Llegeixi

LLEGEIXI (PERSONA) [ Heb lē˒â ( לֵאָה) ]. La filla major de Labán, germana de Raquel; Primera esposa de Jacob i mare de sis fills i una filla. El nom de Leah probablement significa "vaca"; la seva germana Rachel, "ovella".

Les històries de Gènesis 12-50 s'enfoquen en la triple promesa al patriarca Abraham de terra, descendents i un gran nom (Gènesi 12: 1-3), i com aquesta promesa es transmet de pares a fills. Les narratives sobre les matriarcas, llavors, no es refereixen principalment a les dones mateixes com a individus, sinó més aviat als seus rols com l'esposa i mare legítima o "correcta" del successor masculí. La qüestió de qui és l'esposa correcta, la mare de l'hereu, ha de veure's en el context dels sistemes de matrimoni i parentiu de la societat israelita. Els enllaços matrimonials aquí són endogàmiques, és a dir, dins de la pròpia tribu o grup social. Les línies de descendència són patrilineals, traçades a través del pare en lloc de la mare.

La mare de Jacob, Rebeca, li expressa a Isaac el seu temor que Jacob es casi amb una dona hitita, és a dir, es casi exogámicamente (Gènesi 27:46). Isaac després li ordena a Jacob: -Aixeca't i veu a Padán-aram, a la casa de Betuel, el pare de la teva mare; i presa d'allí per dona a una de les filles de Labán, germà de la teva mare -(Gen 28: 2). Leah (i Rachel) estan emparentades endogàmicament amb el seu espòs Jacob com a cosins creuats matrilaterals: les filles del germà de la mare de Jacob. Vegeu Wander (1981) i Donaldson (1981) sobre les complexitats de tals relacions patrilineals endogàmiques.

Diversos estudis recents mostren que les històries bíbliques de les matriarcas segueixen un paradigma literari en el qual l'esposa legítima s'aparella amb una coesposa rival que posseeix unes certes característiques de les quals manca l'altra (Brenner 1985; 1986; Cohen 1983). La competència i la gelosia entre els dos són les conseqüències destructives de la societat patriarcal i polígama on es desenvolupen les narratives. Tots dos costats representen una feminitat incompleta, reflexos ombrívols de l'altre. A causa de l'asimetria de totes dues entitats, les dues dones queden atrapades en conflicte fins que una pot expulsar a l'altra o l'altra mor. Per tant, la persona de Leah ha d'estudiar-se juntament amb el seu complement, Rachel.

Leah i Rachel són germanes casades amb el mateix home. Raquel és descrita com a bella i encantadora, i els ulls de Lea es descriuen com rakkôt (Gen 29:17). La paraula rakkôt generalment es tradueix com a "feble", però el seu significat més habitual és "tendre" i "suau". En Deut 28:54, 56 i Isa 47: 1, denota refinament i delicadesa de criança. Leah sovint ha estat calumniada per ser poc atractiva, aquest enfocament en la bellesa física a vegades s'interpreta com la raó per la qual Jacob estimava més a Rachel. No obstant això, podria ser com suggereix Cohen (1983) que mentre Rachel era més bella per fora, la seva germana podia haver estat més sensible i amable, tendra d'esperit.

Les identitats de totes dues dones giren entorn del desig comú de tenir fills per al seu marit. Aquesta és una expectativa de la societat patriarcal en la qual tots dos viuen, de les dones mateixes, i també de l'estructura narrativa del text que es refereix a la promesa de Déu als patriarques de la terra, la posteritat i un gran nom. Els textos relaten l'amarga competència entre les dues germanes per a aconseguir el seu objectiu de tenir fills per a Jacob.

Leah, la germana major, la primera esposa, no és estimada pel seu espòs. Però ella és molt fèrtil. Ella dóna a llum a sis fills biològics (Rubén, Simeón, Leví, Judà, Isacar, Zabulón; Gènesi 29: 31-35; 30: 14-20), dos fills adoptius a través de la seva serventa Zilpa (Gad i Aser; Gènesi 30: 9 -13) i una filla anomenada Dina (Gènesi 30:21). Rachel és la germana menor, subordinada a Leah a la casa com a segona esposa, però aprecia l'amor del seu espòs. No obstant això, ella és estèril.

El clímax de la rivalitat de les dues germanes és per les mandrágoras que el fill de Lea, Rubén, va trobar per a la seva mare (Gènesi 30: 14-20). Les mandrágoras es consideraven un afrodisíac i una ajuda per a la fertilitat. Quan Rachel li demana una mica a Leah, Leah li ho retreu amb amargor a la seva germana. Aparentment, Jacob ha passat més temps en el llit de Rachel que en la de Leah. Rachel està d'acord que, per les mandrágoras, Jacob pot passar la nit amb ella. En un episodi divertit, Jacob es troba amb Leah després d'un dia de treball en el camp. Leah comenta que ha de ficar-se al llit amb ella, perquè ella ho ha "contractat" pel preu de les mandrágoras del seu fill. Leah concep en #aqueix unió, però aparentment les mandrágoras van funcionar per a Rachel. Finalment dóna a llum a José per al seu marit amb el desig de poder donar a llum a un altre. Desafortunadament, el pròxim fill nascut de Raquel, Benjamí, resultarà en la seva mort a causa d'un treball dur (Gènesi 35: 16-19). La rivalitat entre les germanes acaba, però al preu de la mort d'una germana.

Bibliografia

Brenner, A. 1985. The Israelite Woman. Sheffield.

—. 1986. Comportament social femení: dos patrons descriptius dins del paradigma del -naixement de l'heroi-. VT 36: 257-73.

Cohen, N. 1983. Rivalitat entre germans en Gènesis. Judaisme 32: 331-42.

Donaldson, M. 1981. Teoria del parentiu en les narratives patriarcals: el cas de l'esposa estèril. JAAR 49: 77-87.

Exum, JC 1985. -Mare a Israel-: Reconsideració d'una història familiar. Pàgines. 73-85 en Feminist Interpretation of the Bible, ed. LM Russell. Filadèlfia.

Wander, N. 1981. Estructura, contradicció i "resolució" en la mitologia: el matrimoni de la filla del germà del pare i el tracte a les dones en Gènesis 11-50. GENER 13: 75-99.

      GALE A. YEE