Lazarus

LAZARUS (PERSONA) [ Gr . Lazaros ( Λαζαρος ) ]. El nom de Lázaro, una transcripció abreujada del-atzar(-Déu  ajuda-), apareix en el NT només en l'evangeli de Juan i una breu paràbola en Lucas 16: 19-31. És l'únic nom propi que apareix en una paràbola del NT atribuïda a Jesús. El Lázaro de la paràbola és un home pobre que contrasta amb un home ric, no sols en la vida, sinó també després de la mort, quan els seus respectius rols s'inverteixen: Lázaro està en el si d'Abraham, mentre que el ric està a l'Hades. . La paràbola conclou amb una logion significativa: "Si no senten a Moisès i als profetes, tampoc es convenceran si algun s'aixeca dels morts" (Lucas 16.41), la qual cosa suggereix un vincle entre un home anomenat Lázaro i ensenyament sobre la resurrecció en la tradició cristiana primitiva.

El Lázaro del Quart Evangeli, habitant de la ciutat de Betania i germà de Marta i María, va ser ressuscitat d'entre els morts per Jesús i va ser present en un menjar sis dies abans de l'última Pasqua de Jesús, moment en el qual la seva germana María va ungir. els peus de Jesús en preparació per a l'enterrament de Jesús (Juan 11: 1-12: 11). Aquest Lázaro, descrit repetidament com estimat per Jesús (Juan 11: 3, 5, 36) i una vegada com el seu amic (Juan 11.11), és un dels principals deixebles nomenats en el Quart Evangeli, encara que el seu paper és certament un passiu. Mai fa una professió explícita de fe en Jesús, ni parla. L'evangeli no mostra gens d'interès particular en la seva persona ni en la seva història personal.

La forma literària de la narració en la qual apareix correspon generalment a la del relat del miracle, però la seva estructura dialògica i el seu caràcter metafòric el distingeixen dels relats típics sobre miracles de la Bíblia i del món antic. Les característiques de l'estil joànic es troben al llarg de la narració de tal manera que imparteixen un caràcter joànic a tot el relat en la seva forma actual. No obstant això, els estudiosos estan convençuts que la història literària de la narrativa és bastant complexa. La seva mateixa complexitat soscava els intents de determinar amb precisió els primers estrats de la tradició.

Quant als orígens de la història de Juan, l'opinió dels erudits es divideix en tres títols. Alguns erudits continuen sostenint que la resurrecció de Lázaro va ser un esdeveniment històric. Uns altres sostenen que la història de Juan és una combinació de diversos materials en Lucas, en particular la paràbola de Lucas 16: 19-31 i la història de Marta i María de Lucas 10: 38-42, juntament amb les històries de la resurrecció de la filla de Jairo. (Lucas 8: 40-56; parell. , Mateo 9: 18-25; Marcos 5: 21-43) i el fill de la vídua de Naín (7: 11-17). Un tercer grup sosté que hi ha una tradició comuna darrere de la història de Lázaro en Juan i els diversos altres relats del NT sobre ressuscitacions d'entre els morts.

Molts erudits criden l'atenció sobre la possible influència de llegendes populars i motius bíblics sobre la narrativa joànica. Per tant, eviten els intents de reconstituir fets reals. La majoria dels estudiosos, de fet, considera que la cerca de la facticidad no admet solució i que l'argument sobre la historicitat de la història està equivocat. Com a història completament joànica, el relat és dramàtic i en gran part simbòlic; els fets, com a tals, no constitueixen el seu tema central.

La història de Juan se situa dramàticament al final del ministeri públic de Jesús, just abans de la Passió de Jesús, a la qual condueix directament (Juan 11: 45-53; 12: 10-11; cf. Marcos 11.18; Lucas 19 : 47-48). És l'últim de la sèrie de signes de l'IV Evangeli, el significat del qual és principalment cristológico. Encara que les tradicions darrere de la història de la resurrecció de Lázaro poden haver estat influenciades per un intent de bregar amb el retard de la parusía (Juan 11: 6; cf.1 Tes.4: 13-17), la història de Juan és essencialment una proclamació. del poder de Jesús sobre la malaltia i la mort. És una descripció de l'autorevelació de Jesús com "la resurrecció i la vida" (Juan 11.25). Com a figura narrativa, Lázaro és el símbol de l'autoritat, el poder i el significat de Jesús com a Resurrecció i Vida. Representa al deixeble de Jesús que ha mort,

En el nivell narratiu, els quatre dies de Lázaro en la tomba (Juan 11: 6, 17, 39; cf. vv 13-14) apunten a la realitat de la seva mort. La seva mort, encara que real, no és definitiva. La mort humana té un propòsit diví i se supera mitjançant la resurrecció efectuada pel poder de Jesús. L'evangeli distingeix acuradament entre la resurrecció del deixeble (una ressuscitació) i la de Jesús (una veritable resurrecció). Això està simbolitzat en els draps d'embolicar: mentre Lázaro està desembolicat, Jesús deixa els embolcalls enrere (Juan 11.44; 20: 4-7).

En l'Evangeli  Secret de Marcos, Lázaro és citat, sense esmentar específicament el seu nom, com un beneït per Jesús i ressuscitat d'entre els morts per Jesús en Betania. La tradició posterior ho va identificar com el bisbe de Kition a Xipre (tradició oriental) o Marsella (tradició occidental). L'exegeta britànic JN Sanders va sostenir que Lázaro era el deixeble estimat del Quart Evangeli (Juan 13: 21-26; 19: 25-27; 20: 2-10; cf. 18: 15-16).

Bibliografia

Collins, RF 1976. Les figures representatives del quart evangeli. DRev 94: 26-46, 118-32.

Henneberry, BH 1984. La resurrecció de Lázaro (Juan 11: 10-44). Ann Arbor.

Hock, RF 1987. Lazarus i Micyllus: Rerefons grecoromans de Lucas 16: 19-31. JBL 106: 447-63.

Kopp, C. 1963. Els Sants Llocs dels Evangelis. Trans. R. Wells. Nova York.

Kremer, J. 1985a. Lázaro: Die Geschichte einer Auferstehung. Stuttgart.

—. 1985b. Die Lazarusgeschichte: Ein Beispiel urkirchliche Christusverkundigung . GuL 58: 244-58. Eng digest, El despertar de Lázaro. TD 33 (1986): 135-38.

Pearce, K. 1985. Els orígens de Lucan de la resurrecció de Lázaro. ExpTim 96: 359-61.

Rochais, G. 1981. Els récits de résurrection donis morts dans le Nouveau Testament. SNTSMS 40. Cambridge.

Schneiders, SM 1987. Mort en la comunitat de vida eterna. Int 41: 44-56.

Suggit, JN 1984. The Raising of Lazarus. ExpTim 95: 106-8.

Wagner, J. 1988. Auferstehung und Leben: Joh 11, 1-12, 19 als Spiegel johanneïscher Redaktions- und Theologiegeschichte. Ratisbona.

      RAYMOND F. COLLINS

[11]