Llei levirata

LLEI LEVIRATA [Heb yibûm ( יִבוּם) ]. La Bíblia parla del matrimoni per levirato en Gènesi 38, Deut 25: 5-10, i probablement Rut 4. Segons Deuteronomi, quan un home mor sense deixar un fill, la seva vídua té prohibit casar-se fora de la família. El germà del seu marit -la presa per esposa i compleix amb el deure de levir. El primer fill que doni a llum, serà comptat per al germà mort ". Si el levir es nega, es duu a terme la cerimònia de ḥălı̂ṣâ ( llevar-se la sandàlia) i la vídua és lliure de casar-se fora de la família.

Levític 18.16 i 20.21 prohibeixen totalment el matrimoni entre un cunyat i una cunyada. Els rabins van reconciliar la contradicció entre Deuteronomi i Levític dient que Levític estableix el principi general i la llei en Deuteronomi s'aplica només quan un home casat mor sense descendència ( i. Nĕd. 3: 5).

La majoria dels erudits moderns estan d'acord que Rut 4 descriu un matrimoni levirato, encara que les descripcions en Gènesis i Deuteronomi difereixen substancialment (Ahroni 1984: 68). Els estudiosos no estan d'acord sobre si Ruth reflecteix una etapa primerenca o tardana en el desenvolupament de la llei del levirato (Niditch 1985: 452-53).

El matrimoni per levirato és un dels temes principals del tractat Iĕbāmôt de la Mishnâ, Tôseptā i els Talmuds palestí i babilònic. Neusner (1980: 30-32; 1981: 137-43 i 194-97) llegeix Mishnâ Iĕbāmôt com un assaig filosòfic que ensenya que el vincle celestial (levirato) i la unió terrenal (compromís, contracte matrimonial i consumació) es corresponen entre si. , igual que la mort a les mans de Déu i el divorci. Tant Déu com l'home poden santificar a la dona i eliminar la santificació. La concepció de Neusner de la Mishna com a assaig filosòfic ha estat criticada per Cohen (1983), Chernick (1984) i Maccoby (1984).

La llei rabínica tendeix a reduir la distinció entre el matrimoni levirato i altres matrimonis. Per exemple, els rabins requereixen una cerimònia de compromís, dt.˒ămār (declaració) ( t. Yebam. 7: 2; b. Yebam. 52a), similar a altres cerimònies de compromís. El levir li dóna a la vídua un objecte de valor en presència de testimonis, o escriu un document que conté una fórmula de compromís, tal com un home normalment es casa amb una dona.

No obstant això, persisteixen clares diferències entre el matrimoni levirato i altres matrimonis. L'opinió que abans del compromís existeix un estat de ziqa (vincle previ) entre el levir i la vídua no té contrapart en altres matrimonis ( m. Yebam. 3: 9; b. Yebam. 26a). La vídua en estat de ziqâ té prohibit tenir relacions sexuals amb un estrany, encara que els rabins no consideren il·legítims als fills de tal unió (Belkin 1970: 307-20).

Alguns estudiosos veuen una tendència a limitar l'aplicació del ritu del levirato en la llei rabínica (Epstein 1942: 96; Gordis 1974: 248; Ahroni 1984: 70-73). Sobre la base de Deut 25: 5 ("quan els germans habiten junts"), per exemple, els rabins exclouen als germans materns i als germans nascuts després de la mort de l'espòs de l'obligació del levirato ( m. Yebam. 2: 1-2; b. Yebam . 17b). Els rabins interpreten la frase "i no té fill" en el sentit de descendència en lloc de fill ( Sipre Dĕbārı̂m, capítol 288; b. B. Bat. 109a), de manera que el matrimoni no pot consumar-se si el fill és il·legítim, dona o fill. nét ( m. Yebam. 2: 5; b. Yebam. 22b; b. Nid. 5: 3).

No obstant això, diversos fets contradiuen aquesta afirmació acadèmica moderna. Primer, no hi ha consens entre els rabins talmúdics quant a si el matrimoni levirato o l'halisa  són preferibles ( m. Bek. 1: 7; b. Yebam. 39a – by 106a). En segon lloc, segons la llei rabínica, els descendents de la unió del levirato es consideren els levir i el levir hereta la propietat del seu germà ( m. Yebam. 4: 7). Els rabins contradiuen el significat simple de les Escriptures, que veuen al primer fill com la descendència, i potser l'hereu, del difunt. La llei rabínica aquí treballa per a promoure el matrimoni levirato, fent-ho més atractiu per al levir.

Belkin (1970: 293) creu que els rabins valoraven la institució perquè protegia la vídua i va ajudar a compensar a la família per la pèrdua que va sofrir. Niditch (1979: 149) pensa que els rabins compartien la visió bíblica del matrimoni levirato com una institució socialment constructiva. La societat li permet a una dona jove només dos rols adequats. Ella és una verge soltera a la casa del seu pare o una esposa fidel i productora de fills a la casa del seu espòs o de la família del seu espòs. A través del levirato, la societat evita un inadaptat sociològic, la jove vídua sense fills. El levirato no sols continua la línia del difunt, reafirma el lloc de la jove vídua en la llar de la família del seu espòs.

Bibliografia

Ahroni, R. 1984. El levirato i els drets humans. Pàgines. 67-76 en Jewish Law and Current Legal Problems, ed. N. Rakover. Jerusalem.

Albeck, H. 1955. Šišâ Sidrê Mishnâ: Našîm. Tel Aviv.

Belkin, S. 1970. Levirate and Agnate Marriage in Rabbinic and Cognate Literature. JQR 60: 275-329.

Burrows, M. 1940. Levirate Marriage in Israel. JBL 59: 23-33.

Chernick, M. 1984. Review of Neusner 1981. Journal of Reform Judaism 31: 111-14.

Cohen, S. 1983. Jacob Neusner, Mishnah i Counter-Rabbinics. Judaisme conservador 37: 48-63.

Elon, M. 1977. Hamišpāt Ha˓ibrı̂. 3 vols. Jerusalem.

Epstein, LM 1942. Lleis matrimonials en la Bíblia i el Talmud. Cambridge.

Gordis, R. 1974. Amor, matrimoni i negocis en el Llibre de Rut. Pàgines. 241-64 en A Light Unto My Path, ed. HN Bream, RD Heim i CA Moore. Filadèlfia.

Halivni, D. 1968. Mĕqôrôt Ûmĕsôrôt: Našı̂m. Tel Aviv.

Katz, J. 1982. Yibûm Wĕḥălı̂ṣâ Bitĕqûpat Habātar Talmûdı̂t. Tarbı̂z 51: 59-106.

Lieberman, S. 1967. Tôseptā Kipĕšûtâ. Vol. 6. Nova York.

López, M. 1979. Labĕ˓āyat Hayibûm Bizĕman Hazeh. Šĕbı̂lı̂n 31/32: 114-27.

Maccoby, H. 1984. Mishnah de Jacob Neusner. Midstream 30: 24-32.

Manor, DW 1982. Una breu història del matrimoni levirato en relació amb la Bíblia. Butlletí de la Societat Arqueològica del Pròxim Orient 20: 33-52.

Neufeld, E. 1944. Lleis matrimonials hebrees antigues. Londres.

Neusner, J. 1980. A History of the Mishnaic Law of Women. Ptes. 1, 5. Leiden.

—. 1981. The Evidence of the Mishna. Chicago.

Niditch, S. 1979. La dona agreujada redreçada: una anàlisi de Gènesi 38. HTR 72: 143-49.

—. 1985. Llegendes d'herois i heroïnes savis. Pàgines. 451-63 en La Bíblia hebrea i els seus intèrprets literaris moderns, ed. DÓNA Knight i GM Tucker. Chico, CA.

Thompson, D. i Thompson, T. 1968. Alguns problemes legals en el llibre de Ruth. VT 18: 79-99.

Wegner, JR 1986. Béns o persones? La situació de la dona en el sistema de la Mishná. Diss de Doctorat . Universitat de Brown.

Yaron, R. 1969. Maqbı̂lôt Ladı̂nê Šômeret Iābām Bamišpāt Harômı̂. Pàgines. 263 a 79 en Ad Secundes Nuptias Convolare. Symbolae Iuridicae et Historicae.

      RICHARD KALMIN

[13]