ambiciosos i gelosos del palau es van rebel·lar. La preocupació per la successió al tron va portar a la intriga palatina al llarg de la història de la dinastia davídica. Típica va ser la revolta d'Absalón, que va comptar amb el suport d'alguns dels súbdits de David (2 Samuel 13-20). Després de la mort d'Absalón, Adonías es va convertir en hereu del tron.

2. Regnat de Salomó. Sota Salomó, Jerusalem va gaudir de l'estatus d'una capital internacional. Com a centre de l'imperi, Jerusalem era una ciutat pròspera i cosmopolita. Salomó és més ben conegut pels seus extensos projectes de construcció, especialment el Temple de Jerusalem i el complex palatí contigu immediatament al S del Temple, que incorporava residències, saló del tron, saló de justícia i arsenal (1 Reis 7: 1-12). La seva primera empresa va ser el Temple, que va trigar set anys a construir-se; el palau va requerir 13 anys per a completar-se. Salomó va aconseguir el seu programa de construcció mitjançant la imposició de treballs forçats i forts impostos, sent les tribus N les més afectades. A més d'alienar al N, els seus excessivament ambiciosos programes de construcció i expansió van causar seriosos problemes econòmics en tot el regne.

En preparació per a la construcció del Temple, Salomón va estendre els límits de la Ciutat de David cap al nord per a incloure l'actual Muntanya del Temple, o Haram esh-Sharif ("el noble santuari") com se'l coneix en l'Islam. Va realitzar la construcció real en el quart any del seu regnat. Encara que no queda evidència arqueològica del Temple, és possible reconstruir el seu pla a partir de la descripció bíblica (1 Reis 6), breu i ambigua, així com de la comparació amb temples existents de pobles veïns. L'edifici real era de grandària relativament modesta, mesurant aproximadament 30 m de llarg, 10 m d'ample i 15 m d'alt (Parrot 1957: 15-60).

Un bon paral·lel és un temple del segle VIII a. C.  excavat en la dècada de 1930 en Tell Tainat a la vall Amuq de Síria; era un temple de sala llarga amb un pla tripartit com el Temple Salomònic. Tots els temples antics de Síria tenien una estructura tripartida. Encara que el nombre d'habitacions al Temple de Salomó pot ser qüestionable, el més important és el fet que va ser construït en un pla d'habitació llarga, amb l'entrada en el costat curt i el santuari en l'extrem oposat de l'edifici.

El temple, que era alhora una capella real i un santuari nacional, reflectia la influència estrangera (especialment fenícia), no sols arquitectònica sinó també teològica. Sense la seva pròpia tradició arquitectònica, Israel va haver d'apel·lar a Hiram, rei de Tir, qui va subministrar treballadors i materials per a construir el Temple (1 Reis 5; 2 Cròniques 2). Trenta mil treballadors forçats, reclutats a Israel, van ajudar als artesans fenicis. També es van situar a Jerusalem santuaris per a déus estrangers d'altres nacions.

Se suposava que el Temple es trobava on es troba avui la Cúpula de la Roca, una suposició que no pot ser verificada per excavacions arqueològiques. Sobre la base de mapes aeris moderns, literatura jueva i altres fonts, AS Kaufman (1983: 42) ha suggerit una ubicació lleugerament diferent per al Primer i Segon Temples: uns 100 m al NO de la Cúpula de la Roca. El lloc del temple està associat en la tradició popular amb la ubicació de l'era d'Araunah en el mont Moriah, on Abraham havia construït anteriorment un altar per a sacrificar a Isaac (Gènesi 22: 1-19). Zorobabel i Herodes, al seu torn, van construir temples en el mateix lloc. Vegeu també TEMPLE, JERUSALEM. La Cúpula de la Roca ha marcat el lloc en la Muntanya del Temple des del segle VII D. C.

L'estreta associació física del Temple i el palau a Jerusalem va emfatitzar la importància religiosa, política i cultural de Jerusalem com a capital. Junts, el temple i el palau constituïen el centre administratiu del regne. A més, el complex del temple i el palau va subratllar la connexió entre la vida religiosa i política de la nació. Encara que el Temple era principalment un centre religiós, també tenia un paper important en els assumptes econòmics i polítics del regne. Es diu que els temples antics van ser els primers bancs a realitzar transaccions financeres i canviar diners.

Com a centre financer, el Temple tenia un tresor important que els reis aprofitaven quan es veien obligats a pagar tribut als vencedors estrangers. Durant el regnat de Roboam, per exemple, Sisac (Shoshenq) va atacar a Jerusalem, però es va abstenir de conquistar la ciutat, triant en canvi saquejar el tresor del temple i el palau real (1 Reis 14: 25-26). Quan Joás, rei d'Israel, va derrotar a Amasías de Judà, també va saquejar el tresor del temple, saquejant el temple i el palau (2 Reis 14: 8-14). Les galeries o magatzems, de tres pisos d'altura i envoltant el temple per tres costats (1 Reis 6: 5-6), s'usaven per a emmagatzemar armes, objectes de culte, regals i botí.

El complex del palau, immediatament al S del Temple, era arquitectònicament més impressionant que el Temple. El recinte del palau consistia a la Casa del Bosc del Líban, dita així pel seu adorn de columnes de cedre que s'assembla a un bosc, el Saló dels Pilars, el Saló del Tron (on Salomón va pronunciar judicis) i la Casa de la Filla del Faraó.

E. Regne dividit

En termes generals, Jerusalem va perdre importància en aquest període. Durant el seu llarg regnat, Uzías va fortificar Jerusalem, reforçant els seus murs amb torres (2 Cròniques 26: 9, 15). A Jotam se li atribueix la construcció de la porta superior del Temple (2 Cròniques 27: 3) Uzías i Jotam van limitar les seves activitats de construcció a la mateixa Jerusalem, i no van emprendre cap expansió de la ciutat fins a l'oest. Acaz va ser jutjat durament per haver construït en el temple un altar modelat sobre un altar pagà de Damasc.

En la seva excavació de la Ciutat de David, Shiloh va recuperar restes d'atuells antropomòrfics i estatuetes de fertilitat en el farciment d'un edifici del segle VIII a. C.  , així com estatuetes zoomorfas, tot indicatiu de la diversitat de la pràctica religiosa en #aqueix període. Els historiadors de Judà van elogiar a Ezequías per les seves reformes de culte, que van incloure la purificació del Temple i la centralització del culte a Jerusalem. La seva reforma va ser motivada religiosament (Cogan i Tadmor, 2 Reis 218-20); al mateix temps, en centralitzar el culte a Jerusalem, Ezequías va enfortir la dinastia davídica, especialment en les seves relacions amb altres ciutats de l'imperi. Quan va caure Samaria l'any 721 a. C.  , Jerusalem es va convertir en la principal ciutat de culte d'Israel.

Ezequías va reforçar el Mill i la muralla de la ciutat amb torres; també va construir un nou mur (2 Cròniques 32: 5). La secció d'una enorme muralla de 65 m de llarg i 7 m de gruix, que Avigad (1983: 46-54) va netejar enmig del barri jueu, està associada amb els segles VIII i VII a. C.  ceràmica, i bé pot ser el mur de fortificació erigit per Ezequías. Consulti la Fig. JER.10. Aquesta va ser la primera muralla de la ciutat construïda en el pujol W. Corrent en una línia gairebé idèntica a la posterior muralla hasmonea, aquesta àmplia muralla tancava la piscina de Siloé situada fora de la muralla MB II de la Ciutat de David. Avigad creu que aquest mur envoltava tot l'altiplà del pujol W (potser la Mishná i el Machtesh de Sof 1: 10-11) a la fi de la monarquia. Aquest mur va ser construït sobre les ruïnes de les cases d'Israel, que daten de principis del segle vuitè AC L'expansió del pujol fortificat W va començar, pel que sembla, a principis del segle vuitè ABANS DE CRIST ; a la fi del segle VIII a. C.  , aquest mur protegia el costat oest de Jerusalem de l'atac assiri.

Ezequías va prendre mesures addicionals per a contrarestar les amenaces imperialistes de Senaquerib. En preparació per al lloc del 701 a. C.  , va construir un nou canal subterrani (2 Reis 20.20; 2 Cròniques 32: 2-4, 30; Isa 22.11) sota la ciutat per a portar aigua de la deu de Gihón fos de les muralles. a l'estany de Siloé, que servia com a gran embassament. Segons la inscripció trobada en la paret del túnel en 1880, dos equips que treballaven en direccions oposades van realitzar una extraordinària gesta d'enginyeria en tallar el túnel a través de 533 m de llit de roca sota el pujol Ofhel. Encara que la inscripció no esmenta el nom d'Ezequías, sens dubte Ezequías va construir aquest túnel.

Els reis de la tardana monarquia també tenien un paper que exercir a Jerusalem. Manasés va refortificar a Jerusalem, construint un nou mur exterior (2 Cròniques 33:14). Jerusalem va aconseguir el seu zenit baix Josías. A més de la seva reforma religiosa que va conferir un estatus especial a Jerusalem, convertint-la en el lloc exclusiu del sacrifici, Josías va aprofitar la feblesa d'Assíria per a expandir el territori de Judà.

Jerusalem va ser envaïda quan Joacim es va rebel·lar contra Babilònia. Quan Jeremies va predir la imminent destrucció babilònica de Jerusalem i Judà, Joacim va cremar el rotllo del profeta (Jer 36: 20-26). Aquest mateix capítol esmenta un escriba, Gemarías, fill de Safán (vv 10-12, 25), un partidari de Jeremies, que era al pati de Joaquín en el seu cinquè any (604 AC). Durant l'excavació de la Ciutat de David, Shiloh va trobar en un pis arrebossat d'una casa (Àrea G, Estrat 10) més de 50 gatzares d'argila amb impressions de segells heb. En designar el lloc de la troballa com la "casa de les gatzares", Shiloh va especular que podria haver estat un arxiu administratiu oficial. Aquestes bullae, que donen un corpus de més de 80 noms heb, van ser ben preservades per les flames de la destrucció babilònica de Jerusalem. El nom imprès en una de les gatzares és -Gemariah ben-Shaphan-, que pot ser el mateix escriba esmentat en Jeremies 36.

Shiloh va descobrir diverses altres cases en l'àrea S del pujol dins de les muralles de la ciutat. Eren estructures simples, de forma quadrada, i integrades en la part inferior de l'estructura de pedra escalonada. Els babilonis van capturar Jerusalem en 597 a. C.  i després van destruir la ciutat en 586 a. C.  després d'un setge de 18 mesos (Lam 1: 4; 2: 2). Shiloh va trobar evidència de la destrucció babilònica a tot arreu: gruixudes capes de cendra fosca, puntes de fletxa de ferro i bronze escampades i estructures col·lapsades.

Després de la destrucció de Jerusalem en el 586 a. C.  , Judà va passar a formar part de l'Imperi Neobabilónico. Hi ha moltes preguntes sense resposta sobre el que va succeir a Jerusalem entre el 586 i el 538 a. C.  Sembla que tant Jerusalem com Judà van continuar habitades (2 Reis 25: 22-26; Jer 40:10; Ezequiel 33: 21-27). El culte sacrificial aparentment va continuar a Jerusalem durant el període de l'exili, ja que no hi ha cap referència a la destrucció de l'altar. A més, el fet que els perses retornessin els atuells del temple a Jerusalem suggereix una continuació del culte a la ciutat ( HAIJ, 426). Els pelegrins van continuar arribant a Jerusalem i oferint sacrificis en el lloc del Temple (Jer 41: 5).

F. Període del Segon Temple

1. persa. Després de conquistar Babilònia en 539 a. C.  , Ciro II va permetre que els jueus tornessin a la seva terra natal; també va autoritzar la reconstrucció del Temple. Judà es va convertir en una província persa amb el nom de Yehud (yhd). Després del retorn de l'exili, Jerusalem va deixar de ser políticament significativa; Es va posar l'accent en el paper religiós, amb el sacerdoci assumint protagonisme. El període persa va ser una època de pau i prosperitat, quan a Judà se li va permetre una gran quantitat d'independència administrativa. No obstant això, la societat israelita estava molt dividida, amb profunds antagonismes entre els exiliats que tornaven i els que havien romàs en Judà durant l'exili. La ruptura es va reflectir, per exemple, en la reconstrucció del Temple: els que es van dedicar a la reconstrucció, considerant-se a si mateixos els veritables israelites, no van permetre que els que havien romàs a Jerusalem participessin en la vida religiosa de la comunitat postexílica.

Amb l'estímul d'Hageo i Zacarías, i sota el lideratge del governador Zorobabel (descendent de David) i el summe sacerdot Josué, es va iniciar el treball en el temple en 520 a. C.  Malgrat l'oposició dels samaritans, que van construir el seu propi temple en el mont Gerizim, el Segon Temple es va reconstruir i després es va tornar a dedicar en el 515 a. C.  durant el regnat de Darío (Esdras 6: 15-18). Aquest temple més modest no es comparava en esplendor amb el seu predecessor, però tenia la mateixa estructura arquitectònica bàsica (Hag 2: 3; Esdras 3.12).

En l'època de Nehemías, Jerusalem va tornar a convertir-se en la capital administrativa i religiosa de la Judea. Nomenat governador de la Judea per Artajerjes, Nehemías va arribar a Jerusalem en 445 a. C.  i va emprendre la reconstrucció de les muralles de la ciutat per a brindar seguretat. Nehemías estava ressentit per Sanbalat de Samaria, Tobías d'Ammón i Gesem l'àrab. Oposant-se a la refortificació de Jerusalem, van assetjar a Nehemías (Nehemías 2.19; 4: 7). En reconstruir els murs, Nehemías va dividir als treballadors en grups, cadascun responsable d'una secció del mur (Nehemías 3). Segons Nehemías 6.15, la paret (potser un farcit temporal de calçons) es va restaurar en 52 dies. Josefo, no obstant això, informa que es van necessitar dos anys i quatre mesos per a completar el projecte ( Ant11.5.8 §179). La tasca de reconstruir els murs va suposar una dificultat econòmica per a la població, que els va impedir tenir una ocupació remunerada en altres llocs.

Durant aquest període, la Ciutat Alta no va ser reassentada; l'ocupació es va restringir a l'àrea de la Ciutat de David i la Muntanya del Temple. No s'han trobat restes arqueològiques del període persa en el pujol W: Avigad no va desenterrar cap en el barri jueu, ni Broshi va recuperar cap en el mont Sion (la cresta W sota l'actual escaira sud-oest de la ciutat vella). Kenyon va descobrir el mur E de Nehemías més amunt en la cresta E que el mur jebuseo i davídic, la qual cosa confirma que la ciutat tenia una grandària més reduïda durant el període persa que abans (Williamson 1984). El pujol E era adequada per al petit nombre de persones, en la seva majoria israelites, a Jerusalem en l'època de Nehemías. Segons Nehemías 11: 1-2, Nehemías va repoblar Jerusalem en exigir que la noblesa i una desena part dels residents rurals s'establissin a la ciutat.

A més de la defensa de Jerusalem, Nehemías estava preocupat per les reformes polítiques i socials entre la gent. En tractar de millorar la situació econòmica dels necessitats, alguns dels quals havien estat explotats pel seu propi poble, Nehemías va remetre imposats. La gent també s'havia descurat de les seves obligacions religioses respecte a l'observança del dissabte (Nehemías 13: 15-22) i el matrimoni mixt (Nehemías 13: 23-27), per la qual cosa Nehemías va abordar aquests temes. Va ser Esdras qui va restablir l'autoritat de la Torà mosaica en aquesta era.

2. Hel·lenístic. El domini persa va arribar a la seva fi a la Judea quan Alexandre el Gran va capturar Jerusalem en 332 a. C.  Malgrat la declaració de Josefo ( Ant 11.8.5 §336-39), sembla poc probable que Alejandro entrés a Jerusalem, ni interferís amb les estructures administratives de Jerusalem. La victòria d'Alejandro va marcar el començament del període hel·lenístic que duraria fins al 63 a. C.  En #aqueix moment, Jerusalem estava confinada a la Ciutat Baixa, incloent-hi la Muntanya del Temple i la Ciutat de David. L'excavació de Shiloh va revelar evidència d'un dens assentament a la Ciutat de David. És de notar que malgrat aquest dens assentament, els jueus de Jerusalem durant tot el període hel·lenístic van estar seriosament en desacord entre ells per qüestions religioses (veure més a baix).

Amb la divisió del vast imperi d'Alexandre entre els seus generals a la seva mort en 323 a. C.  , la Judea, la frontera entre els Ptolomeos d'Egipte i els Selèucides de Síria, va quedar sota el control successiu dels Ptolomeos i els Selèucides. Tolomeo I captur a Jerusalem en el 320 a. C.  i en el 301 a. C.se va estabilitzar el domini ptolemaic. Durant aproximadament un segle, Palestina va gaudir d'una era pacífica i pròspera sota els Ptolomeos. El paper polític de Jerusalem en aquesta època va ser menor, encara que la ciutat era el centre administratiu de la Judea. El Temple de Jerusalem i el sacerdoci van exercir un paper destacat en el període hel·lenístic, i el Temple va ser el centre de la vida religiosa i social. El summe sacerdot supervisava els assumptes religiosos i administratius. En cas contrari, les fonts arqueològiques i literàries proporcionen poca informació sobre la regla ptolemaica.

Quan Antíoc III (el Gran) va derrotar a les forces de Ptolemeu V Epífanes i va annexar Palestina ca. 201-198 a. C.  , va començar el govern selèucida sobre la Judea, que va durar fins a l'any 135 a. C.  Els jueus van donar la benvinguda als selèucides que els van mostrar consideració. Entre altres coses, els selèucides van proporcionar assistència financera per a la reconstrucció de Jerusalem i per a la reparació dels danys al temple. El summe sacerdot va continuar governant Jerusalem i la Judea, i el poble estava subjecte a la llei mosaica. Entre els privilegis atorgats als jueus, els impostos es van remetre per un període de tres anys. Ni els Ptolomeos ni els selèucides van obligar els jueus a adoptar l'estil de vida grec.

Els jueus mateixos estaven dividits entre helenistas i antihelenistas, els primers representats especialment entre les classes altes. El summe sacerdot Jàson va afavorir als helenizadores, va fomentar l'hel·lenització (1 Mac 1: 11-15; 2 Mac 4: 10-15) i va transformar la ciutat jueva de Jerusalem en una polis hel·lenística , una ciutat-estat grega, coneguda com a Antioquia, després d'Antíoc IV (2 Mac 4: 9). Estava situada en la meitat E del pujol W (Ciutat Alta), sense assentar en l'època de Nehemías. Aquesta nova ciutat-estat grega va significar un canvi en l'estatus jurídic de Jerusalem més que la construcció d'una nova ciutat (Tcherikover 1966: 165). Com a part de l'establiment de Jerusalem com una polis hel·lenística , Jason va construir un gimnàs a la ciutat sota el patrocini d'Hermes i Hèrcules; els membres de la gimnàstica es deien antioquenos (2 Mac 4: 9). La funció de la gimnàstica va ser més enllà dels esdeveniments esportius; Es van introduir els costums pagans (1 Mac 1: 11-15; 2 Mac 4: 9-17), i es va convertir en un centre social en competència amb el Temple.

La reforma hel·lenística va gaudir d'un fort suport jueu, especialment entre els membres del sacerdoci del Temple i la classe alta acomodada. Menyspreant la seva pròpia tradició, aquests jueus helenizantes, sense coerció exterior, van fomentar la introducció de costums grecs (Tcherikover 1966: 118, 140). La majoria dels jueus econòmicament pobres no feia costat a Jason ni als helenizadores.

Aquesta reforma hel·lenística va tenir lloc durant el regnat d'Antíoc IV, qui anteriorment havia estat subornat per a nomenar summe sacerdot a Jason en lloc del seu germà Onías III. Antíoc IV (Epífanes) va ser un fort patrocinador de l'hel·lenització, però la iniciativa d'hel·lenitzar Jerusalem va venir dels propis jueus. La seva persecució dels jueus no va ser amb el propòsit de l'hel·lenització, sinó que va ser una resposta a la revolta dels macabeus (Tcherikover 1966: 190-1991). En el seu intent de destruir el judaisme, Antíoc IV va profanar el Temple, va erigir un altar a Zeus i va dedicar el Temple a Zeus Olímpico (1 Mac 1: 41-63; 2 Mac 6: 2-5).

A més, Antíoc IV va destruir els murs de Jerusalem (1 Mac 1.31) i va erigir en 168 a. C.  una ciutadella per a la seva guarnició, anomenada "Akra" per Josefo ( Ant12.5.4 §252; vegeu també 1 Mac 1: 29-36). La ubicació precisa d'aquesta fortalesa siriana és incerta perquè no ha deixat rastres arqueològics. Josefo ho va situar a la Ciutat Baixa, en el pujol ES. Mazar situaria l'Akra directament al S del recinte del Temple, adjacent a les portes d'Hulda. Uns altres (Robinson, Warren, Vincent, Avi-Yonah) van proposar situar-ho en el pujol W, a l'altre costat de la vall del Tyropoeon, però Avigad no va trobar artefactes significatius del període hel·lenístic primerenc en el barri jueu. L'Akra, que alberga tant a tropes sirianes com a helenizadores jueus, era el símbol del domini estranger. Arquitectònicament més alt que el Temple, l'Akra tenia el propòsit de controlar el Temple, mentre mantenia als jueus sota vigilància.

Ajudat pels seus cinc fills, el sacerdot jueu Mattathias va liderar una revolta contra el govern selèucida per a frenar l'expansió de la cultura hel·lenística i obtenir la independència jueva. Judes Macabeo, un dels fills de Matatías, va alliberar Jerusalem d'Antíoc IV en 164 a. C.  , amb l'excepció de l'Akra; a continuació, el temple va ser purificat i tornat a dedicar (1 Mac 4: 36-55). Aproximadament en el 141 a. C.  , Simón, un altre fill de Matatías, va capturar l'Akra i el va arrasar. Des de la derrota macabea dels selèucides fins a la conquesta romana sota Pompeu en el 63 a. C.  , quan la Judea va passar a formar part de la província de Síria, els jueus van gaudir d'un segle d'independència política, amb Jerusalem com a capital de la Judea, inclosa Transjordània.

3. Hasmoneo. Quan els asmoneos, una dinastia de summes sacerdots i reis jueus descendents de la família de Mattathias, van governar des del 142 al 63 a. C.  , Jerusalem va ser la seva capital, el centre de la vida religiosa, política i econòmica fins al 63 a. C.  Jerusalem gaudia de prosperitat i estava envoltada per nous murs. Va ser un període d'erigir monuments i tombes, i un període d'expansió, fins a Transjordània. La Jerusalem Hasmonea va incorporar la Ciutat Alta i la Ciutat de David. La Ciutat Alta, en la qual es trobava la seu del govern asmoneo, estava unida a la Muntanya del Temple per un pont que travessava la vall del Tiropeón. Els arqueòlegs van descobrir les restes d'aquest pont al llarg de la paret W de la Muntanya del Temple en forma d'un arc intacte, que havia servit de suport per al pont sobre la vall del Tiropeón. Va ser nomenat "arc de Wilson" en honor a Charles Wilson, qui ho va investigar en la dècada de 1860. La muralla de la ciutat envoltava el pujol W íntegrament. Els asmoneos també van construir una fortalesa anomenada Baris (no el mateix que l'Akra) per a defensar el costat N del Temple.WHJP 7: 228-31).

Amb Jerusalem com la capital del regne, els asmoneos van aconseguir l'apogeu del seu poder sota Juan Hircano i el seu fill Alejandro Janneo, tots dos servint successivament com a summe sacerdot i rei ​​de la Judea. En el 63 a. C.  Pompeu, posant fi al domini hasmoneo però mantenint a Hircano com a summe sacerdot, va ocupar la Ciutat Alta, va atacar la Muntanya del Temple, va entrar en el Lloc Santíssim i va destruir les muralles de Jerusalem. Des de #aqueix moment fins a l'adveniment d'Herodes el Gran en el 37 a. C. , els asmoneos van governar sota la protecció de Roma.

4. Herodes. Quan Jesús va néixer cap al final del regnat d'Herodes, Jerusalem era la capital de la Judea, que formava part de la província romana de Síria. Herodes era un helenista, que va governar com a vassall romà. Els trenta-tres anys del regnat d'Herodes (37-4 a. C. ) va constituir una era de prosperitat econòmica, i el moment en què la Ciutat Alta va aconseguir el zenit del seu desenvolupament, amb l'arqueologia proporcionant evidència sorprenent de l'esplendor de Jerusalem. La prosperitat va dividir a la societat de Jerusalem, separant als rics dels pobres. Els econòmicament desfavorits van ser relegats a la Ciutat Baixa, on es realitzava el comerç; els rics, inclosos el rei i el summe sacerdot, residien a la Ciutat Alta. La riquesa de Jerusalem es va derivar dels projectes de construcció d'Herodes, així com de l'impost de mitjà siclo aplicat a les comunitats jueves de tot el món.

Les excavacions d'Avigad a la Ciutat Alta van revelar una ciutat ben planificada els residents de la qual vivien un estil de vida aristocràtic. Van quedar restes de magnífiques cases, de dues o més pisos d'altura, construïdes al voltant d'un pati central. Sòls de mosaic, frescos i guix pintat adornaven les cases de molts residents de Jerusalem. Consulti la Fig. JER.11 . Ceràmica pintada de qualitat superior, mobles ben elaborats i bells objectes de pedra, com a taules, bols i tinajas de purificació, reflectien la riquesa de Jerusalem en el període herodià.

un. Projectes d'edificació. Herodes pot ser recordat millor com a constructor, especialment per la seva arquitectura militar; el seu nom és sinònim d'arquitectura distintiva i maçoneria massissa ( WHJP 7: 215). Es poden trobar restes de l'arquitectura herodiana en tota Palestina. Veure també PROGRAMA DE CONSTRUCCIÓ D'HERODES. Entre els magnífics projectes de construcció d'Herodes estava el Temple de Jerusalem, completament reconstruït per a guanyar-se el favor dels jueus que l'odiaven. La construcció del temple es va iniciar l'any 20 a. C.  i es va dedicar 10 anys després, encara que no es va completar fins a l'any 63 D . C.Aquest colossal temple ocupava una àrea de 446 m N – S i 296 m E – W. En preparació per a la reconstrucció del Segon Temple, Herodes va duplicar la grandària de la plataforma del Temple emplenant les valls circumdants, especialment fins al S. La cantonada SE De el podi es trobava a 45 m sobre el pis de la vall de Kidron. L'àrea ampliada de l'esplanada del Temple mesurava 144.000 metres quadrats; estava sostingut per enormes murs de contenció, encara visibles avui. La secció més coneguda de les parets restants es diu el Kotel o -mur occidental- (anteriorment el -mur dels laments-), el focus de l'oració jueva des de la destrucció del Temple l'any 70 Gelosia murs herodians es van construir -en sec-, és a dir, sense ciment ni argamassa entre els carreu que s'extreien a Jerusalem. Avui, el musulmà Haram esh-Sharif ("el noble santuari") ocupa la Muntanya del Temple d'Herodes, fàcilment identificable per la Cúpula de la Roca.

Pràcticament no queda res del Temple d'Herodes, però les ruïnes descobertes al llarg de les parets O i S de la Muntanya del Temple, així com els detalls proporcionats per Josefo, donen una idea de l'esplèndida arquitectura de la Jerusalem herodiana. A més de l'arc " de Wilson" al llarg del mur de contenció W, hi havia un "arc de Robinson", que se suposava (erròniament) que era un element d'un altre pont que connectava la Muntanya del Temple amb la Ciutat Alta. Mazar va establir que aquest arc funcionava com un tram que sostenia una escala que descendia des de la Muntanya del Temple fins a la vall del Tiropeón. En la secció S del pati exterior del Temple estava la stoa real o passeig protegit; era una sala rectangular, amb quatre files de columnes, que s'assemblava a una basílica romana ( Ant15.11.5 §411-16). Al llarg del mur S, Mazar va descobrir tres portes d'accés a la Muntanya del Temple. L'única porta a la E es remunta a l'època dels croats; la porta doble i les portes triples que formen les portes d'Hulda (possiblement nomenades en honor al profeta  del segle  VII a. C.  , o potser derivades de la paraula hebrea per a "mola") daten de l'era herodiana, encara que la porta triple en la seva forma actual és omeia. Enfront de les portes d'Hulda hi havia una escala herodiana monumental, de 61 m d'ample amb 30 graons, que conduïa des de l'Ofel fins a les dues entrades principals de pelegrins en el costat S de la Muntanya del Temple. Vegeu també TEMPLE, JERUSALEM.

A la cantonada NO de la Ciutat Alta, prop de l'actual Porta de Jaffa, Herodes va construir un esplèndid palau fortificat per a protegir la Ciutat Alta. Desafortunadament, res queda de la seva superestructura. Igual que el temple, el palau es va construir sobre una plataforma, 300-350 m N – S i 60 m E – W. El palau estava limitat al N per la Ciutadella, a l'O i al S per les actuals muralles de la ciutat turca; el límit en l'E és desconegut. Els fonaments del palau s'han descobert al pati de la Ciutadella i al jardí armeni (Bahat i Broshi 1975) prop de la cantonada sud-oest de l'actual muralla de la ciutat, i en el mont Sion, fora de la muralla de la Ciutat Vella.

En el costat N del palau hi havia tres torres, nomenades en memòria de Phasael (el germà d'Herodes), Hippicus (un amic desconegut) i Miriamne (l'esposa hasmonea d'Herodes). La Ciutadella actual (anomenada popularment "Torre de David") adjacent a la porta de Jaffa es troba en el lloc de les tres torres d'Herodes; en realitat, està construït sobre la torre de Phasael. Aquesta fortalesa en el costat oest de la Ciutat Vella custodiava el palau real i l'entrada oest de Jerusalem. Tito va destruir la major part de Jerusalem l'any 70 D . C. , però va salvar la fortalesa herodiana. Els croats van construir una fortalesa sobre la d'Herodes, però la forma arquitectònica actual de la Ciutadella va ser obra de Solimán el Magnífic en el segle XVI D. C. (Johns 1950; Amiran i Eitan 1970).

En el 37-35 a. C.  Herodes va reconstruir el Baris, situat a la cantonada NO del recinte del temple, ampliant-lo amb torres. Ho va cridar Antonia en honor al seu patró Mark Antony. El propòsit d'aquesta enorme fortalesa era protegir la Muntanya del Temple; també va funcionar com a palau i caserna. Tito va destruir l'Antonia en el 70 D.C.Encara que no queda res de la fortalesa d'Antonia, era un lloc conjecturat del pretori romà on Ponç Pilat va jutjar a Jesús (Juan 18: 28-19: 16). Que la Via Dolorosa (Viacrucis) comenci en Antonia no és convincent respecte a la ubicació del pretori; la ubicació específica dels esdeveniments en la vida de Jesús sovint estava determinada per la tradició popular. Alguns van identificar l'ample paviment de pedra en el soterrani del convent de les Germanes de Sión com el litostrotón esmentat en el relat de Juan sobre el judici de Jesús davant Pilato (19.13). No obstant això, P. Benoit (1952) va demostrar estratigráficamente que aquest paviment de pedra i l'arc contigu -Ecce Homo- (Juan 19: 5) no estaven relacionats amb Antonia i amb Jesús. En canvi, van formar part d'un petit fòrum E que data d'Adriano en 135.CE El pretori del judici de Jesús estava situat en el palau d'Herodes, que servia com a residència oficial dels procuradors romans quan arribaven a Jerusalem durant les principals festes jueves (Benoit 1952: 550).

B. Les tres parets de Josefo. En l'època d'Herodes, les muralles de la ciutat envoltaven a Sión i el pujol d'Ofel, a més del sector S de l'actual Ciutat Vella. La topografia dels murs de Jerusalem és controvertida; Josefo es refereix a tres muralles successives que van defensar a Jerusalem en el N ( TJ 5.4.1 §136). La primera muralla, la més interior, que envolta tota la ciutat és la menys disputada; la seva data és incerta, però era la més antiga de les muralles. En general, es remunta al període hasmoneo, al voltant de l'any 100 a. C.  Si s'accepta la descripció de Josefo de les seves 60 torres ( JW5.4.3 §158), la primera paret ha d'haver estat forta. Defensant la vora NO de Jerusalem, corria aproximadament al S des de l'actual Ciutadella (Porta de Jaffa), al voltant del Mont Sión, al llarg de la vall d'Hinom, fins a la vall de Cedrón; des del cim del pujol E, fins a la cantonada SE De la Muntanya del Temple; després des de l'arc de Wilson en la paret O de la Muntanya del Temple de retorn a la Torre Phasael (actual Ciutadella). Johns va descobrir la cantonada NO de la primera paret al pati de la Ciutadella.

El curs exacte del segon mur és incert i controvertit; En relació amb aquest tema està l'autenticitat de l'Església del Sant Sepulcre (si realment marca el lloc de la mort i resurrecció de Jesús, hauria de situar-se fora d'aquest  segon mur). Les restes arqueològiques són escassos i les fonts literàries imprecises. La data d'aquest mur també està en disputa, havent estat atribuïda als períodes hasmoneo i herodià, sent aquest últim més probable. El segon mur corria des de l'actual Ciutadella, passant per l'actual porta de Damasc, fins a l'Antonia a la cantonada NO del Temple. Segons Josefo, aquest mur relativament curt tenia 14 torres ( JW5.4.3 §158). També estava fortificada per una pedrera situada enfront d'ella que funcionava com a fossat defensiu. Parts d'aquesta pedrera han estat descobertes en l'excavació recent sota l'Església Luterana del Redemptor (Lux 1972). Pel fet que es van trobar rastres d'aquesta pedrera aquí, 40 m al sud  de l'Església del Sant Sepulcre, ara és bastant segur que aquesta Església marca un lloc que estava fora del segon mur. La segona paret, tal com apareix en la majoria dels mapes, és l'alineació proposada per Vincent, qui ara ha estat demostrat que estava equivocat per les excavacions de Lux. El segon mur de Vincent s'ha identificat posteriorment com un mur de terrassa del període romà o bizantí. No obstant això, encara no s'ha desenterrat cap part del segon mur (Schein 1981: 23).

L'alineació del tercer, el mur més extern, continua sent un problema (Shanks 1987). Construït per a protegir el costat N de Jerusalem, tenia 90 torres ( JW 5.4.3 §158). Els fonaments d'aquesta paret, segons Josefo ( JW 2.11.6 §218), data a l'època d'Herodes Agripa (41-44 CE ), però només es va completar durant la primera revolta (66-70 CE). Alguns sostenen que el tercer mur de Josefo va seguir el mateix curs que l'actual muro N de la Ciutat Vella (Vincent, Benoit, Simons, Kenyon, Hennessy, Hamrick); uns altres, seguint a Robinson, identifiquen el tercer mur amb un mur E – W 450 m més al N (Sukenik, Mayer, Avi-Yonah, Ben-Arieh, Netzer, Broshi, Bahat). Kenyon va considerar que la muralla més al nord era la muralla de circumval·lació de Titus, destinada a evitar que els jueus abandonessin la ciutat per a obtenir menjar, però està massa lluny per a haver complert #aqueix propòsit. Hamrick (1977: 22) va sostenir que aquest mur més al nord era una línia defensiva construïda per insurgents jueus al voltant del 68 D . C. per a servir com un "mur de barrera" contra l'exèrcit romà atacant.

En les seves excavacions entre 1925 i 1927, EL Sukenik i LA Mayer (1930) es van concentrar en aquest mur més al nord, i van coincidir amb Robinson que era el tercer mur al qual es referia Josephus. En les seves excavacions del mateix mur entre 1972 i 1974, Ben-Arieh i Netzer (1974: 98-100) van desenterrar un tram continu de mur format per carreus i pedres de camp (de 45 m de llarg i ample que varia entre 4,2 i 4,3 m). , amb torres, que daten del segle  I D. C. Quan JB Hennessy (1970) va cavar a la porta de Damasc entre 1964 i 1966, estava convençut que havia descobert la tercera muralla d'Agripa I, sostenint que seguia la línia actual de la Ciutat Vella. N paret. L'arqueologia encara no pot oferir una resposta concloent perquè l'evidència és ambigua.

5. Roman. Després d'Herodes el Gran, Jerusalem es va convertir en una província de l'Imperi Romà, governada per prefectes romans que residien en Cesarea. Cap a l'any 6 D. C., Cesarea es va convertir en la capital, reemplaçant a Jerusalem. El summe sacerdot i el Sanedrín van supervisar el govern de Jerusalem, però el seu poder es va reduir significativament. Els jueus de Jerusalem en #aqueix moment eren un grup dispar de persones, sovint en desacord aconsegueixo mateixos. Ponç Pilat, prefecte de la Judea (26-36 d. C.  ), és ben conegut pels lectors del Nou  Testament , però menys conegut per haver millorat el subministrament d'aigua de Jerusalem en construir el primer aqüeducte, que surt de l'estany " de Salomó" situat entre Betlem i Hebron.

Gessius Florus, l'últim dels prefectes romans de la Judea, va provocar una rebel·lió jueva contra Roma l'any 66 D. C. en robar fons del tresor del temple. Els jueus van resistir temporalment als romans; en #aqueix moment la comunitat cristiana va abandonar Jerusalem i va fugir a Pella. En el 70 D. C., Tito va atacar Jerusalem en el costat N, sempre el més vulnerable, i va construir un mur de setge al voltant de la ciutat. La fam va impedir que els defensors resistissin durant molt de temps. L'àrea del Temple i la Ciutat Inferior van caure primer; un mes després, la Ciutat Alta va córrer la mateixa sort. La plataforma del Temple va romandre en peus, igual que les tres torres herodianes (Hippicus, Phasael i Miriamne), i part del mur occidental de Jerusalem ( JW 7.1.1 §1-2).

L'evidència de la presència jueva a Jerusalem entre el 70 i el 132 D . C. és només indirecta; les fonts arqueològiques i literàries són escasses. La ciutat no estava completament abandonada: la Desena Legió era present, alguns cristians havien tornat de Pella i els jueus encara no tenien prohibit viure a Jerusalem (Avi-Yonah 1973: 16; Peters 1985: 124-26). Segons KW Clarke (1960: 273-74), una gran població jueva va romandre a Jerusalem després del 70 D . C. i van continuar adorant en la Muntanya del Temple.

G. Període postbíblic

1. Aelia Capitolina. La Jerusalem jueva va quedar efectivament acabada quan Adriano va establir la ciutat romana de Jerusalem, limitada al pujol W en l'àrea del modern barri jueu. Adriano va visitar Jerusalem en 129-30 CE ; després va reconstruir la ciutat, rebatejant-la com Aelia Capitolina. "Aelia" es deriva del segon nom de l'emperador; -Capitolina- va recordar a Júpiter, Juno i Minerva, les deïtats de la Tríada Capitolina a Roma, els qui es van convertir en els patrons de la nova ciutat d'Adriano. També va erigir un temple en honor a Júpiter Capitolino en la Muntanya del Temple; en el lloc actual de l'Església del Sant Sepulcre va construir un temple a la deessa romana Afrodita.

Aquesta nova ciutat sense muralles d'Adriano era en realitat una colònia romana, inspirada en un campament romà. De forma quadrada, com continua sent avui, estaria dividida en quarts per dos carrers. El carrer principal N – S, el card, hauria corregut des de la porta de Damasc fins a la porta de Sión. El carrer principal E-O, el decumanus, s'hauria estès des de la porta de Sant Esteban (també anomenada porta dels Lleons) fins a la porta de Jaffa. Un tetrapylon cerimonial, amb restes encara visibles, va ser erigit en la intersecció dels carrers. Adriano també va construir una entrada de tres arcs (amb torres a cada costat) en Aelia Capitolina, que els arqueòlegs israelians han recuperat sota l'actual porta de Damasc (Magen 1988).

La reconstrucció i canvi de nom de Jerusalem per part d'Adriano probablement va provocar la Segona revolta jueva sota Bar Kokhba (Simeon Bar Koziba), que havia començat en 132 i va ser aixafada en 135 després que els jueus tornessin a ocupar Jerusalem (Avi-Yonah 1973: 16). Uns altres atribueixen la revolta al fracàs d'Adriano en la reconstrucció del Temple i al fet que la circumcisió estava prohibida. No obstant això, després de 135 D. C. , el decret d'Adriano va prohibir als jueus viure a Jerusalem, o fins i tot visitar la ciutat sota pena de mort.

2. Bizantí. En 324, Constantino es va convertir en el primer emperador cristià a governar Palestina; poc després, el nom d'Aelia Capitolina impost per Adriano es va canviar de nou a Jerusalem. El període bizantí va ser una època pròspera, marcada per una intensa construcció. Constantino està associat amb tres grans projectes de construcció, cadascun relacionat amb un aspecte de la vida de Jesús: un a Betlem, un altre al Gòlgota (l'Església del Sant Sepulcre) i el tercer en la Muntanya de les Oliveres.

Consagrada en 335, l'Església del Sant Sepulcre (Anastasis) va ser arrasada en 614. Destruïda i reconstruïda diverses vegades des de llavors, la restauració important més recent es va dur a terme en 1959. Encara que l'església actual es troba en el lloc original en el barri nord-oest de Jerusalem , la major part de l'estructura visible avui dia data del període de les Croades en el segle XII. L'Església del Sant Sepulcre es divideix bàsicament en tres parts: la basílica, la roca del Gòlgota i la tomba. La capella superior adjacent a l'entrada principal de l'Església commemora la ubicació del Gòlgota. Gòlgota, traduït com -el lloc d'una calavera- (Mateo 27:33 = Marcos 15.22; Lucas 23.33; Juan 19.17), és un nom d'origen incert; és el lloc tradicional de la crucifixió i la tomba de Jesús (Juan 19: 41-42). Veure GOLGOTA.

La tradició en la comunitat de Jerusalem sobre el Sant Sepulcre com el lloc de l'enterrament de Jesús es remunta al segle IV. En la seva visita de 1838 a Jerusalem, Robinson va qüestionar l'autenticitat del Sant Sepulcre, que depèn de la ubicació del segon mur de Josefo (veure a dalt). Robinson va assumir que el sepulcre també havia estat dins de la muralla de la ciutat en l'època de Jesús, mentre que la crucifixió va tenir lloc fora de la ciutat (Hebreus 13.12). The Garden Tomb, un lloc alternatiu, està situat fora de la ciutat emmurallada, just al N de la porta de Damasc. Avançat per C. Gordon en 1883 com la veritable ubicació del Gòlgota sobre la base d'una fantàstica formació rocosa, aquest lloc no és convincent a causa de la falta d'evidència (Wilkinson 1978: 146, 198-200).

Les excavacions d'Avigad en el barri jueu van descobrir el card bizantí de 12,5 m d'ample, pavimentat amb lloses i flanquejat a cada costat per pòrtics amb columnes. Consulti la Fig. JER.12. Avigad, excavant només la part S del carrer, va trobar ceràmica segellada sota el paviment com a evidència estratigràfica de la seva data bizantina. No s'ha trobat el card romà , però se suposa que va existir el mateix pla del carrer en època romana. Un dia, pot haver-hi evidència arqueològica que la part N del carrer es va construir en l'època romana.

Les nombroses restes arquitectòniques descoberts per Avigad s'han reconstruït i s'incorporen en el barri jueu reconstruït recentment, destruït entre 1948 i 1967. El patró de Jerusalem com a bizantí reconstruïda per ajusta bé a l'arqueologia del segle 6 CE Madeba mapa de mosaic que representa la porticada card consecutiu des de la porta de Damasc S fins a l'àrea de la porta de Sión. El mapa també mostra diverses esglésies bizantines, inclosa l'Església del Sant Sepulcre i la Nea.

En el segle V, Jerusalem es va expandir tant al N com al S. L'actual convent de Sant Esteban ( Ecole Biblique et Archéologique Française ), just al N de la porta de Damasc, marca el lloc d'una església erigida per l'emperadriu Eudocia en 460 com a dipòsit de les relíquies d'Esteban, el primer màrtir cristià. En 438, l'emperadriu Eudocia va permetre que els jueus visquessin a Jerusalem.

En el segle VI, l'emperador Justinià, un gran constructor, va erigir la Nea (Església Nova). Dedicat en 543 a la Mare de Déu, va ser destruït pel terratrèmol de 746 i mai es va reconstruir. En 1970, Avigad va descobrir els fonaments d'aquesta església en el Barri Jueu; també va descobrir una inscripció grega que esmenta a Justinià i indica la data de la consagració de l'església. En 614, l'exèrcit persa va conquistar Jerusalem, va destruir la majoria de les esglésies i va expulsar als jueus (Avi-Yonah 1976: 269).

3. Àrab primerenc. Des de 638, quan la Jerusalem bizantina es va rendir al califa Omar, fins al començament del període creuat en 1099, Jerusalem va ser governada pels musulmans. Els jueus van ser readmesos a Jerusalem i van rebre un tracte favorable, permetent-los construir sinagogues i escoles religioses (Peters 1985: 186). Jerusalem, coneguda entre els musulmans com el-Quds, "el Sant" (Isa 52: 1), ocupa el tercer lloc, després de La Meca i Medina, entre les ciutats més santes de l'Islam. Jerusalem mai ha estat la capital política o administrativa dels musulmans; la seva importància per a l'Islam és completament religiosa.

Encara que els califes omeies residien a Damasc, van donar suport a un impressionant programa de construcció a Jerusalem. Mazar va descobrir les restes d'un magnífic palau omeia al S del recinte del temple. El complex constava de sis impressionants edificis que reflecteixen una planificació i una arquitectura superiors. Els omeies van establir Jerusalem com un centre religiós musulmà. La Cúpula de la Roca (Qubbet és-Sahra), el santuari octogonal (no una mesquita) en la Muntanya del Temple, es va completar en 691. Amb la intenció d'infondre orgull en els musulmans, es va construir per a protegir la roca sagrada que es troba sota, d'aquí el seu nom (Rosen-Ayalon 1975: 92). Segons la tradició, és la roca on Abraham va ser preparat per a sacrificar a Isaac (Gènesi 22: 1-19), el lloc de l'era d'Araunah on David va construir un altar (2 Sam 24: 15-25), i el lloc des del qual Muhammad va ascendir al cel en el corser Buraq. La mesquita d'oració amb cúpula platejada en el bord S de la plataforma del Temple és la Mesquita el-Aksa. Amb el significat d'allò més " llunyà", aquesta mesquita pot haver tingut la intenció de commemorar el punt més llunyà del místic "Viatge Nocturn" de Mahoma, des d'on va ascendir al cel.

Durant el govern dels abasíes, que eren tolerants amb els no musulmans, Jerusalem va declinar. El període fatimí també va ser una època de decadència per a Jerusalem. L'excèntric califa fatimí al-Hakim va perseguir jueus i cristians i va ordenar la destrucció de santuaris cristians, inclosa l'Església del Sant Sepulcre.

4. Croat. Jerusalem va experimentar un segle de domini creuat. Després d'un setge de cinc setmanes, inclosa la massacre de jueus i musulmans, els cristians sota el comandament de Godofredo de Bouillon van conquistar Jerusalem en 1099. Jerusalem es va convertir en la capital del regne creuat, anomenat Regne Llatí de Jerusalem, fins a 1191 quan va ser reemplaçada per Acco. (Acre). La població era d'uns 30.000, la gran majoria cristians. Pel fet que la majoria de la població era d'ascendència francesa, l'idioma de Jerusalem era el francès. Als jueus i musulmans no se'ls va permetre residir a Jerusalem. El període de les Croades va ser una època d'intensa construcció. L'estil arquitectònic va ser romànic amb alguns elements del gòtic primerenc. Un excel·lent exemple d'arquitectura creuada és l'església de Santa Ana, dins de la porta de Sant Esteban. L'actual església de pedra blanca d'estil romànic va ser construïda en 1140. Els croats també van reformar l'Església del Sant Sepulcre, completant-la en 1149. La façana actual d'aquesta església és molt semblant a la del segle XII. Els croats, rebatejant la Cúpula de la Roca "Templum Domini", la van convertir en una església cristiana i van col·locar una creu en la seva cúpula.

La Ciutadella ("Torre de David") en el costat oest de la Ciutat Vella prop de la porta de Jaffa va ser la principal fortificació de Jerusalem en aquest període, i també va servir com a seu per a funcionaris governamentals i militars. La muralla de la ciutat creuada va seguir en la seva major part la línia de la muralla actual. Les excavacions a la porta de Damasc van descobrir els fonaments d'una porta dels croats sota l'actual estructura turca.

5. Més tard àrab. En 1187, els croats van lliurar Jerusalem al formidable general kurd Saladino (Salah ed-Din), fundador de la dinastia aiúbida. Va impressionar un caràcter islàmic distintiu a Jerusalem, restaurant la Cúpula de la Roca i la Mesquita el-Aksa. Baix Saladino, que era un governant culte i humà, als jueus i cristians orientals se'ls va permetre residir a Jerusalem. En 1212, el nebot de Saladino, al-Malik al-Mu˒azzam, va reconstruir les muralles de Jerusalem, només per a desmantellar-les set anys després, tement que els croats estiguessin a punt de recuperar una ciutat ben fortificada.

Els sultans mamelucs van derrotar als aiúbides i van governar Jerusalem des de 1244 fins a 1517. Grans constructors i hàbils artesans, els mamelucs van deixar la seva petjada en el disseny arquitectònic de Jerusalem; el caràcter musulmà de la Jerusalem actual és directament atribuïble a ells. La seva principal preocupació era el significat religiós de Jerusalem per a l'Islam; per això van prestar especial atenció a les mesquites i madrasas (escoles teològiques musulmanes). Els mamelucs van fer de Jerusalem el centre dels estudis islàmics; al mateix temps, Jerusalem es va deteriorar econòmicament i la població es va reduir a uns 10.000.

6. Otomà. Des de 1517, quan els turcs otomans van començar a governar Jerusalem des d'Istanbul després d'una presa de poder pacífica, Jerusalem estava en declivi, i els residents de Jerusalem vivien en una pobresa extrema. Entre 1537 i 1541, Suleiman I (el Magnífic) va tornar a emmurallar Jerusalem, sense murs des de 1219, per a protegir-la de la incursió beduïna. Les actuals muralles otomanes de la ciutat segueixen el curs de les muralles asmoneas, fundades sobre un llit de roca, i utilitzen parts d'elles. Suleiman I també va reconstruir la "Torre de David" i l'aqüeducte que portava aigua dels "estanys de Salomó". Els turcs otomans van construir les set portes actuals de Jerusalem, construïdes en la seva major part sobre les portes de l'època romana. Els noms d'aquestes portes han canviat de tant en tant i continuen fent-ho. En 1542, Suleiman va construir la porta de Damasc, un magnífic exemple d'arquitectura otomana;CE Després d'aquesta florida de l'activitat constructora, Jerusalem va experimentar poc desenvolupament en la segona meitat de l'era turca otomana.

H. Teologia

Jerusalem juga un paper teològic important en l'Antic i el Nou Testament. El nom de Jerusalem apareix més de 650 vegades en l'AT, especialment en les historiografies (Samuel, Reis, Esdras-Nehemías, Cròniques). Amb l'excepció de dues possibles referències, està absent en el Pentateuco, no havent guanyat encara protagonisme històric en #aqueix període. Jerusalem apareix amb freqüència en els Salms; també en els Profetes on hi ha unes quaranta-nou ocurrències en Isaïes, 102 en Jeremies, vint-i-sis en Ezequiel i vuit en Miqueas. En el NT, Jerusalem apareix més de 140 vegades, seixanta-set de les quals estan en els Evangelis, però mai en les epístoles catòliques.

1. Antic Testament. El significat teològic de Jerusalem en l'AT es basa en la presència divina simbolitzada en l'arca del pacte i el Temple. La santedat del temple i de Jerusalem descansa sobre la presència de l'arca; La transferència de l'arca per part de David va inaugurar el culte de Yahvé a Jerusalem. En posar els fonaments del temple, David va fer de Jerusalem -la pedra angular de la unificació religiosa i de culte d'Israel- (Talmon 1974: 195).

Els profetes, especialment Isaïes, apliquen el nom de Sion per a significar a Jerusalem com la -Ciutat de Yahvé- (de Vaux 1969: 286). La singularitat de Jerusalem es pot resumir sota el títol "Tradició de Sion", que comprèn els següents motius: Yahvé, el gran rei, tria Jerusalem com a estatge permanent; Sión (no Sinaí) com la muntanya triada per Yahweh, situada en el centre del món; la deu de Guijón (Isaïes 41: 17-18) com el corrent miraculós que flueix des de la muntanya còsmica; les peregrinacions d'altres nacions a Jerusalem per a reconèixer la sobirania de Yahvé; i la inviolabilitat de Jerusalem (Roberts 1973: 329). L'alliberament de Jerusalem del lloc de Senaquerib en 701 a. C.  va crear la impressió d'inviolabilitat de la ciutat en totes les circumstàncies, reforçant així la tradició de Sión.

Isaïes, vacil·lant entre l'amenaça (1: 7-9) i l'esperança (2: 2-4), creia que Jerusalem era inviolable perquè Yahvé habitava a la ciutat (de Vaux 1969: 292), però va modificar aquesta tradició establint condicions. (1: 19-20), que requereix fe en Yahweh com una condició especial per a la protecció i salvació divines (7: 9b). Isaïes tampoc va dubtar a assenyalar els pecats de Jerusalem (3: 8; 22: 1-14; 28:14).

Miqueas i Jeremies, convençuts que Jerusalem no se salvaria a conseqüència de la seva pecaminosidad, van denunciar la confiança de Judà en la inviolabilitat de Sión. La devastadora predicció de Miqueas (3.12) que Jerusalem i el temple serien reduïts a enderrocs va ser repetida en substància un segle després per Jeremies, a risc de la seva vida (26: 18-19), qui es va oposar a la creença que Jerusalem era invencible. . Gemegaire també va arremetre contra els jueus per considerar el Temple com una garantia automàtica de protecció divina, sense saber que tal protecció depenia de la seva pròpia conducta moral (Jer 7: 1-15).

Havent acusat a Jerusalem d'apostasia, els profetes van predir que els seus habitants serien cridats a comptes. No obstant això, atès que el propòsit de Yahweh no és aniquilar, Jerusalem havia de ser reconstruïda sobre el romanent fidel. En contrast amb les paraules de condemnació, els profetes de l'exili van proclamar l'esperança de la restauració. Gemegaire va descriure la reconstrucció de Jerusalem i els seus murs (30: 18-19; 31: 38-39). Ezequiel, qui considerava a Jerusalem el centre de les nacions (5: 5; 38:12), va veure la glòria de Yahweh tornar al Temple de Jerusalem. Deutero-Isaïes descriu la -nova Jerusalem- (40: 1-2; 52: 1, 7-8) amb paraules de consol i esperança, reflectint la fe en la futura grandesa de Jerusalem com el centre de les nacions (capítols 60-1). 62). Per a Hageo (2: 6-8) i Zacarías (8: 3-8), la reconstrucció del Temple va ser el compliment d'aquesta esperança.

2. Nou Testament. Entre els evangelis sinòptics, Lucas dóna molta més prominència a Jerusalem que Mateo o Marcos. El fet que la geografia exerceixi un paper important en la teologia de Lucas pot explicar la preocupació de l'evangeli per Jerusalem (Fitzmyer, Lucas 1-9 AB, 163-69). Jerusalem és -la ciutat del destí de Jesús i l'eix per a la salvació de la humanitat- (Fitzmyer, Lucas 1-9 AB, 164). Jesús té una relació especial amb Jerusalem, que és la meta cap a la qual es mou al llarg de l'evangeli.

L'evangeli de Lucas comença (1: 9) i acaba en el Temple de Jerusalem (24:53). Entre aquests dos esdeveniments del Temple, segons Lucas, Jesús fa un sol viatge a Jerusalem, descrit en l'anomenat relat de viatge (9: 51-19: 27). Dins d'aquest relat, hi ha diverses referències a Jerusalem com l'objectiu del viatge (9: 51-53; 13.22; 17.11; 19.11). En el transcurs del viatge, Jesús dirigeix un apòstrofe a Jerusalem (Lucas 13: 34-35 = Mateo 23: 37-39), el lloc del martiri dels profetes, i on ell també ha de sofrir i morir (Lucas 13 : 33; Mateo 16.21). Marcos també descriu només un viatge a Jerusalem, mentre que Juan esmenta tres. En Lucas, el viatge a Jerusalem adquireix gran importància en servir com a marc geogràfic per a gran part del material que es troba només en aquest evangeli; Luke només, per exemple, relata la història del bon samarità (10: 29-37). Apareixent després del relat de viatge, la profecia de Jesús sobre la destrucció de Jerusalem (19: 43-44), expressada en el llenguatge dels profetes (Isa 29: 3; Jer 6: 6; Eze 4: 2), és exclusiva de Lucas. .

El Temple de Jerusalem també és prominent en Lucas. Jesús és presentat en el Temple (2: 22-23), fa la seva primera peregrinació a Jerusalem i al Temple a l'edat de dotze anys (2: 41-50); Jesús neta el temple (19: 45-46), un esdeveniment reportat en els quatre evangelis (= Mateo 21: 12-13; Marcos 11: 15-17; Juan 2: 14-16), el propòsit del qual podia haver estat emfatitzar que el Temple era principalment un lloc d'oració i no una institució financera o econòmica (Wilkinson 1978: 117).

La missió de Jesús, inclosa la passió, la resurrecció i l'ascensió, es completa a Jerusalem (24:50). En contrast amb Mateo, Lucas situa totes les aparicions de Crist ressuscitat als deixebles en la rodalia de Jerusalem (24: 13-53); també se'ls instrueix que romanguin a Jerusalem (Lucas 24:49).

L'evangeli de Marcos es pot dividir en tres seccions geogràfiques: Galilea, el viatge a Jerusalem i la mateixa Jerusalem. Se'n diu l'evangeli " de Galilea" a causa del significat teològic de Galilea com el lloc de la parusía imminent. En Marcos, Jerusalem s'esmenta només unes poques vegades, fora de la narrativa de la passió. Aquest evangeli, sovint dit l'evangeli de la passió, registra diverses de les prediccions de Jesús sobre la seva mort a Jerusalem (8.31; 9.31; 10: 32-34).

L'evangeli de Mateo, començant amb la narració de la infància, conté diverses referències a Jerusalem. A Jerusalem se'n diu la -ciutat santa- (4: 5; 27:53); Jerusalem també es descriu com la "ciutat del gran Rei" (5.35), donat com la raó per a no jurar per Jerusalem. Mateo (27:51 = Marcos 15.38; Lucas 23.45) es refereix a la cortina del Temple de Jerusalem que es va esquinçar en la crucifixió, una indicació de la nova font de salvació en Jesús.

En Juan, els centres del ministeri de Jesús són Galilea i especialment Jerusalem, encara que Jerusalem no s'esmenta en la narració de la passió. Juan declara explícitament que Jesús va ensenyar en el temple (7.14). Jesús li va dir a la dona de Samaria, segons Juan, que el lloc apropiat d'adoració no seria ni en el mont Gerizim ni a Jerusalem (4.21). En aquest evangeli, el cos glorificat de Jesús finalment reemplaça al Temple.

Juan es refereix explícitament a dos llocs de Jerusalem relacionats amb les curacions miraculoses de Jesús. Un és un -estany, en hebreu anomenat Bet-zata, que té cinc pòrtics- (5: 2), on Jesús va curar a un home que havia estat coix durant trenta-vuit anys. Bet-zatha era un suburbi immediatament al N de l'àrea del Temple, prop de l'actual església creuada de Santa Ana; allí es va descobrir i va excavar un estany i es van verificar els cinc pòrtics. S'havien construït successives estructures sobre l'antiga piscina, inclòs un santuari pagà després del 135 D . C., una església bizantina del segle V, així com l'església creuada del segle XII. Sobre la base combinada del NT, la tradició antiga i l'excavació, els arqueòlegs atorguen un alt grau de probabilitat a la identitat de l'estany bessó de Santa Ana com l'estany d'ovelles de Juan 5: 2 (Jeremies 1966: 38).

El segon lloc específic a Jerusalem citat per John és l'estany de Siloé (una després, Gk forma de Siloah ), on Jesús va donar instruccions al cec de rentada (9: 7). També esmentat en Isa 8: 6, šiloaḥ es refereix a un dipòsit proveït amb aigua de la deu de Gihon per mitjà d'un canal. L'estany de Siloé es troba en l'extrem S del pujol E, prop d'on convergeixen les valls Kidron i Tyropoeon. En Isa 8: 6, šiloaḥ es refereix a l'aqüeducte en ús durant el regnat d'Acaz, abans de la construcció del túnel d'Ezequías.

El vincle geogràfic entre Lucas i Fets és Jerusalem (Lucas 24:47; Fets 1: 8; 5.28; 6: 7), d'on van partir els predicadors de l'evangeli. Jerusalem és també l'element que unifica a Jesús i la comunitat primitiva (Fets 10.39; 13.27, 31). Segons Fets, els deixebles van romandre a Jerusalem, com Jesús va ordenar (1: 4, 12); allí, van rebre l'Esperit en Pentecosta (2: 1-47), i la predicació de l'evangeli començada a Jerusalem es va estendre -fins als confins de la terra- (Fets 1: 8). L'església de Jerusalem va assumir el paper principal (8: 14-16; 11: 1-18) en les activitats de l'església primitiva, i a Jerusalem es van prendre decisions per a l'església en general (Fets 15: 1-35; Gàlates 2 : 1-10).

El discurs d'Esteban sobre les diferències entre el judaisme i el cristianisme, pronunciat a Jerusalem davant el consell suprem dels jueus (Fets 7), és el passatge més negatiu del Nou Testament sobre les pràctiques religioses associades amb el Temple de Jerusalem (6: 11-15; 7). : 48). El cristianisme va emergir només gradualment de la matriu del judaisme; El discurs de Stephen, que el va convertir en el primer màrtir del cristianisme, va marcar el sorgiment del cristianisme com una secta distintiva.

En el context del discurs d'Esteban, Pablo, encara anomenat Saulo, apareix per primera vegada. Abans de la seva conversió, havia perseguit l'església de Jerusalem (Fets 9.13, 21). Posteriorment, va reconèixer a Jerusalem com l'origen de l'evangeli (Rom. 15.19). No obstant això, segons Gàlates 1: 18-20, Pablo va pujar a Jerusalem només tres anys després de la seva conversió, i segons Fets (22: 17-21), va anar allí, en el temple, on va rebre la seva comissió de predicar. als gentils.

Les expectatives escatològiques del judaisme i el cristianisme respecte a Jerusalem i el Temple són bastant diferents.

Tant la literatura jueva com la cristiana descriuen a Jerusalem en termes metafòrics i escatològics. Alguns escriptors jueus van imaginar una nova Jerusalem terrenal restaurada en els últims temps (Tob 13: 9-18; 2 Bar. 32: 2-4; Test. Donen. 5.12). Alguns textos apocalíptics jueus i cristians esperaven una nova i perfecta Jerusalem que descendiria del cel a la terra ( 4 Esdras 7.26; 10: 25-54; 13.36; Apocalipsi 3.12, 21: 2-22: 5 ). En Apocalipsi 3.12 -la nova Jerusalem [transformada] que descendeix del cel del meu Déu-, una metàfora de la comunitat cristiana, anticipa la descripció més extensa en Apocalipsi 21: 1-22: 5.

Una altra literatura jueva i cristiana utilitza imatges apocalíptiques per a descriure una Jerusalem perfecta en el cel a la qual ascendeixen els justos ( 2 Bar. 4: 1-7; 4 Esdras 8.52; 4 Bar. 5.35; Heb 12.22). En Hebreus 12: 22-24, -la Jerusalem celestial- és el lloc del nou pacte segellat mitjançant la sang de Jesús.

A l'alegorizar sobre els dos fills d'Abraham, Ismael per l'esclava Agar i Isaac (un tipus del cristià) per la dona lliure Sara (Gàlates 4: 24-26), Pablo contrasta marcadament "la Jerusalem actual" i "la Jerusalem de dalt . " No fa el contrast entre "la Jerusalem actual" i "la Jerusalem futura". En l'al·legoria, la Jerusalem existent s'equipés amb el Sinaí terrenal, però després la Jerusalem terrenal es transforma a la Jerusalem celestial. Agar simbolitza "la Jerusalem actual" i Sara simbolitza "la Jerusalem de dalt". Per al cristià, l'estatge de Déu ja no és "la Jerusalem actual", ni és "la Jerusalem actual" la veritable mare; -Però la Jerusalem de dalt és lliure, i ella és la nostra mare- (Gàlates 4.26).

Bibliografia

Amiran, R. i Eitan, A. 1970. Excavacions al pati de la ciutadella, Jerusalem, 1968-1969 (Informe preliminar). IEJ 20: 9-17.

Avi-Yonah, M. 1966. Terra Santa dels perses a les conquestes àrabs. Grans ràpids.

—. 1973. Construint la història des dels primers temps fins al segle XIX. Pàgines. 13-19 en Urban Geography of Jerusalem, ed. D. Amiran. Nova York i Berlín.

—. 1976. Els jueus de Palestina: una història política des de la guerra de Bar Kokhba fins a la conquesta àrab. Oxford.

Avigad, N. 1983. Descobrint Jerusalem. Nashville.

Bahat, D. 1983. Atles històric de Jerusalem de Carta. Jerusalem.

Bahat, D. i Broshi, M. 1975. Excavations in the Armenian Garden. Pàgines. 55-56 en Yadin 1975.

Ben-Arieh, S. i Netzer, E. 1974. Excavacions al llarg del Tercer " Muro" de Jerusalem, 1972-1974. IEJ 24: 97-107.

Ben-Arieh, I. 1979. El redescobriment de Terra Santa en el segle XIX. Jerusalem.

Ben-Dov, M. 1985. A l'ombra del temple. Nova York.

Benoit, P. 1952. Prétoire, Lithostroton et Gabbatha. RB 59: 531-50.

Bliss, FJ i Dickie, AC 1898. Excavations at Jerusalem, 1894-1897. Londres.

Broshi, M. 1974. L'expansió de Jerusalem en els regnats d'Ezequías i Manasés. IEJ 24: 21-26.

—. 1977. Along Jerusalem’s Walls. BA 40: 11-17.

—. 1978. Estimació de la població de l'antiga Jerusalem. BARev 4: 10-15.

Clarke, KW 1960. Culte en el temple de Jerusalem després DE L'ANUNCI 70. NTS 6: 269-80.

Clermont-Ganneau, C. 1896. Recerques arqueològiques en Palestina durant els anys 1873-1874. Vol. I. Trans. A. Stewart. Londres.

Crowfoot, JW i FitzGerald, GM 1929. Excavations in the Tyropoeon Valley, Jerusalem, 1927. Londres.

Hamilton, RW 1940. Excavacions contra el mur nord de Jerusalem, 1937-1938. QDAP 10: 1-53.

Hamrick, EW 1977. El tercer mur d'Agripa I. BA 40: 18-23.

Hennessy, JB 1970. Informe preliminar sobre les excavacions a la porta de Damasc, Jerusalem, 1964-1966. Llevant 2: 22-27.

Hopkins, IWJ 1970. Jersualem: Un estudi en geografia urbana. Grans ràpids.

Jeremias, J. 1966. El redescobriment de Bethesda. Louisville, KY.

—. 1969. Jerusalem en el temps de Jesús. Trans. Cova FH & CH. Filadèlfia.

Johns, CN 1950. The Citadel, Jerusalem. Un resum del treball des de 1934. QDAP 14: 121-90.

Kaufman, AS 1983. On es trobava l'antic temple de Jerusalem. BARev 9: 40-59.

Kenyon, K. 1974. Desenterrant Jerusalem. Nova York.

Lux, O. 1972. Vorläufiger Bericht über die Ausgrabung unter der Erlöserkirche im Muristan in der Altstadt von Jerusalem in donin Jahren 1970 und 1971 . ZDPV 88: 185-201.

Macalister, RAS i Duncan, JG 1926. Excavacions en el pujol d'Ofel, Jerusalem, 1923-1925. Londres.

Magen, M. 1988. Recuperació de la Jerusalem romana: l'entrada sota la porta de Damasc. BARev 15: 48-56.

Mazar, B. 1975. La muntanya del Senyor. Garden City, Nova York.

—. 1978. La Jerusalem herodiana a la llum de les excavacions al sud i sud-oest de la Muntanya del Temple. IEJ 28: 230-37.

Miller, JM 1974. Jebus i Jerusalem: un cas d'identitat equivocada. ZDPV 90: 115-27.

Murphy-O’Connor, J. 1986. Terra Santa: una guia arqueològica des dels primers temps fins a 1700. 2a edició. Nova York.

Parrot, A. 1957. El Temple de Jerusalem. Trans. SER Hooke. Londres.

Peters, FE 1985. Jerusalem: la ciutat santa als ulls de cronistes, visitants, pelegrins i profetes. Princeton.

Purvis, JD 1988. Jerusalem the Holy City: A Bibliography. Seriï Bibliografia ATLA 2. Metuchen, NJ.

Roberts, JM 1973. L'origen davídic de la tradició de Sion. JBL 92: 329-44.

Robinson, E. 1856. Recerques bíbliques en Palestina i les regions adjacents. 3 vols. Londres.

Rosen-Ayalon, M. 1975. L'arquitectura islàmica de Jerusalem. Pàgines. 92-96 en Yadin 1975.

Schein, BE 1981. El segon mur de Jerusalem. BA 44: 21-26.

Shanks, H. 1985. La ciutat de David després de cinc anys d'excavació. BARev 11: 22-38.

—. 1987. El mur de Jerusalem que no hauria de ser allí. BARev 13: 46-57.

Shiloh, I. 1981. Projecte Arqueològic de la Ciutat de David: Tercera Temporada, 1980. BA 44: 161-70.

—. 1984. Excavacions a la ciutat de David, I, 1978-1982. Qedem 19. Jerusalem.

—. 1987. Sistemes d'aigua subterrània en Eretz-Israel en l'Edat del Ferro. Pàgines. 203-44 en Arqueologia i interpretació bíblica: Assajos en memòria de D. Glenn Rose, ed. L. Perdue, L. Toombs i G. Johnson. Atlanta.

Simons, J. 1952. Jerusalem en l'Antic Testament. Leiden.

Stager, LI 1982. L'arqueologia del vessant aquest de Jerusalem i les terrasses del Kidron. JNES 41: 111-21.

Sukenik, L'I Mayer, LA 1930. The Third Wall of Jerusalem. Londres.

Talmon, S. 1974. El concepte bíblic de Jerusalem. Pàgines. 189-203 a Jerusalem, eds. Oesterreicher i A. Sinai. Nova York.

Tcherikover, V. 1966. La civilització hel·lenística i els jueus. Trans. S. Applebaum. Filadèlfia.

Tushingham, AD 1968. El jardí armeni. PEQ 100: 109-11.

—. 1985. Excavacions a Jerusalem 1961-1967. Vol. I. Toronto.

Vaux, R. de. 1969. Jerusalem i els profetes. Pàgines. 275-300 en Interpretació de la tradició profètica, ed. HM Orlinsky. Nova York.

Vincent, L.-H. 1911. Jerusalem subterrània. Londres.

Warren, C. 1876. Jerusalem subterrània. Londres.

Weill, R. 1920. La vaig citar de David: Campagne de 1913-1914. Vol. 1. París.

—. 1947. La vaig citar de David: Campagne de 1923-1925. París.

Wilkinson, J. 1974. L'antiga  Jerusalem: el seu subministrament d'aigua i la seva població. PEQ 106: 33-51.

—. 1978. Jerusalem com la coneixia Jesús. Londres.

Williamson, HGM 1984. Nehemiah’s Walls Revisited. PEQ 116: 81-88.

Wilson, C. i Warren, C. 1871. The Recovery of Jerusalem. Londres.

Yadin, I., ed. 1975. Jerusalem Revelada: Arqueologia a la Ciutat Santa, 1968-1974. Trans. R. Grafman. Jerusalem.

      FILIP J. KING

[12]